1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الطلاب نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال وعلى الله عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله خزائنكم صلاة

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
وهي الوتر ولم يسمع ولم يسمع وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاة هي خير لكم من نعم الا وهي الركعتان

3
00:00:40.550 --> 00:01:02.900
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اه قال الامام ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادي

4
00:01:02.950 --> 00:01:17.050
رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة اربع واربعين وسبعمائة من الهجرة في كتابه المحرر في الحديث قال وعن الحجاج ابن ارطة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان

5
00:01:17.050 --> 00:01:33.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد زادكم صلاة وهي الوتر رواه احمد قالوا حجاج غير محتج به لسوء حفظه حجاج بن ارطأ سيء الحفظ وحديث عمرو بن شعيب

6
00:01:34.100 --> 00:01:51.450
عن ابيه عن جده فيه كلام كثير لاهل العلم وعمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص

7
00:01:52.150 --> 00:02:10.650
وقوله عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب هو الراوي عن ابيه وهو شعيب عن جده اختلف اهل العلم هنا هل الجد جد عمرو او جد شعيب

8
00:02:11.400 --> 00:02:31.450
اذا كان جد شعيب وهم محمد ابن عبد الله ابن عمرو فالحديث مرسل بل معضل لان محمدا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم بل ولم ير الصحابة او رأى بعض الصحابة

9
00:02:31.800 --> 00:02:49.050
لكن القصد انه الى الاعضاء اقرب يعني بينه وبين النبي اثنان على الاقل ولذا لا يصح اذا كان المقصود بالجد جد عمرو ابن شعيب وعلى قول الاكثر ان الجد هنا جد شعيب

10
00:02:49.150 --> 00:03:07.250
يعني عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جد شعيب وهو عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي المشهور رضي الله عنهما فيكون الجد وهو وهو الصحيح لان محمد مات صغيرا

11
00:03:07.800 --> 00:03:23.900
وشعيب رباه جده توفي ابوه في حياة جده واعتنى جده وهو عبد الله ابن عمرو ابن العاص هو الذي ربى شعيبا ابن ابنه محمد. فيكون اذا عمرو بن شعيب عن

12
00:03:23.900 --> 00:03:41.600
عن جنبه اي عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده جدي شعيب وهو عبد الله بن عمرو بن العاص لكن على كل حال اهل العلم مختلفون في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا كان السند الى عمرو صحيحا

13
00:03:41.750 --> 00:04:01.450
فكيف اذا كان السند الى عمرو ضعيفا كما هو الحال هنا؟ اذ يرويه عن عمرو حجاج بن ارطأة وحجاج ظعيف سيء الحفظ فعلى كل حديث لا يصح. الحديث لا يصح. ان الله قد زادكم صلاة وهي الوتر

14
00:04:01.450 --> 00:04:14.750
واما الذي بعده هو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير من حمر النعم

15
00:04:15.250 --> 00:04:33.200
وحمر النعم النعم هنا المقصود بها الابل. من الانعام. حمر النعم وهي الابل الحمراء. وكانت في ذلك الوقت من احب الابل الى الناس من احب الابل الى الناس وذكرهم النبي بما يحبون

16
00:04:33.300 --> 00:05:00.350
قال هي خير من حمر النعم. الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر يعني سنة الفجر على كل حال بالنسبة للوتر تالف اهل العلم في وجوبه فذهب جماهير اهل العلم الى ان صلاة الوتر سنة مؤكدة

17
00:05:00.750 --> 00:05:28.100
ذهب جماهير اهل العلم الى ان صلاة الوتر سنة مؤكدة وذهب ابو حنيفة الى انه واجب واستدل الجمهور بحديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين انه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل

18
00:05:28.100 --> 00:05:46.000
علي غيرها؟ قال لا. الا ان تطوع الى اخر الحديث وفيه ان الرجل قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

19
00:05:47.650 --> 00:06:05.100
ولو كان الوتر واجبا لكان ذكر في هذا الحديث فكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره فدل على عدم وجوبه وهو الصحيح من قول اهل العلم ان صلاة الوتر سنة مؤكدة وهو اكد السنن

20
00:06:06.050 --> 00:06:34.450
اكل السنن صلاة الوتر وسئل الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى عن رجل يداوم على ترك الوتر يعني لا يصلي الوتر قال ذاك رجل سوء قال ذاك رجل سوء وذهب بعض اهل العلم الى رد شهادة من يترك سنة الوتر

21
00:06:34.650 --> 00:06:48.900
يعني يحافظ على تركها والعياذ بالله يعني لا يصليها ابدا. قال هذا ترد شهادته. الى هذه الدرجة لان الامر مختلف فيه بين اهل العلم هل هو على الوجوب او على السنية المؤكدة

22
00:06:50.100 --> 00:07:17.200
واما الحديث الثاني فهو في ركعتي الفجر وهما سنة الفجر نعم وهو حديث حسن حديث ابي سعيد حديث حسن نعم فيه كلام طبعا لاهل العلم وتفصيل طويل والاقرب انه آآ يرقى الى الحسن. وقد حسنه الامام الالباني رحمه الله جل وعلا. نعم

23
00:07:17.600 --> 00:07:37.600
قال علي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال متفق عليه وعن ابي رضي الله عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي ثلاثة عشر ركعات

24
00:07:37.600 --> 00:07:56.150
تبارك وتعالى ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام ركع ثم يصلي ركعتين باذن رواه مسلم. نعم حديث ابن عمر قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا

25
00:07:56.800 --> 00:08:13.600
وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم ان الوتر هو ختام صلاة الليل. ختام صلاة الليل الوتر. ولذا قال اجعلوا اخر صلاة من الليل وترا ان يختم الانسان بوتر. طيب لو لو اوتر الانسان

26
00:08:13.750 --> 00:08:38.550
بعد العشاء مباشرة جاز لو اخر الوتر جاز وتأخير الوتر افضل من آآ تعجيله فلو صلى الانسان الوتر واراد ان ينام ثم بعد ذا ونام ثم بعد ذلك استيقظ قبل صلاة الفجر. بوقت

27
00:08:39.500 --> 00:09:03.100
وهو الان يريد ان يصلي فماذا يفعل؟ قال اهل العلم لا يوتر يصلي ركعتين ركعتين حتى يدخل اذان الفجر خلاص لانه اوتر لانه اوتر فيصلي ركعتين ركعتين الى ان يطلع الفجر. يعني لا يعد الوتر. هناك قول لبعض اهل العلم قالوا يبدأ بركعة

28
00:09:04.100 --> 00:09:17.850
تشفع له الوتر الذي صلاه قبل ان ينام ثم بعد ذلك يصلي ما شاء الله لا يصلي ثم يوتر مرة ثانية. وهذا بعيد. لانه في هذه الحالة يكون اوتر ثلاث مرات

29
00:09:18.650 --> 00:09:38.650
فالصحيح انه يكتفي بالوتر الذي صلاه ويصلي ما شاء الله له شفعا حتى اه يطلع الفجر او حتى اه ينتهي من صلاته. المهم ان الوتر مرة واحدة فقط فاذا اوتر ثم رأى ان يصلي فانه يصلي دون ان يوتر

30
00:09:38.650 --> 00:09:59.550
ويكفيه وتره الاول. قال وعن ابي سلمة رضي الله عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله فقال كان يصلي ثلاث عشرة ركعة وهذا يظهر منه انه يعني يخالف ما

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.900
رددته ام المؤمنين رضي الله عنها كثيرا ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على احدى عشرة ركعة. لكن هنا تريد ان الركعتين الاخيرتين  آآ اللتين صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد لا تدخلان في القيام لا تدخلان في القيام ولذلك لم تعد

32
00:10:20.900 --> 00:10:40.900
عندما قالت كان النبي لما سئل عن وتره سئلت عن وتره فقالت كان يصلي احدى عشرة ركعة صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثماني ركعات

33
00:10:40.900 --> 00:11:04.400
انه كان يصليها آآ باربع تسليمات من كل ركعتين يسلم من كل ركعتين يسلم. وثبت من وتر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث حالات او لنقل اربع حالات التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته للوتر. الحالة الاولى

34
00:11:05.500 --> 00:11:23.700
انه كان يصلي ركعتين ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة يوتر بها يعني يصلي ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم وهكذا حتى يتم عشر ركعات صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يصلي ركعة واحدة وهي الوتر

