1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال رحمه الله تعالى واما الرجل اذا اصابته نائبة او خاف شيئا فاستغاث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع هذا من الشرك وهو من جنس دين النصارى فان الله هو الذي يصيب بالرحمة ويكشف الضر. قال الله سبحانه

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
الاف وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد فضله وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
من بعده قال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله واتتكم الساعة. غير الله تدعون ان ان كنتم صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما

4
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
اتشركون؟ فقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ايهم اقرب ويرجون ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فبين ان من يدعى من دون الله الملائكة

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
والانبياء غيرهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا. فاذا قال القائل انا ادعو الشيخ ليكون شفيعا لعلي فهو من جنس دعاء النصارى لمريم والاحبار والرهبان. والمؤمن يرجو ربه ويخافه ويدعوه مخلصا له الدين

6
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
فحق شيخه عليه ان يدعو له ويترحم عليه. فان اعظم الخلق قدرا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصحاب اعلم الناس بامره وقدره واطوع الناس له. ولم يكن يأمر احدا منهم عند الفزع والخوف ان يقول يا سيدي

7
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
يا رسول الله ولم يكونوا يفعلون ذلك لا في حياته ولا بعد مماته. بل كان يأمرهم بذكر الله ودعائه الصلاة والسلام عليه والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى الذين قال لهم الناس

8
00:02:30.400 --> 00:03:00.400
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الكلمة ان هذه الكلمة قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار

9
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
وقالها محمد صلى الله عليه واله وسلم يعني واصحابه حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند الفرض لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا

10
00:03:20.400 --> 00:03:40.400
الله رب العرش الكريم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. وقد روي انه علم وهذا الدعاء بعض اهل بيته وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم

11
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
برحمتك نستغيث وروي انه علم ابنته فاطمة ان تقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض لا اله الا انت برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا الى احد من خلقك

12
00:04:00.400 --> 00:04:20.400
وفي مسند الامام احمد وفي صحيح ابي حاتم بن حبان البسطي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي

13
00:04:20.400 --> 00:04:40.400
بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته وفي كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي

14
00:04:40.400 --> 00:05:01.650
ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه ضحى قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن؟ قال ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن. فقال لامته ان الشمس والقمر

15
00:05:01.650 --> 00:05:21.650
ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يخوف يخوف بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وذكر الله والاستغفار. فامرهم عند الكسوف بالصلاة والدعاء والذكر والعتق والصدقة. ولم يأمروا

16
00:05:21.650 --> 00:05:41.650
هم ان يدعوا مخلوقا ولا ملكا ولا نبيا ولا غيرهم. ومثل هذا كثير في السنة. ولم يشرع للمسلمين عند الخوف الا ما امر الله به من دعاء الله وذكر الله والاستغفار. والصدقة والصلاة والصدقة ونحو ذلك. فكيف يعدل المؤمن بالله ورسوله

17
00:05:41.650 --> 00:06:01.650
عن ما شرعه الله ورسوله الى بدعة ما انزل الله بها من سلطان. تضاهي دين المشركين والنصارى. وان زعم احدنا ان حاجته قضيت بمثل ذلك. وانه مثل له شيخه ونحو ذلك. فعباد الكواكب والاصنام ونحوهم من اهل

18
00:06:01.650 --> 00:06:21.650
يجري لهم نحو هذا كما قد تواتر ذلك عما مضى من المشركين وعن مشركين في هذا الزمان ولولا ذلك ما عويت الاصنام ونحوها. قال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد ان نعبد الاصنام. ربي انهن

19
00:06:21.650 --> 00:06:41.650
ان الظن كثيرا من الناس. ويقال ان اول ما ظهر الشرك في ارض مكة بعد الخليل ابراهيم. من جهة عمرو ابن نحيي الخزاعي الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم. الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر امعاه في

20
00:06:41.650 --> 00:07:01.650
وهو اول من سيب السوائب وغير دين ابراهيم. قالوا انه ورد الشام فوجد فيها اصناما بالبلقاء يزعمون انهم ينتفعون بها في جلب منافعهم ودفع مضارهم. فنقلها الى مكة وسن للعرب الشرك الشرك وعبادة

21
00:07:01.650 --> 00:07:21.650
الاصنام والامور التي حرمها الله ورسوله من الشرك والسحر والقتل والزنا وشهادة الزور وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات قد يكون للنفس فيها حظ مما تعده منفعة او دفعة مضرة. ولولا ذلك ما اقدمت النفوس على المحرمات التي لا

22
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
خير فيها بحال. وان ما يوقع النفوس في المحرمات الجهل او الحاجة. فاما العالم بقبح الشيء والنهي عن والنهي عنه كيف كيف يفعله؟ والذين يفعلون هذه الامور جميعها قد يكون عندهم جهل بما فيها من الفساد. وقد تكون بهم حاجة

23
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
مثل الشهوة اليها وقد يكون فيها من الضرر اعظم مما فيها من اللذة ولا يعلمون ذلك لجهلهم او لتغلب اهوائهم حتى او تغلبهم اهوائهم حتى يفعلوها. والهوى الغالب يجعل صاحبه كانه لا يعلم من الحق شيئا. فان حبك

24
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
شيء يعمي ويصم ولهذا كان العالم من كان يخشى الله وقال ابو العالية سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة

25
00:08:21.650 --> 00:08:41.650
ثم يتوبون من قريب. فقالوا كل من عصى الله فهو جاهل. وكل من تاب فقد تاب من قريب هذا موضع البسط لبيان ما في المنهيات من من المفاسد الغالبة. وفي المأمورات من المصالح الغائبة. بل يكفي المؤمن

26
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
ان يعلم ان ما امره الله به فهو مصلحة محظة او غالبة. وما نهى الله عنه فهو مفسد فهو مفسدة محضة او غالبة وان الله لا يأمر العباد الا لا يأمر العباد بما يأمرهم به لحاجتهم اليه. ولا نهاهم عما نهاهم بخلا به عليهم

27
00:09:01.650 --> 00:09:23.400
امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم. ولهذا وصف وصف نبيه صلى الله عليه وسلم بانه بالمعروف وانهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذي البركة هذا المقطع الذي

28
00:09:23.600 --> 00:09:42.100
قرأه قارئ هو جواب السؤال الثالث من الاسئلة السبعة التي وجهت الى المؤلف لو رجفنا في اول رسالة قال وفي هناك السؤال وفي من يستغيث بشيخه اذا اصابته نائبة او سمع

29
00:09:42.150 --> 00:10:01.700
حسا خلفه وازعجه استغاث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع وهذا شرك كما بين المؤلف رحمه الله قال والافتراء جاوب من هذا السؤال واما الرجل اذا اصابته نائبة او خاف شيئا فاستغاث بشيخه

30
00:10:01.850 --> 00:10:22.250
يطلب تثبيت قلبه بذلك الواقع فهذا من الشرك وهو من جنس دين النصارى هذا يفعله الصوفية والصوف يستغيث بشيخه ويقول الشيخ اذا خفت من شيء فاذكرني اذكرني او ادع اسألني

31
00:10:22.700 --> 00:10:39.500
يسأل الله ان يثبت قلبه من الذي يستطيع ان يثبت قلبه؟ الا الله الذي خلقك هو الذي يثبت قلبك قال اوليها قال واما الرجل اذا اصابته نائمة او خاف شيئا فاستغاث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع

32
00:10:40.050 --> 00:11:03.000
فهذا من الشرك وهو من جنس دين النصارى. وكذلك النصارى كذلك ايضا يعظمون او قسيسون ورؤساؤهم ويزعمون انهم بيدهم التصرف ويعطونه وصك الغفران الى الجنة فهو يهدي قلبه يطلب ان يهدي قلبه وان

33
00:11:03.250 --> 00:11:30.450
يغفر له ذنوبه حتى يدخل الجنة فهذا يفعله الصوفية ويفعله النصارى بشيوخهم ورؤسائهم يزعمون انهم يهدون قلوبهم ويثبتون قلوبهم عما يزعجها ويغفرون ذنوبهم ويدخلون لهم الجنة اذا الراجل الا صوت لاب او خاف شيئا لا اذا خاف شيئا فاستغاث بشيخه يكون مشركا

34
00:11:30.750 --> 00:11:44.600
كن مشكا بالله عز وجل لانه لا يقدر على هذا الا الله ولهذا يقول فهذا من الشرك ومن جنس دين النصارى. الدليل ما الدليل؟ انظر الادلة التي قال فان الله هو الذي يصيب بالرحمة ويكشف الضر

35
00:11:44.800 --> 00:11:58.450
ما يستطيع احد يصل رحمه ولا يكشف الضر الا الله فان الله هو الذي يصيب بالرحمة ويكشف الظر. قال الله سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بظر فلا كاشف له الا