35
00:11:23.700 --> 00:11:41.500
هذا غالب حال النبي صلى الله عليه واله وسلم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه آآ جمع خمس ركعات بسلام واحد جمع خمس ركعات بسلام واحد وتشهد واحد ايضا

36
00:11:42.150 --> 00:11:58.800
يعني صلى الاولى ثم قام الثانية ثم قام الثالث ثم قام الرابعة ثم قال الخامسة جلس للتشهد ثم سلم خمس ركعات متصلة ويكون قبلها صلى ست ركعات منفصلة ركعتين وركعتين وركعتين ثم خمس متصلة

37
00:11:59.800 --> 00:12:20.050
هذه ايضا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه انه صلى سبعة متصلة يعني اربع منفصلتان ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم. ثم صلى سبعا بسلام واحد وبجلوسين جلس في السادسة وجلس في السابعة

38
00:12:20.550 --> 00:12:41.650
جلس في السادسة والسابعة ولم يسلم الا تسليمة واحدة من سبع ركعات وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى تسع ركعات بسلام واحد ايضا تسع ركعات بسلام واحد اي صلى ركعتين وسلم ثم صلى تسع ركعات متصلة

39
00:12:41.900 --> 00:13:04.500
جلس في الثامنة وفي التاسعة فقط وسلم من التاسعة صلى الله عليه وسلم. هذه اربع حالات ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فبعض اهل العلم قال قياسا على ذلك ماذا لو صلى احدى عشرة ركعة متصلة

40
00:13:05.050 --> 00:13:22.700
لانه صلى خمسا متصلا وسبعا متصلا وتسعا متصلة. طيب لو صلى احدى عشر متصل قال لا بأس لا بأس قياسا على الخمس والسبع والتسع طيب لو صلى ثلاثا متصلا نقول ثلاث متصلة تثبت عن النبي

41
00:13:23.400 --> 00:13:36.400
صلى الله عليه وسلم. والحديث الوارد في ذلك ضعيف انه صلى ثلاث بتسليمة واحدة وجلوس واحد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اجاز ذلك من اهل العلم قياسا على الخمس

42
00:13:37.550 --> 00:13:57.050
قال كما انه صلى خمسا بسلام يصلي ثلاثا بسلام. وهو من باب القياس لا من باب الثبوت. من فعله. فالثابت من فعله خمس وسبع وثلاث قياس واحدى عشرة قياس. على فعله صلى الله عليه واله وسلم. وكل ذلك جائز

43
00:13:57.250 --> 00:14:18.650
والامر في هذا واسع وامر النوافل الاصل فيه التسهيل والتخفيف على الناس فالشاهد من هذا ان الوتر اما ان يصلي ركعتين ويسلم ثم يفصل يختم بركعة وهذا هو الافضل وهذا غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:18.750 --> 00:14:33.450
وله ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ثم يختم بثلاث متصلة بجلوس واحد وسلام واحد وهذا جائز ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او يصلي ركعتين ركعتين ثم يصلي خمسا

45
00:14:33.550 --> 00:14:48.500
بجلوس واحد وسلام واحد وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يصلي ركعتين ركعتين ثم يفصل بسبع متصلة بجلوسين في السادسة والسابعة وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:49.150 --> 00:15:08.500
واما ان يصلي تسعا او يصلي ركعتان ركعتين ثم يصلي تسعا بجلوسين وسلام واحد يجلس في الثامنة والتاسعة ويسلم وهذا ايضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يزيد على ذلك وهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اجازه اهل العلم من باب القياس

47
00:15:08.850 --> 00:15:35.200
على الخمس والسبع والتسع والله اعلم نعم طبعا قولها قول عائشة ثم يصلي ركعتين وهو جالس هنا الجلوس بدون عذر هذا الجلوس بدون عذر والنافلة يجوز ان تؤدى بجلوس بدون عذر. والقيام ركن في الفريظة لا في النافلة

48
00:15:35.650 --> 00:15:55.100
القيام مع القدرة ركن في الفريضة لا في النافلة فالنافلة يجوز للانسان ان يصليها وهو جالس بدون عذر حتى السنن الرواتب حتى النوافل المطلقة يجوز ان تصلي وانت جالس بدون عذر. ولكن من صلى جالسا فله نصف اجر القائم

49
00:15:56.300 --> 00:16:14.250
صلاة الجالس يقول النبي صلى الله عليه وسلم على النصف من صلاة القائم لكن جائزة لكن لا يركع وهو جالس الا اذا كان عاجزا عن الركوع لان ليس بركوع فالذي يسقط عن الجالس هو القيام فقط

50
00:16:14.350 --> 00:16:39.350
فاذا اراد ان يركع يقف ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد فلا يسقط الركوع عن الجالس عن عن آآ المتنفل. وانما يسقط القيام فقط القيام هو الذي يسقط عنه وله نصف الاجر. هذا تتكلم عن من يصلي بدون عذر. ليس له عذر ابدا لكن يريد ان يصلي وهو جالس

51
00:16:40.550 --> 00:17:01.350
تقول لا بأس لكن اذا وصلت الى الركوع تقف ثم تركع ثم ترفع ثم تسجد وتكمل صلاتك. وهكذا. الركعة الثانية ايضا يصليها وهو جالس ما في مشكلة ثم اذا وصل الى الركوع يقف ويركع ثم يرفع ثم يسجد حتى يتم صلاته

52
00:17:02.100 --> 00:17:21.200
قوله او قول عائشة ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح اللي هي سنة الفجر. هذه سنة الفجر. نعم قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل. فقال سبع وتسعون سوى

53
00:17:21.200 --> 00:17:45.850
ركعتي الفجر رواه البخاري. نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه اوتر بسبع واوتر بتسع واوتر باحدى عشرة ركعة وكل هذا جائز واحدى عشرة افضل احدى عشرة ركعة افضل لكن لو اوتر الانسان بتسع او خمس لا بأس او سبع لا بأس. خاصة الذي لم يتعود على قيام الليل

54
00:17:45.850 --> 00:18:12.350
يعني يدرب نفسه يبدأ اولا ركعة واحدة ما في مانع. ركعة وتر ركعة واحدة فاذا رأى ان نفسه استقامت له وقبلت هذا يزيدها ركعتين فيصليها ثلاث ركعات فاذا رأى ان الامور مستقرة وطيبة يزيد ركعتين حتى تصير خمسا

55
00:18:12.750 --> 00:18:34.800
فاذا رأى نفسه استقامت له لان هذه النفس كما قال الله تبارك ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والنفس كالطفل ان تتركه شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطمي. يعني انت تربيها تؤدبها هذه النفس. تزكيها

56
00:18:35.800 --> 00:19:03.850
بتوفيق الله سبحانه وتعالى. فاذا رآها استقامت زاد ركعتين فصارت سبعا وهكذا حتى يصل الى السنة احدى عشرة ركعة فهذا طيب جدا. لكن القصد يدربها. حتى تستقيم فلو هذه النفس. نعم. قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رواه احمد

57
00:19:03.850 --> 00:19:27.600
الترمذي نعم وهو حديث حسن وهو حديث حسن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة هذا لمن تعمد لا يجوز للانسان ان يتعمد ذلك ان يصلي وترين في ليلة. وانما وتر واحد فقط. فاذا كما قلنا قبل قليل اذا اوتر

58
00:19:27.600 --> 00:19:47.500
ثم تيسر له القيام فانه لا يوتر مرة ثانية ويكفي بوتره يكتفي بوتره الاول. طيب من صلى مع الامام جماعة في التراويح مثلا في رمضان صلى مع الامام وهو لا يريد ان يفارق الامام حتى ينال اجر المتابعة

59
00:19:47.500 --> 00:20:06.900
لكنه ايضا لا ان يكتفي بصلاة الامام خاصة اليوم كثير من الائمة صلاتهم خفيفة جدا يعني بعضهم يقرأ اية او ايتين فقط في الركعة. وانت تريد ان تصلي ما ييسر الله لك. او تريد ان تصلي في اخر

60
00:20:06.900 --> 00:20:23.450
الليل ولا تريد ان تفارق الامام تريد ان تأخذ اجر متابعة الامام وفي الوقت ذاته تريد ان تقوم زيادة على ما يقوم به الامام فماذا تفعل؟ بعض اهل العلم قال اوتر مع الامام ثم صلي