36
00:11:58.450 --> 00:12:14.800
اهو وان يردك بخير فلا راد لفظله ما يستطيع احد ان يكشف الضر وان يهدي قلبك اذا ازعجك شيء ويثبته الا الله ولا يستطيع احد ان يجلب لك رحمة او خير الا الله

37
00:12:15.100 --> 00:12:28.400
وان يمسسك الله بضر فلا كاشف الا هو له الا هو وان يذكر بخير فلا راد لفضله وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده

38
00:12:28.650 --> 00:12:42.850
وقال تعالى قل ارأيتم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين؟ بل اياهم تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسونه وتشركون اذا من الذي

39
00:12:43.200 --> 00:12:59.750
يكشف ووالله شو الضر وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا لا يملك الا الله. اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعون يعني الذي يدعونهم مشركون ويتوصلون بهم

40
00:13:00.050 --> 00:13:18.900
يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا واذ نزلت في قوم يعبدون اناسا صالحين فقال الله هؤلاء الذين يتعوذونه هم يطلبون القربة الى الله وسيلة من القربى الى الله

41
00:13:19.250 --> 00:13:37.700
ويرجون رحمته ويخافون عذابه هذه النصوص تدل على اي شيء تدل على انه لا يكشف الضر الا الله ولا يجلب الخير الا الله فمن طلب من شيخه من النصارى او من الصوفية او غيره ان يهدي قلبه او يثبت قلبه

42
00:13:38.000 --> 00:13:52.050
او يغفر ذنبه ويدخله الجنة فهو مشرك قال المؤلف رحمه الله بعد ان ذكر هذه الايات فبين ان من يدعى من دون الله الملائكة والانبياء وغيرهم لا يملكون كشف الظر عنهم ولا تحويلا

43
00:13:52.400 --> 00:14:05.700
وما يدعى من الملائكة الانبياء لا يمكن ان يكشف الضرب بالمرة ولا ان يحوله من حال الى حال ولا نخففه لا يقدر على هذا الا الله قال المؤلف فاذا قال القائل انا ادعو الشيخ ليكون شفيعا لي

44
00:14:06.450 --> 00:14:19.850
وندعوا الشيخ ما ادعو اللي يثبت قلبي ليكون شفيعا لي قال والف فهو من جنس دعاء النصارى لمريم والاحبار والرهبان. من جنس دعاء النصارى اللي بر يدعونهم من دون الله ومن جنس الدعاء الاحبار

45
00:14:20.350 --> 00:14:38.900
وهم العلماء اليهود والنصارى والرهبان والعباد يدعو لك. قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقول القائل انا ادعو الشيخ ليكون شفيعا لي من جنس قول المشركين ما نعبدهم ويعبدون من الله ولا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء يشفعون عند الله هذه شفة المشركين

46
00:14:38.900 --> 00:14:51.600
يقول نعم نحن نعلم انه لا ينفع ولا ولا يضرون لكن ادعوهم ليشفعوا لنا هذه البقالة تقول مقالة ليست هي مقالة المشركين اذا قال لا ندعوا الشيخ ليكون شفيعا لي يقول هذه بقالة المشركين

47
00:14:52.050 --> 00:15:09.750
ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعون عند الله. هم يدعونهم ليكونوا شفاء فكفرهم الله بذلك وقال والذي لا تدعون وقال ولا اتقوا الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم يعني قائلين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا

48
00:15:10.200 --> 00:15:22.400
قال رحمه الله والمؤمن يرجو ربه ويخافه ويدعوه مخلصا له الدين المؤمن لا يرجو الا الله ولا خوف الا الله ويدعو الله مخلصا له الدين مخلصا له العبادة لا يدعو غير الله

49
00:15:22.700 --> 00:15:40.100
اخلاص وخسره الدين اوراد بالدين العبادة اخلاص العبادة الا ترجع الى الله ولا تخف الا الله ولا تدعو الى الله اما قولك ان شيخي له حق علي حق شيخك عليك ان تدعو له وتترحم عليه لا ان تعبده من دون الله

50
00:15:40.550 --> 00:15:58.750
شيخك شيخك له حق. حق ما هو؟ ان تدعو له وتترحم عليه وليس من حقه ان تصرف له العبادة وتعطيه حق الله وحق شيخي عليه ان يدعو له ويترحم عليه. قال فان اعظم الخلق قدرا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:15:58.800 --> 00:16:12.600
واصحابه اعلم الناس بامره وقدره واطع الناس له. ولم يكن يأمر احدا منهم عند الفزع والخوف ان يقول يا سيدي يا رسول الله ولم يكونوا يفعلون ذلك لا في حياته ولا بعد مماته