61
00:20:23.450 --> 00:20:46.500
من الليل ما شئت دون ان توتر مرة ثانية. وذهب البعض الى انه اذا اوتر الامام فانك تقوم. لا تسلم معه وتأتي بركعة تشفع لك الركعة التي ركعها الامام وترا. ثم تسلم وتنصرف. ثم تصلي ما شاء الله لك ان تصلي ثم توتر وحدك

62
00:20:46.500 --> 00:21:10.400
هنا تابعت الامام فلم تسلم قبله وايضا لم توتر اه لم تجعل اخر لم تجعل الوتر في وسط صلاتك وانما جعلت في اخر صلاتك ولعل هذا ارفع ولا يعتبر ان شاء الله مخالفة للامام. لا يعتبر مخالفة للامام بل هو للحرص على اه الزيادة في الصلاة وقيام الليل

63
00:21:10.400 --> 00:21:30.400
فلا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى. نعم. قال عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعلى وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. ولا يسلم الا في اخيه. نعم

64
00:21:30.400 --> 00:21:45.900
اه هذا الحديث حديث ابي بن كعب جاء من طريق ابي اه من طريق اه عبد الرحمن ابن اه ابزي عن ابي وجاء ايضا من طريق عبدالرحمن بن امزي مباشرة بدون ذكر ابي

65
00:21:46.000 --> 00:22:06.000
وفيه زيادة انه يقول بعد ذلك سبحان الملك القدوس ثلاث مرات بعد ان ينتهي من صلاة الوتر يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. وهذا من طريق عبدالرحمن بن ابزي والظاهر انه من هو في الاصل حديث ابي. في الاصل انه حديث

66
00:22:06.000 --> 00:22:26.000
ابي ابن كعب رضي الله عنه على كل من اهل العلم من حسن هذه الزيادة آآ وهي زيادة سبحان الملك القدس ومنهم من لم يقبلها. وانما اكتفى بحديث ابي انه كان يقرأ يسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون

67
00:22:26.000 --> 00:22:49.350
وقل هو الله احد في اخر ثلاث ركعات من الوتر نعم طبعا عفوا الزيادة ولا يسلم الا في اخره هذه لا تصح الزيادة هذي لا هذا هو الذي ذكرناه قبل قليل انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ثلاثا بسلام واحد. نعم

68
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
عن انس رضي الله تعالى عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بذلك بخمس لا يجلس فيه باذن الله في اخيه رواه مسلم. هذا قلناه قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما اوتر بخمس متصلة لا يجوز الا في الخامسة صلى الله

69
00:23:10.000 --> 00:23:31.950
عليه وسلم نعم وعن ما قالت في كل دين فالتوبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوصى به واثم فانتهى وتره الى السفر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان قبل ان تصبحوا رواه مسلم

70
00:23:31.950 --> 00:23:49.100
رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يكون من اخر الليل فليكتب اوله ومن طمع ان يكون فان صلاتنا فان صلاة اخر الليل مشهور وذلك فضل. نعم

71
00:23:49.350 --> 00:24:01.750
اه وقت الوتر تقول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر اول الليل واوتر اوسطه واوتر اخره ثم بعد ذلك كان وتره في السحر اي في اخر الليل

72
00:24:01.750 --> 00:24:25.850
فهو اوتر في اول الليل واوتر في وسطه واوتر في اخره ليبين ان هذا كله جائز يجوز لك ان تصلي الوتر طالما انك صليت العشاء ولو جمع تقديم من صلى العشاء جنب تقديم مثلا في المطر او في السفر او في المرض او في غيرها فله ان يصلي الوتر بعد العشاء بعد ادائه لصلاة العشاء لان

73
00:24:25.850 --> 00:24:42.650
وقت العشاء دخل في حقه فله ان يصلي الوتر تقول امنا رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه ثبت عنه انه اوتر في اول الليل وثبت عنه انه اوتر في اوسط الليل

74
00:24:42.750 --> 00:24:59.750
وثبت عنه انه اوتر في اخر الليل ثم بعد ذلك استمر وتره على اخر الليل وقت السحر وهذا افضل وقت الثلث الاخير. من الليل افضل كلما تأخر الانسان في صلاته صلاة الليل الى قريب الفجر

75
00:24:59.750 --> 00:25:22.650
كلما كان افضل وهذا ما يسمى بالتهجد وان الانسان ينام ثم يستيقظ للقيام. في اخر الليل هذا هو التهجد  النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من كان يخاف ان لا يقوم الا الى صلاة الفجر يوتر قبل ان ينام. يعني في اول الليل

76
00:25:22.700 --> 00:25:40.200
ومن كان قد اعتاد انه يستيقظ قبل صلاة الفجر قبل اذانها يعني فانه يؤخر الوتر افضل وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر قال متى توتر

77
00:25:41.750 --> 00:26:04.050
فقال في اول الليل وقال في اخر الليل وقال لعمر متى توتر؟ قال في اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم يعني الذي يوتر باول الليل اخذ بالحزم

78
00:26:04.450 --> 00:26:25.100
انه يمكن يفوت حتى لا يفوت الوتر لاهميته. ومن جعل الوتر في اخر الليل اخذ بالعزم. اي الزم نفسه ان ان يستيقظ قبل الفجر حتى يصلي الوتر الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا انكر على عمر

79
00:26:25.200 --> 00:26:44.400
ولا انكر على ابي بكر وانما قال لاحد ما اخذت بالحزم وقال للاخر اخذت بالعزم وكلاهما محسن ولكن لا شك ان تأخير الوتر افضل من تقديمه لكن كله جائز. تقديمه وتأخير

80
00:26:44.400 --> 00:27:19.150
كله جائز والعلم عند الله جل في علاه. نعم قال رجل رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلوع الفجر رواه الترمذي وقال البخاري وقال انسى ليس بقول

81
00:27:20.950 --> 00:27:36.900
حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر. فاوتروا وقبل طلوع الفجر اه هذا هذا الحديث يمكن ان نقسمه الى قسمين

82
00:27:37.550 --> 00:27:53.050
هذا الحديث يمكن ان نقسمه الى قسمين. القسم الاول اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر الصحيح ان هذا من كلام ابن عمر وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:27:53.900 --> 00:28:09.600
اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر هذا كلام ابن عمر وليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني فاوتروا قبل طلوع الفجر هذا من كلام النبي

84
00:28:09.650 --> 00:28:24.950
صلى الله عليه وسلم وجاء في مسند احمد يعني آآ هذا التقسيم يعني بين وهذا فضل جمع الطرق. اي انسان يريد ان يحكم على اي حديث لابد ان يجمع طرقه

85
00:28:25.050 --> 00:28:43.550
بجمع الطرق تبين ان الزيادة هذه مدرجة. من كلام ابن عمر يعني ابن عمر ينصح الناس ثم نبههم الى قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل طلوع الفجر. اخطأ بعض الرواة وجعل كلام ابن عمر

86
00:28:43.550 --> 00:29:06.250
للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذا يسمونه ادراج تسمى ادراج آآ اي ادخل كلاما في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلامه. ادخل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من كلامه. هنا فائدة فقط

87
00:29:06.550 --> 00:29:22.100
اه في حديث ابي بن كعب الذي مر قريبا وهو قراءة سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. جاء في بعض الروايات آآ انه كان يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين

88
00:29:22.600 --> 00:29:42.450
في الركعة الاخيرة من الوتر يعني يقرأ قل هو الله احد ثم قل اعوذ برب الفلق ثم قل اعوذ برب الناس في ركعة واحدة. وهذه لا تثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بل الثابت قل هو الله احد فقط وحدها. اما زيادة المعوذتين مع قل هو الله احد فلم تثبت عن النبي

89
00:29:42.450 --> 00:30:01.300
الله عليه واله وسلم فيه عبدالعزيز بن جريج وهو لم يسمع من عائشة عبدالعزيز والد عبدالملك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج محدث مشهور من تلاميذ ابن عباس والده عبد العزيز روى هذا الحديث عن عائشة ولم