52
00:16:12.800 --> 00:16:29.100
بل كان يأمره بذكر الله ودعائه والصلاة والسلام عليه اذا الرسول افضل الخلق واعظم الناس والصحابة اعلم الناس بامره وقدره ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر احدا منهم ان يفزعوا ان يقول اذكرني او ادعو لي من دون الله

53
00:16:29.250 --> 00:16:40.900
او قل يا سيدي يا رسول الله لم يكن يفعل ذلك. والصحابة لا يفعلون ذلك لا في حياته ولا ماذا يأمره؟ قال بل كان يأمرهم بذكر الله ودعائه والصلاة والسلام عليه

54
00:16:41.350 --> 00:16:55.000
قال الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو الفضل العظيم

55
00:16:55.150 --> 00:17:11.750
اذا لما قيل بعد غزوة احد ان ابا سفيان قد جمع الجموع ليقضي على البقية الباقية على المسلمين وبلغ النبي ذلك قال حسبنا الله ونعم الوكيل فكفاه الله شرهم وانقلبوا خائبين

56
00:17:12.200 --> 00:17:22.200
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه ان هذه الكلمة يعني حسبي الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم

57
00:17:22.200 --> 00:17:40.100
صلى الله عليه واله وسلم يعني اصحابه حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم اذا المؤمن حينما حسبه الله وكافيه الله فلا يدعوها الى الله ولهذا في هذا الحديث حسبنا الله ونعم الوكيل

58
00:17:40.200 --> 00:18:01.800
عظيمة قالها الخليلان ابراهيم ومحمد رسول الله. قال هل خير ابراهيم لما القي في النار لو اوقف النار لان آآ قوم ابراهيم المشركين جمعوا حطبا مدة طويلة فلما اشعلوا فيها النار

59
00:18:01.850 --> 00:18:20.100
وكانت تلتهب وحرارة مرتفعة بحيث لو كان هناك طير قريب يسقط ثم القوا ابراهيم فيها مدة ابراهيم يتحمل هذه المدة يجب على الحطب ما يحتاج الحطب الكثير فلما اوقف النار

60
00:18:20.350 --> 00:18:35.550
قال هذه الكلمة وقيل ويروى ان جبريل عرض له في الهواء. عرض لابراهيم وهو في الهوى وهو يهوي. يهوي الى النار فقال الك الي حاجة يحتاج تحتاج اليه جبريل الذي

61
00:18:36.000 --> 00:18:52.500
له ست مئة جناح كل جناح رفع قرى اللوطية بطرف جناحه ترى في احد اجنحته او وصلها الى السماء ثم نكسها عليه فيقول الك حاجة؟ فقال اما اليك فلا واما الى الله فبلى

62
00:18:52.800 --> 00:19:12.100
انظر قوة التوكل اما اليك فلا انت مخلوق مثلي واما الى الله فبلاء وقال هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل يكفيه الله حصواك هنا فجاء الفرج اسرع بلحظة  من القادر

63
00:19:12.450 --> 00:19:31.800
الذي بيده الذي خلق النار الذي خلقنا هو الله فقال الله للنار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم كوني بادرة السلام على ابراهيم فكانت بردا وسلاما فلما وصل ابراهيم الى النار

64
00:19:32.250 --> 00:19:53.000
سلب الله خاصية الاحراق فلم تحرقه وكان عليه بردا وسلاما قال العلماء ان الله قال بردا وسلاما فكان الجو معتدل فلو لم يقل له كل بردا وسلاما لاحترق ابراهيم من شدة حرها. ولو قال الله كوني بردا لمات من شدة البرد

65
00:19:53.150 --> 00:20:05.850
فلما قال كلي بردا وسلاما الصلاة الجو معتدل جو النار معتدل لا حار ولا بارد جاء الفرج والله كوني بردا وسلاما على ابراهيم اذا ما احتاج احد خليل ما يحتاج لاحد

66
00:20:06.050 --> 00:20:24.700
اذا كفاه الله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد يعني اصحابه حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم

67
00:20:24.750 --> 00:20:37.750
لا اله الا الله رب العرش الكريم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم وهذا الحديث رواه البخاري في كتاب الدعوات لابد عند الكرب ومسلم في كتاب الذكر رواه الشيخان