90
00:30:01.300 --> 00:30:22.750
اسمع منها فهو منقطع فهو منقطع فزيادة المعوذتين لا تصح. وانما الصحيح ان الوتر تقرأ فيه قل هو الله احد وحدها لكن لو قرأ المعوذتين يعني لا تبطل الصلاة. الامر فيه سعة لكن لكن ليس من السنة. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:30:22.750 --> 00:30:43.250
انه قرأ المعوذتين مع قل هو الله احد في ركعتي الوتر بل يكتفى بقراءة قل هو الله احد فقط  اه اذا هنا قوله فاوتروا قبل طلوع الفجر هذا هذا هو المفروظ. ان الانسان يوتر قبل طلوع الفجر. فاذا طلع

92
00:30:43.250 --> 00:31:01.300
الفجر مضى وقت الوتر خلاص وقت الوتر قبل طلوع الفجر فاذا طلع الفجر لا وتر خلاص انتهى وقت الوتر قال اه سليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ. امام سليمان بن موسى ثقة

93
00:31:01.600 --> 00:31:15.650
ولكنه كما قال بعض اهل العلم في حفظه شيء في حفظه شيء ولعله هو الذي ادخل كلام ابن عمر مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما قلنا سوء في حفظه

94
00:31:15.650 --> 00:31:33.700
هو ليس الحفظ جدا لا لكن عنده اخطاء. عنده اخطاء ولعل هذا من اخطائه. هو ان ادرج كلام ابن عمر مع كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذا قال الترمذي سليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ

95
00:31:34.950 --> 00:31:54.950
وهو ادخال حديث ابن عمر او كلام ابن عمر مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم نر احدا من المتقدمين تكلم فيه ووثيقة عند اهل الحديث لكن قال عنه البخاري عنده مناكير ان يتفرد باشياء وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث ووثقه اخرون من اهل العلم

96
00:31:54.950 --> 00:32:14.950
فالصحيح انه ثقة سليمان بن موسى لكن في حفظه شيء في حفظه شيء وقد يخطئ احيانا خاصة فيما يتفرد به والعلم عند الله وعلى نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر ونسي

97
00:32:14.950 --> 00:32:44.950
فليصلي حديث ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك الصبح ولم يوتر فلا خير له. نعم اه حديث ابي سعيد الخدري الاول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن الوتر او نسي فليصلي اذا اصبح او

98
00:32:44.950 --> 00:33:02.750
اختلف اهل العلم في قضاء الوتر هل يقضى او لا يقضى ذهب اكثر اهل العلم الى ان الوتر يقضى اذا نام الانسان عن الوتر فانه يقضيه. متى ما استيقظ واختلفوا

99
00:33:02.800 --> 00:33:19.400
هل يقضيه وترا او شفعا هل يقضيه وترا وشفعا؟ القول الثاني ان الوتر له وقت محدد اذا مضى وقته لا يقضى. خلاص فات لا يقبل وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

100
00:33:19.500 --> 00:33:38.700
ان الوتر لا يقضى له وقت محدد فات اه اه احذر مرة ثانية الا يفوت فقط. لكن لا يقضى يرى انه لا يقضى والجمهور ذهبوا الى ان الوتر يقضى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها

101
00:33:38.700 --> 00:34:03.750
ما ذكرها قال وهذا يعم النافلة والفريضة. وهذا هو الصحيح قول الجمهور. وهو ان الوتر يقضى ولكن الجمهور اختلفوا كيف يقضى هل يقضى وترا او يقضى شفعا جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام عن وتره صلى من الصبح اثنتي عشرة ركعة. فاختلف اهل العلم

102
00:34:04.250 --> 00:34:31.600
هذه الركعات هل هي قضاء الوتر او هي اه تعويض عن الوتر يعني هل هي قضاء او تعويض فمن قال انها قضاء قال يقضى الوتر ولكن يكون قضاء شفعا ومن قال هذه تعويض لما فاته من الخير فقالوا لا يقضى الا وترا او لا يقضى مطلقا كما قال ابن تيمية

103
00:34:31.600 --> 00:34:50.400
ومسألة فيها خلاف بين اهل العلم لحديث ايضا من نام عن حزبه فليقرأه اذا اصبح فعلى كل المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله انه يقضى الوتر

104
00:34:50.600 --> 00:35:12.750
ولكن يقضى شفعا او وتر جمهور القائلين بالقضاء اكثرهم قالوا يقضى شفعا في قضاة شفعا لانه لا وتران في ليلة. ما يصير اكثر من وتر في اليوم والذين قالوا انه يقضى وترا قال هو وتر. كيف يقضى شفعا

105
00:35:12.900 --> 00:35:30.450
وهذا اختيار ابن حزم قال الوتر يقضى وترا لا يغير ولا يزاد عليه شيء. والعلم عند الله جل في علاه ولم يتبين لشيء حقيقة في هذه المسألة وان كان الجمهور على انه يقضى شفعا

106
00:35:30.700 --> 00:35:47.600
الجمهور ان الوتر يقظى وقظاؤه يكون شفعا والعلم عند الله جل في علاه. اما الحديث في حديث ابي سعيد من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. اي انتهى وقت الوتر. وهو حديث صحيح. انتهى وقت الوتر

107
00:35:47.600 --> 00:36:05.950
هذا حمله اهل العلم على من تركه عامدا. لا على من تركه ناسيا او نائما. يعني بدون عذر يعني واحد ما صلى الوتر بدون عذر جالس سهران مثلا صلي الوتر بعد شوي بعد شوي اذن الفجر

108
00:36:06.750 --> 00:36:28.750
وما صليت خلاص فات هذا لان ما نام عنه ولا نسيه. هذا تعمد تركه. هذا هذا الذي لا يقضيه قولا واحدا. هذا الذي لا يقضيه لانه تركه حتى خرج وقته. واما الحديث الاول ففي من نام او نسي. وهذا الحديث في من تركه عامدا

109
00:36:28.750 --> 00:36:53.850
انه لا يقضيه ويكون قد فاته ويستعد له مرة ثانية. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى متفق عليه البخاري

110
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
والعجيب في هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابي الدرداء وحديث ابي ذر وحديث ابي هريرة يعني كل واحد جاء بصيغة عجيبة فابو هريرة يقول اوصاني خليل. وابو الدرداء يقول اوصاني خليلي. وابو ذر يقول اوصاني خليلي. صلى الله عليه وسلم

111
00:37:13.850 --> 00:37:34.000
بثلاث ما تركتهن ما حييت ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى وهذه وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم لهؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم نقلوها لنا عنه صلوات ربي وسلامه عليه

112
00:37:34.000 --> 00:38:05.600
نعم قال ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الكف فوجدته يغتسل ابنته تسكن قال فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت يا رسول الله زعمني زعم الام علي بن ابي طالب انه قال

113
00:38:05.600 --> 00:38:36.150
انه قال فلان ابن هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعن طيب آآ ام هانئ بنت ابي طالب اخت علي. رضي الله عنه. تقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح لما فتح مكة

114
00:38:36.150 --> 00:38:52.350
تقول اتيته فاذا هو يغتسل وفاطمة تستره بثوب فاطمة ابنته رضي الله والبنت لا يجوز لها ان ترى عورة ابيها ولكن لا ليس فيها انها كانت تنظر اليه وانما تستره دون ان

115
00:38:52.350 --> 00:39:08.350
انظر اليه رضي الله عنها فكانت تستره بثوب فلما جئت تقول سلمت عليه اي سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فقال من هذه؟ قلت ام هانئ بنت ابي انا بنت عمك

116
00:39:08.550 --> 00:39:35.550
اخت علي فقال مرحبا بام هانئ فقال زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة لما فتحت مكة آآ كما هو معلوم ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ومن دخل المسجد

117
00:39:35.550 --> 00:40:04.050
فهو امن ومن دخل بيته فهو امن. واهدر دماء بعض المشركين آآ عبد العزيز بن خطل وآآ عبد العزى بن الخطل وآآ عكرمة بن ابي جهل وآآ اه قينتين كانتا تهجيانه صلى الله عليه وسلم وامرأة يقال لها سارة وغير ذلك. اهدر دماءهم النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:40:04.200 --> 00:40:22.600
واهل مكة في الجملة لم يقاتلوا خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة من اهل مكة قاتلوا فكان علي رضي الله عنه قد عزم على قتل الرجل من المشركين ابن هبيرة