68
00:20:38.200 --> 00:21:02.350
قال وهل فقد اذا عند الكرب النبات تأتي بهذا الذكر ولا تسأل مخلوق وقد روي قال وانه قد روي انه علم نحو هذا الدعاء بعض اهل بيته الشيخ ابو علي بن عمر الى الكلمات التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا. ليقولها عند الكرب وهي لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله وتبارك

69
00:21:02.350 --> 00:21:15.450
الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. هذا رواه الامام احمد والحاكم في كتاب الدعاء وقال صحيح مسلم والمخرجة ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة باب ما يقول اذا نزل به كرب وشدة

70
00:21:15.500 --> 00:21:29.800
وفي السنن ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان اذا حزن الامر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. رواه الترمذي في ابواب الدعاء. قال حديث برحمتك استغيث هذا توسل برحمة الله. ودع

71
00:21:30.000 --> 00:21:47.600
ما دعى الرحمة وقال يا رحمة الله رحمة الله ما دعا وانما سأل الله وتوسل بالرحمة. هذا توسل بالرحمة. اما دعاء الصفة ما يجوز. لا تجوز يا رحمة الله يا قدرة

72
00:21:47.850 --> 00:22:05.450
يا رحمة الله اهدني هذا اذا دعا الصفة هذا لا يجوز محرم حتى قال شيخ الاسلام انه ردة الاسلام الى العصر يا وجه الله يا وجه الله يا الله يا وجه الله يا رحمة الله يا قدس الله هذا لا يجوز

73
00:22:05.500 --> 00:22:22.300
لكن هنا برحمتك استغيث ليس دعاء ليس سؤالا دعاء الرحمة دعاء الصفة وانما جعل الرحمة وسيلة توسل بصفة الله يا حي يا قيوم يا الله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث

74
00:22:22.700 --> 00:22:36.400
وروي انه علم ابنته فاطمة ان تقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى الى نفسي طرفة عين ولا الى احد من خلقك

75
00:22:36.850 --> 00:22:53.800
رواه النسائي من هذا في عام اليوم والليلة رواه ابن السني والبيهقي في الاسماء والصفات فهذه النصوص فيها التوسل باسماء الله وصفاته لا برحمته بصفة الله لا اله الا الله العليم التوسل

76
00:22:53.900 --> 00:23:15.700
يلاه بالدعاء وفي مسند الامام احمد بن حبان عن ابن عباس عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك مضى في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك

77
00:23:15.700 --> 00:23:34.750
اوجدته في كتابك؟ او علمته احدا من خلقك؟ او استأثرت به في علم الغيب عندك؟ ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ربي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا. قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن؟ قال ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن

78
00:23:34.900 --> 00:23:56.350
وهذا الحديث رواه بنحوه الامام احمد وابن حبان في باب الادعية وصححه ابن القيم هذا الحديث في التوسل الى الله باي شيء باسماء وصفاته اسألك بكل اسم هو من اسماء الله بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته في عدد خلقك

79
00:23:56.700 --> 00:24:12.550
اوسعتهم في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي. هذا توسل باسماء الله وصفاته هذا يقال اذا اصاب العبد هم او حزن وقال هذا الدعاء اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا. قالوا يا رسول الله افلا تعلمون

80
00:24:12.550 --> 00:24:28.150
قال ينبغي للمشاعون سبع ان يتعلمهن وهذا الحديث فيه دليل على ان اسم الله ليست محصورة في تسعة وتسعين وهذا حديث اذا لافتة اسباب الاقصى دخل الجنة ليس فيه الحصر الحصر وانما فيه

81
00:24:28.200 --> 00:24:43.350
ان لله تسعة وتسعين موصوفة بهذا الوصف ان من احصاها دخل الجنة وهذا الحديث يدل على كثيرة. اسألك بكل سوء ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم غير الذكر

82
00:24:43.400 --> 00:24:58.900
اذا في اسفل استتر الله بها دل على كثيرة حتى قيل ان لله الف اسم وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله بهما

83
00:24:58.900 --> 00:25:14.400
العبادة فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وذكر الله والاستغفار وهذا رواه البخاري الحديث رواه كتاب الكسوف ورواه الامام مسلم ايضا في كتاب الكسوف قال فاذا رأيت ذلك فافزعوا الى الصلاة

84
00:25:14.500 --> 00:25:31.200
اذا افزعوا الى الصلاة لا الى دعاء غير الله ولا الى التوسل بالبدع قال فامرهم بالكسوف بالصلاة والدعاء والذكر والعفة والصدقة. ولم يأمره ان يدعو مخلوقا لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهم. ومثل هذا كثير في السنة