119
00:40:23.350 --> 00:40:50.000
وابن هبيرة اخو آآ زوج ام هانئ اخو زوجها حماها ابن هبيرة فجاء علي ليقتلوه فوقفت في وجهه. اخته ام هانئ. وقالت انا اجرته اعطيته الامان انت لا تقتله اعطيته انا الامان. وهي امرأة قالت قد اجرته. فقال عليه ليس لك ان تجيري

120
00:40:50.300 --> 00:41:13.500
يعني الذين يجيرون الرجال انت ما تجيرين؟ قال ليس لك ان تجيرين. قالت قد اجرته فاختلف هي وعلي فقالت احكم بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت زعم ابن امي اخي علي انه قاتل قاتل رجلا قد اجرته

121
00:41:14.300 --> 00:41:30.200
فقال النبي صلى الله قد اجرنا من اجرتي وهذا الجوار معلوم ان النبي لما ذهب الى الطائف لم يستطع الدخول الى مكة حتى ادخله المطعم بن عدي في جواره صلى الله عليه وسلم

122
00:41:30.650 --> 00:42:01.000
الجوار هنا يجوز يعني آآ اخذ الامان كافر اخذ الاماني له اما ان يكون من الحاكم اللي هو القائد الاعلى واما ان يكون من آآ رجل من المسلمين وهذا هذا الجوار ينقسم الى ثلاثة احوال

123
00:42:01.750 --> 00:42:21.600
جوار الشخص او شخصين الى عشرة يقوم فيه رجل من المسلمين رجح مسلم ممكن يسوي جوار لعشرة او قريب من ذلك ما في ويقبل منه الحاكم ذلك اما عدد اكبر قبيلة او قرية او ما شابه ذلك فهذا لقائد الجيش

124
00:42:21.800 --> 00:42:39.350
واما لامة او بلد او كذا فهذا للحاكم المطلق اللي هو الخليفة وكل واحد له من الان هذا استثناء يملكه المدير. اكثر منا يقول له هذا عند الوكيل. اكثر منه يقول هذا لا يستطيعه الا

125
00:42:39.350 --> 00:42:57.400
الوزير كل واحد له ايش؟ صلاحية معينة. فالمسلم الفرد المسلم رجلا كان او امرأة له ان يجير عشرة فما دون القائد قائد الجيش له ان يجير قرية او بلد صغير

126
00:42:58.100 --> 00:43:21.400
الخليفة له ان يجير امه ليس يمنعه احد. طيب. اذا هنا ام هانئ تقول قد اجرت فقال النبي اجرنا من اجرت يا ام هانئ. يعني قبل جوارها النبي صلى الله عليه واله وسلم واذن لها بذلك. لكن الشاهد من هذا هو قول ام هانئ ان النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:43:21.400 --> 00:43:48.600
آآ صلى ثمان ركعات لما خرج من غسله صلى الله عليه وسلم تقول صلى ثمان ركعات اي النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب هذه الركعات التي صلاها النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ اختلف اهل العلم يعني آآ هل هي يعني سنة الفتح

128
00:43:49.350 --> 00:44:11.900
او انها قضاء لما فات النبي صلى الله عليه وسلم من قيام الليل او انها يعني صلاة الضحى على خلاف بين اهل العلم بعضهم قال هي سنة الفتح ولذا كان كثير من القادة اذا فتحوا بلدا يصلون ثمان ركعات منهم خالد ابن الوليد وغيره كان اذا فتحوا بلدهم صلوا ثمان ركعات

129
00:44:11.900 --> 00:44:25.100
دعاة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة وبعضهم يقول لا هذه يعني صلاة الضحى. ولذا قال البعض ان صلاة الضحى ثمان ركعات اكثر شيء. واقل شيء تكون ركعتين. وبعضهم قال هذا

130
00:44:25.100 --> 00:44:43.950
يعني وتر النبي كان قد فاته صلى الله عليه واله وسلم. على كل حال كل هذا جائز. نعم قال وعن سيدنا فقال اما في غير هذه الساعة ان رسول الله

131
00:44:43.950 --> 00:45:11.600
صلى الله عليه وسلم قال رواه مسلم. رواه نعم طيب هنا يعني زيد ابن ارقم رأى قوما يصلون الضحى فقال التي يتركونها افضل واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال

132
00:45:11.850 --> 00:45:37.600
حين ترمض الفصال اي تحرك اقدامها من حر الشمس اه حنا نسميه بالكويت هني الظحى العود الظحى العود يعني اخر الظحى يعني الساعة عشر الصبح مثلا عشر ونصف الصبح هذا اخر الضحى لما الشمس تحتر. الشمس هذا حين ترمض الفصال. يعني الفصال اللي هي الابل

133
00:45:38.000 --> 00:45:56.700
عندما ترمض يعني ما تستطيع ان تثبت على اقدامها من شدة الحر ترفع اقدامها عن الارض من شدة الحر. فزيد ابن ينكر عليهم يقول ما في مشكلة صلاة لكن افضل حين ترمض الفصال لانهم الظاهر كانوا يصلون في اول الضحى

134
00:45:56.750 --> 00:46:16.750
ومعلوم ان وقت الظحى طويل من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبل اذان الظهر بنصف ساعة تقريبا او اقل. يعني تتكلم الان الساعة يعني تقريبا من السابعة صباحا الان بعد ارتفاع الشمس قيد رمح او سبع علة الى الساعة الحادية عشرة

135
00:46:17.400 --> 00:46:37.400
او الحادي عشر والثلث هذا كله وقت الضحى. هؤلاء كانوا يصلون لعلهم في اول الضحى الساعة سبع سبع ونص هكذا. فقال التي يتركونها افضل حين ترمظ الفصال يعني لو صلوا الساعة عشر عشر ونص الحادية عشرة لكان افظل في ذلك الوقت نعم

136
00:46:37.400 --> 00:46:58.200
وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا. وعن عائشة انها قالت

137
00:46:58.200 --> 00:47:18.200
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب وان يعمل به خشية ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس ويفرض عليهم. رواه مسلم. وعن قال

138
00:47:18.200 --> 00:47:37.550
قال لا عمر؟ قال لا. قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. رواه البخاري. نعم اه صلاة الضحى عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا

139
00:47:37.850 --> 00:47:49.950
ويزيد ما شاء الله وفي الحديث الاخر يقول عبد الله بن شقي سألت عائشة هل كان الرسول يصلي الظحى؟ قالت قالت لا الا ان يجيء من مغيبه فجمع اهل العلم

140
00:47:49.950 --> 00:48:11.000
بين هذه المرأة تنكر انه يصلي الضحى ومرة تثبت رضي الله عنها. فقال اهل العلم الذي انكرته عائشة هو استمراره على صلاة جحا والذي اثبتته هو صلاة الضحى اذا جاء من سفر. وكان النبي لا يدخل المدينة ليلا. يعني دائما يحرص على انه اذا جاء من السفر

141
00:48:11.000 --> 00:48:35.300
في النهار واوصى بذلك صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن احدكم على اهله ليلا يعني آآ اذا جاء من سفر لا يدخل ليلا وانما يدخل نهارا هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يدخل نهارا. وكان من عادته اذا دخل المدينة يبدأ بالمسجد فيصلي. صلى الله عليه وسلم

142
00:48:35.300 --> 00:48:55.300
فعجز ان يكونوا ضحى فيصلي في المسجد. فعائشة رضي الله عنها تقول لا يصلي الضحى الا اذا جاء من مغيب يعني جاء من سفر نعم كان يصلي. اما استمرار فانه لم يكن يستمر على هذا. هذا قول. القول الثاني لاهل العلم ان عائشة تريد

143
00:48:55.300 --> 00:49:10.250
ما كان يصليها كما تصلونها انتم ثماني ركعات كما قلنا قبل قليل حديث آآ ام هانئ ان البعض اخذ به ان صلاة الضحى ثمان ركعات فتقول ما كان يصليها ثمان ركعات مثلكم؟ لا ابدا. فهي انكرت

144
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
ركعات ولم تنكر اصل صلاة الضحى. الثالث المعنى الثالث قالوا ان عائشة قالت يعني لا يصليها كما تصلونها انتم احيانا واحيانا يعني آآ في الا في المسجد وكذا الا ما كان يفعل ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا يحمل قول عائشة عندما انكر

145
00:49:30.250 --> 00:49:55.950
صلاة الضحى واثبتت اه صلاة الضحى مرة ثانية رضي الله تبارك وتعالى عنها وفي الحديث الثاني ما رأيت رسول الله يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها يقول يعني ما رأيته يصليها صلى الله عليه وسلم لكن انا افعلها لان النبي امر بها قلنا اوصى بها ابا هريرة واوصى بها ابا ذر واوصى بها ابا الدرداء

146
00:49:55.950 --> 00:50:15.950
صلى الله عليه وقال تلك صلاة الاوابين. حين ترمض الفصال. الاواب اللي هو كثير الاستغفار والرجوع الى الله تبارك وتعالى فالنبي مدحها وقال في الحديث المشهور على كل سلامة من الناس كل يوم تطلع فيه الشمس صدقة فذكر ويغني عن

147
00:50:15.950 --> 00:50:35.950
ركعتين اركعهما من الضحى. فالحث على صلاة الضحى كثير. لكن الفرق بين الحث عليها وبين الفعل. فالنبي احيانا يأمر الناس بشيء ليتقربوا به الى الله تبارك وتعالى وليس بالضرورة انه كان يفعله. صلى الله عليه وسلم خشية ان يفرض على الناس كما قالت ام المؤمنين عائشة

148
00:50:35.950 --> 00:50:51.100
رضي الله تبارك وتعالى عنها وارضاها. قالوا عن مورق قلت لابن عمر اتصلي الضحى؟ قال لا قال عمر كان يصلي الضحى؟ قال لا قال ابو بكر كان يصلي الضحى؟ قال لا

149
00:50:51.300 --> 00:51:07.700
قال النبي كان يصلي الضحى؟ قال لا اخاله. يعني لا اظن. النبي كان يصلي الضحى وهذا يدل على ان صلاة الضحى مشروعة على كل حال. بامر النبي صلى الله عليه وسلم لكنها من النوافل المطلقة وليست من السنن الرواتب

150
00:51:07.700 --> 00:51:20.350
من النوافل من صلاها فخير على خير ومن تركه فلا شيء عليه. يعني لا تأخذ حكم الوتر وحكم السنن الرواتب. يعني الوتر والسنن الرواتب من ترك عامدا قد ترد شهادته

151
00:51:20.900 --> 00:51:33.450
واحمد قال رجل سوء لكن لا يقال رجل سوء لمن ترك صلاة الضحى مثلا ولا ترد شهادة من ترك صلاة الضحى. نعم. فهي من النوافل المطلقة لا من السنن الرواتب نعم

152
00:51:33.600 --> 00:51:53.600
قال عن هذاك الاعتذار رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون الاستخارة في الامور كما يعلمون سورة القرآن يقول ثم يقول اللهم اني سمعت بعلمك واستغفرك واستغفرك من فضلك العظيم

153
00:51:53.600 --> 00:52:23.600
انك تغفر ويا رب وتعلم ما اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم لنا اللهم ان كنت تعلم ان هذا خير لي في دين ومعاشي عاش او قال عاقب امري واجلي عنه واغفر لي الخير حيث كان يسمي حاجة رواه البخاري

154
00:52:23.600 --> 00:52:50.650
البخاري هذا ما يسمى بدعاء استخارة دعاء الاستخارة. يقول كان الرسول يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. اذا هم احدكم بالامر يعني ولذلك قال اهل العلم الاستخارة تكون بعد الاستشارة

155
00:52:50.950 --> 00:53:10.950
الاستخارة تكون بعد الاستشارة. يعني انت الان عندك ما تعلم وما لا تعلم. ما تعلم هو المعطيات التي عندك لامر معين سفر تجارة زواج اي امر من هذه الامور دراسة فانت تستشير حتى

156
00:53:10.950 --> 00:53:32.850
تقف على رأي وتتخذ قرارا افعل او لا افعل. قررت ان تفعل طيب انت ما تدري المستقبل ماذا يخفي لك قررت ان تتزوج هذه المرأة او قررت المرأة ان تتزوج هذا الرجل. لكن لا تدري مستقبلا يصلح لها او لا يصلح لها. وتصلح لها او لا تصلح

157
00:53:32.850 --> 00:53:52.850
قرر ان يشترك بالتجارة مع فلان درس سأل عن الشخص وسأل عن التجارة وسأل عن الامور كلها وكذا وجد الامور طيبة لكن لا يدري مستقبلا ماذا قد يحدث له؟ قرر ان يسافر في هذا الوقت سأل والوقت مناسب والامور طيبة والطريق جيد لكن لا يدري ماذا

158
00:53:52.850 --> 00:54:17.250
في المستقبل فعندنا استشارة وعندنا استخارة اول شيء الانسان يبدأ بالاستشارة حتى اذا درس الموضوع من كل جوانبه قرر الان ان يفعل اذا همه احدكم في امر يبقى المستقبل لا يدري عنه فيصلي ركعتين. فيترك المستقبل لمالك المستقبل وعالم المستقبل وهو الله. سبحانه وتعالى. فيصلي ركعتين. ويقول

159
00:54:17.250 --> 00:54:34.900
فيهما هذا الدعاء والافضل ان يقول هذا الدعاء قبل ان يسلم. اذا كان يحفظه اذا كان ما يحفظه يجعله في ورقة امامه. وبعد ان يقرأ التشهد يقرأه ثم يسلم ويسمي حاجته طبعا. واذا كان قرأه بعد السلام ما يضر. ان شاء الله تعالى. لكن الافضل ان يقرأه في الصلاة

160
00:54:35.100 --> 00:54:50.450
اه ويدعو الله تبارك وتعالى بهذا الدعاء. ويترك الامر لله. فان كان هذا الامر خيرا ستجد ان الامور متيسرة واذا كان هذا الامر غير خير فتجد ان الامور تغلق امامك

161
00:54:50.600 --> 00:55:14.600
تروح بتسافر مثلا ولا مسكرين الحدود سافروا للسيارة خربت بتزوجها ولا ردوك؟ اه كذا ولا شسمه؟ التجارة جاك خبر ان هذا ليس بجيب. المهم انك تصرف عنه بامر الله لانك فوضت امرك اليه. سبحانه وتعالى

162
00:55:14.900 --> 00:55:34.550
وليس بالضرورة كما يظن البعظ اني ارى رؤية او انه آآ احس انقباظ او انبساط او كذا ابدا. وانما طالما انك استشرت بقي امر الاستخارة استخر واقدم. ولا يهمك شيء

163
00:55:34.700 --> 00:55:51.050
فان كان خيرا تجد ان الامور ميسرة وان كان شرا تجد الامور مغلقة. تغلق عليك فهذا هو موضوع الاستخارة يكون بعد الاستشارة والعزم اذا همه احدكم بالامر ثم يقول هذا الدعاء نعم

164
00:55:52.550 --> 00:56:22.550
عن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال ابن ادم ساجد اعتزل يقول رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنها قال الصاد ليست من عذاب السجود وقد رأيت نبيا صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. رواه البخاري. وعن ابي هريرة

165
00:56:22.550 --> 00:56:42.550
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر. السجدة وهل اتى على الانسان؟ متفق عليه الطلاب في البخاري وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها متفق عليه

166
00:56:42.550 --> 00:57:02.550
البخاري ايضا وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم والمشركون والجن والانس رواه البخاري كان ابن عمر يسجد على غيره وعن خالد ابن معدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل سورة الفجر على القرآن

167
00:57:02.550 --> 00:57:22.550
وقال وقد اساد هذا وقد اسند هذا اسكت وقد اسند هذا ولا يصح وعن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه نسمات شقرا وقال

168
00:57:22.550 --> 00:57:52.550
رواه مسلم. وعن علي رضي الله تعالى عنه قال انا اتعجب منه من هدي المؤمن. انا اتعجب رواه الحارث نعم. هذه الاحاديث التي ذكرها كلها في سجود للتلاوة وسجود التلاوة سنة على الصحيح من اقوال اهل العلم. وذهب الاحناف الى ان سجود التلاوة واجب. والصحيح قول

169
00:57:52.550 --> 00:58:12.550
وهو انه سنة لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد في التلاوة وانه تركه كما في الاحاديث التي مرت بنا. وجاء عن عمر صحيح البخاري انه قرأ سورة النحل على المنبر. فلما بلغ السجدة نزل وسجد. وسجد الناس ثم لما