85
00:25:31.650 --> 00:25:50.150
اذا اذا حصل الكسوف يشفع للمسلم ما هو الصلاة والدعاء والذكر والعتق والصدقة كل هذه تشفع يعتق العبيد عبيد الان ما في عبيد ما في عبيد يعتقون وهذا يدل على ضعف المسلمين

86
00:25:50.350 --> 00:26:06.600
وجود الارقة والعبيد يدل على ايش؟ على قوة المسلمين لان المسلمين اذا قاتلوا الكفار وانتصروا عليهم وسبوا لسانه ذراعهم ساقوه صاروا ارقاء وصاروا يباعون بالشراء لك الان ما في ما في رق

87
00:26:06.650 --> 00:26:23.150
من المسلمين ضعفاء ما ينظر الكفار والكفار هم الذين غزونا الكفار هم اللي غزو المسلمين لكن اذا قوي الوصول فغزوا الكفار استرقوهم صاروا ابتداء الرق. الان ما فرق حتى قال بعض الناس لماذا تتدرس؟ باب العتق وباب الرق ما في رقة الان

88
00:26:23.550 --> 00:26:41.050
نقول لا هذي الابواب باقية والنصر قادم ان شاء الله فاذا وجود الارقة يدل على قوة المسلمين وعدم وجود الرقية دعاء المسلمين ما في قوة للمسلمين حتى يقاتلوا اعدائهم ويسترق

89
00:26:41.300 --> 00:27:00.800
نساءهم ودراجات فيشرع عند اذا كسلت الشمس او القمر الصلاة صلي ركعتين في كل ركعة ركوعان اسجدا ويشرع الدعاء والتضرع الى الله بكشف ويشرع الذكر سبحان الله والحمد لله ويشرع العتق ويشرع الصدقة

90
00:27:01.100 --> 00:27:14.100
هذا المشروع قال ولم يأمرهم ان يدعوا مخلوقا ولا ملكا ولا نبيا ولا غير هوا اذا حصل كرب وحصل شدة او كسوف او زلزلة يظرع المسلم الى الله يتظرع الى الله

91
00:27:14.250 --> 00:27:27.250
ولا يدعو ملكا مخلوقا ولا ملكا ولا نبيا ولا غيره قالوا ومثل هذا كثير في السنة ولم يشرع للمسلمين عند الخوف الا ما امر الله به من دعاء الله وذكره والاستغفار والصدقة

92
00:27:27.400 --> 00:27:43.400
والصلاة والصدقة ونحو ذلك اذا عند الخوف يشرع لك الدعاء دعاء الله والذكر والسفر والصلاة والصدقة وهذا يقول عند الخوف اذا خفت او اصابك فزع فاسأل الشيخ ان يثبت قلبك

93
00:27:43.550 --> 00:27:59.950
هذا الشرك بعينه يسأل شيخه ان يثبت قلبه قال اذا صرت نابه او سمع حسا خلف اسعده استغاث بشيغه يطلب تثبيت قلبه هذا الشرك استغث بالله تضرع الى الله الجأ الى الله

94
00:28:00.500 --> 00:28:17.350
اذكروا الله استغفر ربك اذا اصابوك شدة لا انت تتعلق بالمخلوق قال المؤمن قال المؤلف رحمه الله فكيف يعدل المؤمن بالله ورسوله عن ما شرعه الله ورسوله الى بدعة ما انزل الله بها من سلطان تضاهي دين المشركين والنصارى

95
00:28:17.750 --> 00:28:32.450
كيف يعدل المؤمن عن الدعاء والتضرع الى الله الى ايش الى دعاء شيخه لثبت قلبه البدعة بدعة شركية بدعة كفر ما انزل الله من سلطان تضاهي يعني تماثل دين المشركين والنصارى

96
00:28:32.700 --> 00:28:49.950
وان زعم احد ان حاجته قضيت بذلك يرسلها لك وانا مثل او شيخه ونحو ذلك فهذا من جنس ما يحصل للعباد الكواكب والاصالة وبعض الناس يقول يزعم ان انه اذا دعا الشيخ انقضت حاجته وانه يمثل له الشيخ امامه يرى الصورة امامه

97
00:28:49.950 --> 00:29:09.150
اه واحيانا يخاطب ويقول قضيت حاجتك وهذا الشيطان يتمثل بشيخه امامه شيخ وبات لكن يسأله يقول يا شيخ ان يثبت قلبه فيأتي الشيطان ويتصور بصورة شيخه ويكون امامه ويقول نعم