170
00:58:12.550 --> 00:58:32.550
فكان من الجمعة الثانية قرأ السورة نفسها والاية نفسها. فاستعد الناس للسجود فلم ينزل ولم يسجد. وقال ان هذا السجود لم يفرضه الله عليكم الا ان تشاءوا. يعني ليس فرضا الا اذا شاء الانسان ان يسجد فليسجد. وهذا الذي عليه الجمهور ان سجود التلاوة سنة

171
00:58:32.550 --> 00:58:53.600
المستحبة وليس بواجب هنا امر غريب جدا في حال ابليس اعاذنا الله واياكم من شره انه اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله يقصد نفسه او الى نفسه يعني

172
00:58:53.700 --> 00:59:09.050
يا ويله يا ويل ابليس يعني يقول والويل قيل واد في جهنم وقيل كلمة بمعناها الهلاك يا هلكته امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلينم. طيب اسجد للحين

173
00:59:09.400 --> 00:59:39.850
واضح طيب لماذا لا تتوب الان؟ لماذا لا تسجد؟ خلاص قفل على الكفر والعياذ بالله خلاص انتهى امره والعياذ بالله فالقصد ان ابليس يبكي ويحزن اذا سجدت للتلاوة فلذلك يحرص الانسان حقيقة اذا مر باية السجود ان يسجد ليغيظ الشيطان. كما ان الشيطان يغيظك ويؤذيك اغظه واذه

174
00:59:40.950 --> 00:59:58.150
قال وابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها آآ اية صاد وهي قول الله تبارك وتعالى وظن داوود انما فتناه

175
00:59:58.650 --> 01:00:21.000
اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داوود توبة ونسجدها شكرا سجدها داوود توبة. ونسجدها شكرا. اخرجه النسائي وآآ هنا اختلف اهل العلم هل سجود صاد؟ سجود تلاوة او سجود شكر

176
01:00:22.100 --> 01:00:45.650
سجود تلاوة وسجود شكر. مذهب احمد وابي حنيفة سجود شكر وليست من سجود التلاوة ومذهب مالك عفوا مذهب احمد انا قلت ابي حنيفة واذا قلت الشافعي  لا الشافعي مذهب احمد والشافعي ان السجود صاد سجود شكر وليس سجود تلاوة

177
01:00:45.800 --> 01:01:08.400
وذهب ابو حنيفة ومالك الى انه سجود تلاوة ولذلك اختلفوا اه لو ان انسان صلى وقرأ سورة صاد هل يسجد او لا يسجد عند الشافعي لا يسجد والمشهور في المذهب اذا سجد تبطل صلاته

178
01:01:09.550 --> 01:01:23.900
مشهور المذهب انه اذا لانه لا يجوز للانسان ان يسجد للشكر في اثناء الصلاة لانها ليست من اعمال الصلاة لان السجود خارجي زيادة ركن فعلي زيادة ركن فعلي تبطل الصلاة به

179
01:01:24.000 --> 01:01:39.850
وهناك قول في المذهب انه اذا سجدها على انها سجدة تلاوة او سجدها جاهلا فان صلاته صحيحة. ولكن اذا اذا كان يعتقد انها ليست سدة تلاوة وسجدها عامدا ذاكرا قال تبطل صلاته

180
01:01:40.450 --> 01:01:58.950
ومذهب احمد كذلك مثل قول الشافعي. قول انها تبطل قول انها لا تبطل. والصحيح انها لا تبطل والصحيح انها سجدت تلاوة وسجدها النبي صلى الله عليه وسلم سجدة تلاوة فالصحيح ان سجدة الصلاة سجدة تلاوة

181
01:01:59.000 --> 01:02:22.650
قال وعن ابي هريرة قال كان يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان يريد ان النبي كان يصلي في سورة فيها سجدة لان الف لام ميم تنزيل فيها سجود. تتجافى جنوبهم عن المضاجع في السجود

182
01:02:22.650 --> 01:02:46.050
يسجد الانسان سجود تلاوة فكان يقرأها اي ويسجد فيها. صلى الله عليه واله وسلم طيب هنا مسألة آآ لو ان انسان كان يصلي ومر باية سجدة في اخر السورة مثل اي سورة

183
01:02:47.050 --> 01:03:12.050
العلق بعد ها؟ النجم النجم. النجم. بعد اعظم الدعوات الاعراف طيب هذه ثلاث سور السجدة في اخر السورة السجدة في اخر السورة فهل يسجد او يركع او ماذا يصنع؟ قال اهل العلم

184
01:03:12.250 --> 01:03:37.450
يسجد هذا سجود تلاوة طيب يسجد وبعدين ماذا يصنع اذا سجد هل يعود يقرأ شيئا من القرآن او يركع؟ مباشرة. قال اهل العلم له ثلاث حالات الحالة الاولى ان آآ يسجد

185
01:03:37.600 --> 01:03:59.200
ثم يرفع ثم يركع هو ختم السورة الان يسجد للتلاوة ثم يقول الله اكبر يقف ثم يقول الله اكبر ويركع هذه الحالة الاولى الحالة الثانية يسجد للتلاوة ثم يقف فيقرأ سورة قصيرة مثل سورة الاخلاص او الكوثر او غيرها من السور ثم يركع

186
01:03:59.700 --> 01:04:24.300
الحالة الثالثة ان يترك السجود لان السجود قلنا ايش ليس بواجب اصل سنة مؤكدة. آآ فهنا له ثلاث حالات اذا اما ان يسجد ثم يركع مباشرة اما ان يسجد ثم يرفع ويقرأ شيئا من القرآن واما ان يترك السجود. والافضل ان يسجد ثم

187
01:04:24.300 --> 01:04:39.400
يرفع ثم يقرأ شيء من القرآن حتى يفصل بين الركوع وسجود التلاوة. ولو لم يفعل لا شيء عليه ان شاء الله تعالى طيب لو لو اه قرأ اية فيها سجدة في صلاة سرية

188
01:04:40.650 --> 01:05:11.250
توم تواها عندنا فيصل الله يجزاه خير ممكن يسويها ها؟ بدعة؟ وقوية شوية  طيب سجد شتسوي انت؟ انت مأموم ها وش دراك انه سجد للتلاوة يمكن نضيع هو نسى الركوع

189
01:05:13.450 --> 01:05:45.350
يلا عطنا شتسوي تقول لا حول ولا قوة الا بالله ايش تسوي تتبعه تسجد وياه شو رأيكم تسجد معه احتمال ننسى الركوع علي ان اه ايش رايك يعني؟ نفسه تقولوا سبحان الله ايه

190
01:05:45.650 --> 01:06:19.100
وهو ساجد يقول لك انزل انزل ها اه تريد تسجد؟ خلصت ها ما تدري انت الحين الناس ركعوا سجد على طول مباشرة شو تساوي اذا قام خلاص تسجد ولا ما تسجد الهتي

191
01:06:19.250 --> 01:06:51.550
تسجد معه ايه ها تنتظر الى متى؟ وقام طيب شتسوي انت الحين تغتسل بروحك ولطافتك بس انت تتابع الامام ها فراح الامام ما له حق صح ولا لا يعني وذاك كره اهل العلم

192
01:06:51.650 --> 01:07:09.550
ان يقرأ الامام سجدة تلاوة في صلاة سرية كره اهل العلم ان يقرأ الامام آآ اية فيها سجدة في صلاة السرير لانه سيقع بين امرين اما ان يترك السجود واما ان يربك الناس خلفه

193
01:07:09.600 --> 01:07:29.850
انا عندي حل ابي رايك فيه باقي سمعت انت الحين اصبر زين اذا الامام قرر خلاص صنفت عنده ابى اقراها ابى اقراها اية السجدة انه يجهر يجهر بالاية التي يسجد بها مثلا

194
01:07:30.050 --> 01:07:54.600
طيب مثلا وهو قاعد ساكت طبعا الصلاة سرية فيقول اه ها اه فليدعو ناديه سندعوا الزبانية كلا لا تطعه يرفع صوته. كلا لا تطعه واسجد واقترب ويسجد هنا اظن تسجدون معه ولا لا؟ واظحة ها؟ ايه

195
01:07:55.150 --> 01:08:15.350
احنا مخرج هذا شوية بس لا شك انه يكره للامام يقول اهل العلم ان يقرأ اية فيها سجدة في صلاة سرية حتى لا يربك الناس ولا يربك نفسه. يتأذى ماذا اعمل؟ خاصة بعد اذا كان ما عنده علم في المسألة مصيبة. الان. لا يدري ماذا يصنع معناه. والناس