98
00:29:09.750 --> 00:29:29.700
قد يخاطبه يثبت قلبه او قد يكون يتمثل امامه ولا يتكلم وهذا ما تفعله الشياطين لتشجيع الناس واغراءهم عن الشرك حتى يقولون الناس بالشرك نسأل الله السلامة والعافية قال وان زعم احد ان حاجته قضيت بمثل ذلك وانه مرشد له شيخه ونحو ذلك

99
00:29:29.750 --> 00:29:46.700
فعباد الكواكب والاصنام ونحوهم من اهل الشرك يجري لهم نحو هذا كما قد تواتر ذلك وعباده كانوا يحصلون مثل هذا تقضى حوائجهم والاصنام فما قد توتر ذلك عما مضى من المشركين وعن المشركين في هذا الزمان يقول هذا حاصل المشركين في القديم وفي الحديث

100
00:29:46.800 --> 00:30:05.850
ولولا ذلك ما عبدت الاصنام ونحوها ماذا عملت في الاصنام باغراء الشياطين والجن قال الخليل عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهم لاظل كثيرا من الناس. اذا الاصنام ظلت قليل ولا كثير؟ كثير منا

101
00:30:05.850 --> 00:30:19.200
صل ويقال ان اول ما ظهر الشرك في ارض مكة بعد الخليل عليه الصلاة والسلام من جهة عمرو ابن لحي الخزاعي. الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم يجرها معه في النار

102
00:30:19.250 --> 00:30:34.800
وهو اول من سيب الشوائب وغير دين ابراهيم اول ما حصل الشريك في مكة بعد الخليل بسبب عمرو ابن لحي كيف حصل الشرك؟ عمرو ابن لحي الخزاعي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يجر امعاءه نعوذ بالله

103
00:30:34.900 --> 00:31:03.650
لانه احدث الشرك في بلد العرب وفي مكة قال وهو اول مسير الشوائب وهذا مداه الجاهلية يعني تسيب بعض الدواب لا تركب ولا يحلب او تسيب للاصنام قال الله تعالى ما جعل لهم بحيرة ولا سائبة ولا اصيلة. ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. الكذب

104
00:31:03.900 --> 00:31:18.650
وهو اول من سير بالسويب وغير دين ابراهيم وابو عمرو الوحيد قالوا انه ورد الشاب فوجد فيها اصنام بالبلقاء يزعمون انهم ينتفعون بها في جلب منافعهم ودفع مظاهرهم فنقلها الى مكة

105
00:31:18.750 --> 00:31:32.700
وسن للعرب الشرك وعبادة الاصنام نسأل الله السلامة والعافية. ولهذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم يجرها بعظه في النار. والامور التي حرمه الله ورسوله من الشرك والسحر والقتل والزنا وشهادة الزور

106
00:31:32.700 --> 00:31:46.750
والخمر وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات قد يكون النفس فيها حظ مما تعده منفعة او دفع مضرة ولولا ذلك ما اقدمت النفوس على المحرمات التي لا خير فيها بحال

107
00:31:47.000 --> 00:32:06.800
يعني الامور المحرمة مثل الشرك والسحر والقتل والزنا لماذا يقدم الناس عليها وقد تكون مضرة الناس قد يكون فيها حظ له من منفعة ودفن مضرة مثل الخمر قالوا قد يكون فيه شدة مطربة

108
00:32:07.150 --> 00:32:25.300
يكون على شدة مطربة وينسى وليس الدنيا ويكون في غيبوبة ويخيل الى انه ملك وانه يأمر وينهى فيقدم عليها وقد يكون عليها لما اه فيها من من التجارة والمنفعة في البيع والشراء

109
00:32:25.750 --> 00:32:42.950
النفس فيها حظ ولولا ذلك لولا انه الحظ ما اقدمت النفوس على المحرمات التي لا خير فيها في حال. قال المؤلف وانما يوقع النفوس في المحرمات الجهل او الحاجة اللي يوقعوا الناس في المحرمات احد او غيره اما جاهل لا يعرف

110
00:32:43.200 --> 00:33:00.500
واما الحاجة محتاجة الشيء تجده محتاج مثلا يبيع مسكرات ويبيع مخدرات لانهم محتاجين انا فقير يحمل على هذا الفقر او الجهل قال فاما العالم بقبح الشيء والنهي عنه فكيف يفعله

111
00:33:00.800 --> 00:33:13.650
العالم بقبحه وانه يعلم ما يفعله لا يحل الا اذا كانت له مصلحة دنيوية اوجه العالم لا يمكن الذي يعلم بالمظرة لا يقدر عليه الا اذا كان له مصلحة يدوية

112
00:33:13.700 --> 00:33:25.800
قال المؤلف والذين لا يفعلون هذه الامور جميعها قد يكون عندهم جهل بما فيها من الفساد وقد يكون بهم حاجة اليها اللي يسعى لهذه الامور اما ان يكون جاهل مثل الفساد والظرر الذي فيها

113
00:33:26.100 --> 00:33:49.700
او بحاجة زيها مثل شرب الدخان بالغلب انه جهال وسفهاء او انه جاهل بظرورة الدخان وقد تكون مثل الشهوة اليها وقد يكون فيها من الظرر اعظم بما فيها من اللذة. يشتهي يشرب الدخان يشتهي يشرب الخمر لكن لما فيها من اللذة والشدة المطربة

114
00:33:49.700 --> 00:34:04.850
ها لكن لا يعلم ما فيها من الضرر قد يكون فيها من الضرر اعظم ما فيها من اللذة. ولا اعظم من ذلك لجهلهم او تغلبهم اهواءهم حتى يفعلوها. والهوى الغالب يجعل صاحبه كانه لا يعلم بالحق

115
00:34:04.850 --> 00:34:23.850
شيئا الهوا اذا غلب على اللسان يجعله كانه جاحد كانه ما يدري اذا علم الهوى يغلب الهوى على الانسان حتى يجعله جاهل. قال المؤلف او تغلبهم اهواءهم والهوى الغالب يجعل صاحبه كأنه لا يعلم من الحق شيئا

116
00:34:24.500 --> 00:34:41.900
فان حبك الشيء يعمي ويصر. اذا احب الانسان الشيء اعمى واصبه على الحق وهذا قولوا ان حبك الشيء يعظي ويصم جاء هذا في حديث مرفوع رواه ابو داوود في كتاب الادب باب في الهوى احد

117
00:34:41.950 --> 00:34:58.700
لكنه حديث ضعيف قال ولهذا كان العالم من يخشى الله العالم على الحقيقة هو الذي يخشى الله ولذا قال العلماء من اطاع الله وعليه ومن عصى الله فوجهه والعالم هو الذي يخشى الله كما قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء

118
00:34:58.800 --> 00:35:11.400
ولهذا كالعالم ونخشى الله قال ابو العالية سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقال كل من

119
00:35:11.400 --> 00:35:23.700
عصى الله فوجهه وكل من تاب فقد تاب من قريب وهدره الجري في تفسيره ولفظه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون كل ذنب اصابه عبد فهو بجهالة

120
00:35:23.800 --> 00:35:39.450
كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب فقد تاب من قريب رواه ابن زيد عن ابن عباس في قوله ثمة ابنه قريب قال في بالصحة والحياة. قال ايضا القريب فيما بينه وبين ان ينظر الى ملك الموت

121
00:35:39.950 --> 00:35:59.000
كما ذكر المحشي قال المؤلف وليس في هذا وليس هذا وضع البصر ببيان ما في المنهيات من مفاسد الغالبة وفي المأمورات من المصالح الغالبة بل يكفي المؤمن ان ان ما امر الله به فهو مصلحة محظة او غالبة. وما نهى الله عنه فهو مفسدة محضة او غالبة. هكذا ينبغي المسلم

122
00:35:59.050 --> 00:36:13.700
انه يعلم ان كل شيء امر الله به ففيه مصلحة اما مصلحة خالصة او مصلحة تغلب على ما فيها من وكل ما نهى الله عنه فهو في مفسدة. اي مفسدة كان لحظة كاملة او غالبة

123
00:36:13.800 --> 00:36:26.850
وان الله لا يأمر العباد بما يأمرهم بالحاجة اليه ولا نهاهم عما نهاهم بخلا به بل امرهم في صلاحهم ونهوا عن ما فيه فسادهم الله تعالى انما يأمر العباد بالاوامر لا يحتاج اليه

124
00:36:27.000 --> 00:36:47.500
لانه تعالى يحتاج الى ولا ليتكسر بهم القلة ولا يتعزى بهم من ضعف بل هو النفع الضار سبحانه وتعالى بل امرهم بما فيه صلاحهم ونهوا عما فيه فسادهم. ولهذا وصف نبيه صلى الله عليه وسلم بانه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم

125
00:36:47.500 --> 00:36:53.000
الخبائث هذا وصف النبي الامر بالمعروف وينهى عن الطيبات ويحرم على الخوارج. نعم