196
01:08:15.350 --> 01:08:29.300
مرتبكون بعضكم الان قال اسجد مع بعضكم قال انتظر وبعضكم قال وهذا ما يقع للناس عادة هذا ما يقع للناس ولذلك كره اهل العلم ان يسجد الامام سجود التلاوة في اثناء صلاة سرية

197
01:08:29.600 --> 01:08:54.050
في حل؟ لا وصلنا للحل انا نقول يكره للامام ذلك يكره للامام ذلك. بالنسبة لو لو فعلها لو فعلها الامام الاصل انه يتابع لان في احتمال انها سجدت تلاوة. في احتمال فنتابعه ثم اذا رفع ثم ركع واظحة المسألة. فاذا

198
01:08:54.050 --> 01:09:15.100
جلس بين السجدتين يعني نسي انه ركع نسي الركوع فهنا نسبح. فان لم يذكر في اخر الصلاة تنبهه والله المستعان. طيب اه قال وعن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قرأت على النبي والنجم فلم يسجد فيها

199
01:09:15.100 --> 01:09:35.100
فدل على انها ليست واجبة. وقيل انه لم يسجد لان الامام لم يسجد والمأموم تابع للامام في هذا. وعن ابن عباس ان النبي سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. ويقولون هذا كان السبب في رجوع اهل الحبشة من الهجرة الاولى

200
01:09:35.100 --> 01:09:54.650
لما بلغهم ان المشركين سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا انهم دخلوا في الاسلام فرجعوا من هجرة الحبشة ثم تبين انهم سجدوا لانهم اخذهم روعة البيان من القرآن الكريم فسجدوا لاجل هذا. نعم

201
01:09:54.700 --> 01:10:13.400
قال وعن خالد بن معدان قال النبي صلى الله عليه وسلم فضلت سورة الحج على القرآن نعم سورة الحج فيها سجدتان لكن الحديث هذا لا يصح قال وعن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق وقول علي

202
01:10:13.400 --> 01:10:33.400
رضي الله عنه اتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل. سجد النبي المفصل. المفصل هي اه جزء عمه وتبارك وهذا كله من المفصل. ومفصل فيه طوال مفصل في اواسط المفصل في قصار المفصل قصار المفصل لقل هو الله احد وتبت يدا وكذا وواصل مفصل اه سبح اسم ربك

203
01:10:33.400 --> 01:10:57.900
اعلى والفجر الغاشية وسبح اسم ربك الاعلى. وطوال المفصل اللي هي عم وعبس الانشقاق وآآ جزء تبارك هذي كلها طوال مفصل اه قول علي رضي الله عنه اه اتعجب ممن لا يسجد في هذا والنبي قد سجد. صلى الله عليه وسلم في هذه كلها. نعم

204
01:10:57.900 --> 01:11:17.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال خالد ابن الوليد يا اهل اليمن يدعوهم للاسلام فليجيبوه. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابي طالب وامره ان يقفلوا وامرهم ان يطفئ خالدا ومن كان معه الا رجل بمن كان مع خالد احب ان ان يعاق

205
01:11:17.900 --> 01:11:47.900
الى الى رجل كان مع خالد اراد ان يعقب مع علي قال من القوم خرجوا الينا صلى بنا علي وصفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فطرى عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فكيف

206
01:11:47.900 --> 01:12:07.900
كتب عليه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامه فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فهو ساجدا ثم رفع رأسه فقال على من كان السلام على من كان رواه قال اخرج البخاري وسجود الشكر في تمام الحديث على شرطه

207
01:12:07.900 --> 01:12:29.800
عن ابي العمر الثقافي عن رجل لم يسمي ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه امام المساجد رواه الشيخ نعم  آآ قبل ان ننتقل الى سجود آآ الشكر بقيت مسألة وهي آآ ان ابن عمر رضي الله عنه كان يسجد على غير وضوء كما نقل ذلك عنه البخاري

208
01:12:29.800 --> 01:12:49.800
الخلاف في هذه المسألة مبني على الخلاف في سجود الشكر. وسجود التلاوة هل هما صلاة او ليسا بصلاة؟ فمن قال ان السجود صلاة قال له شروط الصلاة من ستر العورة واستقبال القبلة والوضوء. ومن قال ان سجود التلاوة سجود الشكر ليس بصلاة وانما سجود

209
01:12:49.800 --> 01:13:10.600
منفصل لوحده لا يعتبر صلاة لم يشترط له ما يشترط للصلاة من استقبال القبلة وستر العورة الوضوء وهذا هو الصحيح  انه لا يشترط في سجود التلاوة وسجود الشكر استقبال القبلة ولا الوضوء ولا ستر العورة. فلو كانت المرأة مثلا في بيتها تقرأ القرآن مثلا

210
01:13:10.600 --> 01:13:33.000
وناشرة شعرها مثلا وكذا ومرت بسجدة تلاوة لا يلزمها ان تلبس ما تلبسه للصلاة وانما تسجد وهي على حالها. وكذا سجود الشكر توصينا كذلك انه لا يشترط استقبال القبلة ولا الوضوء. وانما يسجد على حاله التي هو عليها والعلم عند الله جل وعلا. اما سجود الشكر

211
01:13:33.000 --> 01:13:48.950
ذكر حديث علي رضي الله عنه لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فلما جاء الى همدان وهمدان قبيلة عربية وهمدان بلاد فارسية الفرق بينهما سكون الميم وتحريكها

212
01:13:49.000 --> 01:14:09.000
بفتح الميم همدان همدان هذه بلد في بلاد فارس. والذي ينسب اليه يقال لهم الهمداني. او الهمداني الهمدان او الهمدان. نسبة الى بلاد في فارس. وهمدان بسكون الميم قبيلة عربية في اليمن. يقال له

213
01:14:09.000 --> 01:14:29.000
والذي ينسب لها يقال له همدان بسكون الميم. وهاي القضية العربية التي حاصرها علي رضي الله عنه. فدعاهم الاسلام فاسلموا فسجد آآ رسول الله شكرا لما بلغه الخبر وقال سلام على همدان سلام على همدان

214
01:14:29.000 --> 01:14:58.200
وهذا الحديث حسن ان شاء الله تعالى. وسجود الشكر مشروع عندما يأتي الانسان خبر يفرحه وآآ جاءت روايات كثيرة الثابت منها هذا الحديث النبي سجد والثابت من حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره سجد. بالله شكرا

215
01:14:58.300 --> 01:15:20.200
وكذلك ثبت عن علي رضي الله عنه لما قاتل الخوارج ولقي ذو السدية بين الخوارج سجد لله شكرا وثبت ان كعب بن مالك لما نزلت توبته وعلى الثلاثة الذين خلفوا ايضا سجد لله شكرا

216
01:15:20.200 --> 01:15:34.500
اما باقي رواية سجود ابي بكر لما قتل مسيلمة آآ هذا لم يثبت. عن ابي بكر رضي الله عنه لكن لا يبعد لا اقعد ابدا ان يكون سجد لمثل هذا الخبر

217
01:15:34.800 --> 01:15:54.800
على كل حال سجود التلاوة سجود الشكر ثابت لمن جاءه خبر يسره. اما ما يفعله البعض يقول انا كل ما استيقظت من الصباح اسجد لان الله احياني بعدها ما ما اماتني. هذا كلام غير صحيح ابدا. هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والا لو فعل هذا كان واحد يقول كل ما اكلت شيئا

218
01:15:54.800 --> 01:16:14.800
سجدت تلاوة سجدت شكرا لاني اطعمني الله وسقاني. وكلما طلعت من البيت وصلت العمل سجدت شكرا. لاني وصلت بالسلام وكلما رأيت شخصا سجدت الحمد لله ما مات. واسجد شكرا ما تنتهي. يسجد شكر اكثر ما يصلي. وهذا خطأ

219
01:16:14.800 --> 01:16:34.800
وانما الصحيح انه جاء خبر يسر الخبر مفاجأ خبر يعني فعلا مفرح ها هنا يسجد للشكر اما ان تطلق هكذا سجدات الشكر بدون ضابط فهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. والعلم عند الله وصلى الله وسلم

220
01:16:34.800 --> 01:16:36.750
وبارك على نبينا محمد