1
00:00:00.200 --> 00:00:37.550
الله يحفظكم عليه الصلاة والسلام على خاتمة المؤمنين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا اللهم امين قال الامام كافر اني مجمعين الصالحين   وعن جانب ابن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الفجر. ان الله ورسوله

2
00:00:37.550 --> 00:01:13.550
فقيل يا رسول الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله بها الا الله لما طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد ما زلنا مع كتاب

3
00:01:13.550 --> 00:01:33.500
حرر لابن عبد الهادي محمد ابن احمد رحمه الله تبارك وتعالى الجماعي لي الصالح العمري ابن عبد الهادي توفي في القرن الثامن الهجري ووصلنا الى كتاب البيوع الحديث الخامس والاربعين بعد الثمان مئة

4
00:01:34.850 --> 00:01:56.200
قال كتاب البيوع الشريعة الاسلامية التي ينتسب اليها ونرفل بها هذه الشريعة من كمالها انها نظمت حياة الناس كلها ومن ذلك انه آآ جاء في تشريع الله تبارك وتعالى الاحكام مترتبة

5
00:01:56.250 --> 00:02:12.400
او الاحكام التي يترتب عليها البيوع كيف يبيع الناس وكيف يشترون وآآ العيوب والريبة وجميع ما يحتاج اليه الناس اهتمت به الشريعة. ويكفيك ان تعلم ان اطول اية في كتاب

6
00:02:12.400 --> 00:02:37.350
الله تبارك وتعالى هي اية الدين بالمعاملات والاصل في البيع هو آآ مبادلة مال بمال البيع هو مبادرة مال بمال اعطيك دنانير وتعطيني سيارة اعطيك ذهبا وتعطيني تمرا وهكذا مال بمال. مبادلة مال بمال قال ولو في الذمة

7
00:02:37.750 --> 00:02:56.000
يعني ولو اني اعطيك الان تسلمني بعدين مثلا او تسلمني الان واعطيك بعدين يعني متأخرا. المهم المهم انه مبادلة مال بمال والعقود انواع كما ذكر اهل العلم هناك عقود المعاوظات كالبيع والاجارة

8
00:02:56.200 --> 00:03:24.300
وهناك عقود التبرعات كالصدقات والقروظ وهناك عقود التوثيقات كالرهن والبكاء والضمان والكفالة وهناك عقود الشركات عقود الشركات بشكل عام المفاوضة وغيرها هذه كلها يعني انواع من انواع العقود انواع العقود

9
00:03:24.500 --> 00:03:38.800
ذكر اهل العلم انها اربعة انواع وسيأتي الكلام عليها تقريبا جميعها ما عدا الشركات يعني لم يفصل فيها المؤلف رحمه الله تبارك او لم يذكر فيها احاديث في هذا الباب

10
00:03:39.000 --> 00:03:51.000
وهنا ذكر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام

11
00:03:51.550 --> 00:04:14.850
هذا متى؟ اذا عمل فتح بمكة يعني بعد البعثة بواحد وعشرين سنة او باحدى وعشرين سنة مما يؤكد قضية ان الامر بالعقيدة واهميتها اقوى واعظم من الاحكام وآآ نجد ان

12
00:04:15.050 --> 00:04:29.650
الصلاة فرضت قبل الهجرة بسنة قليلة يعني ثلاثة عشر اثنتا عشرة سنة في مكة ما وجبت الصلاة الزكاة لم تفرض الا في السنة الثانية من الهجرة يعني بعد خمس عشرة سنة

13
00:04:29.900 --> 00:04:47.800
من البعثة الصوم كذلك الحج قيل فرض في السنة السادسة وقيل لم يفرض الا في السنة التاسعة من الهجرة يعني بعد اكثر من عشرين سنة من البعثة مما يدل على ان اه امور العبادة اهم من امور المعاملات

14
00:04:48.300 --> 00:05:07.350
وامور العبادة القلبية كالاعتقاد وغيره اهم كذلك من العبادات البدنية. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم ننبه هنا على بعض هذه الاحكام ومنها انه قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام

15
00:05:07.400 --> 00:05:25.900
الرسول لا يحرم الرسول مبلغ عن الله تبارك وانما ذكر آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه هنا بحكم انه هو المبلغ عن الله والا المشرع هو الله المشرع هو الله والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه تبارك وتعالى

16
00:05:26.200 --> 00:05:41.750
ولذا لما حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه العسل قال الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك منعه ربنا تبارك وتعالى فالقصد ان الله تبارك هو المشرع جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم هو المبلغ

17
00:05:41.800 --> 00:05:59.650
عن ربه ولما كان هو المبلغ فذكره الله تبارك او ذكر نفسه مع رب العزة تبارك وتعالى. فقال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام ثم لماذا؟ لان هذه كلها تسمى مال غير متقوم

18
00:06:00.050 --> 00:06:13.050
يعني ليس له قيمة في الشرع من شرط كحت البيع ان يكون المال متقوما ان تكون له قيمة شرعية وهذا المال لا قيمة له في الشرع لذلك لا يصح بيعه

19
00:06:13.300 --> 00:06:27.150
فقيل يا ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود يعني تستخدم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هو حرام طالما ان الميت حرام فالانتفاع بجلودها ايضا

20
00:06:27.300 --> 00:06:42.150
او بدهونها حرام وذلك ان اليهود كانوا يفعلون ذلك يتحايلون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه يعني جمدوه ثم باعوه فاكلوه

21
00:06:42.200 --> 00:07:43.400
ثمنه وهذا من التحايل فكما ان الاسلام حرم البيع الحرام المباشر كذلك حرم التحايل على الحرام؟ نعم   قال النبي صلى الله عليه وسلم             نعم وهذا كثير من النبي صلى الله عليه وسلم فهو اكرم الخلق

22
00:07:43.950 --> 00:08:01.650
صلى الله عليه واله وسلم ما علم في الدنيا اكرم من النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى ان رجلا اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم غنما ملأت الوادي فرجع الرجل الى قومه وهو يقول ادخلوا في دين محمد فانه يعطي عطاء من لا يخشى الفقر

23
00:08:02.100 --> 00:08:15.050
صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث جابر فوائد كثيرة جدا حتى ان بعض اهل العلم ان فيه رسالة خاصة فوائد حديث جابر لكن ليس هذا هو مجال ذكر هذه الفوائد لكن على كل حال او بعضها

24
00:08:15.250 --> 00:08:29.900
جابر ابن عبد الله يقول كنت على جمل بطيء جدا. كنت اريد ان اسيبه يعني اتركه خلاص اللي ياخذه ياخذه يقول فاتاني قال ما لك؟ يعني تأخرت عنه تمشي بطيئا. قال الجمل

25
00:08:30.450 --> 00:08:45.000
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له يقول فانطلق سبق الجمال الابل الاخرى سبقها هذا هذا الجمل ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا جابر بعد ان ظبط الجمر مثل ما يقولون فقال له بعنيه

26
00:08:45.500 --> 00:09:04.100
قال هو لك يا رسول الله قال لا بعنيه قال السم يعني كم بكم تريدين قال الحقوقية قال لا تظلمني تشذي يقول له مع انه هو راضي يعطيه اياه بدون مقابل قال لا بوقية قال لا

27
00:09:04.650 --> 00:09:18.800
فزاده النبي صلى الله عليه وسلم فرضي جابر ثم لما وصل الى المدينة يقول وصلت الى المدينة آآ ارسلت الجبل الى النبي صلى الله عليه وسلم واشتراه لاني اشترطت عليه يقول اشترطت عليه ان

28
00:09:18.800 --> 00:09:33.650
اصل اليه الى المدينة وهذا جاء هنا. اذا كان الشرط لا ينافي البيع فقال مثل تبيع سيارة مثلا او تبيع بيتا وتقول على ان اجلس فيه شهرا او تبيع السيارة تقول اسلمها لك بعد اسبوع

29
00:09:33.850 --> 00:09:44.900
او على ان توصلني الى المكان الفلاني هذا لا بأس به اذا كان تابع لقضية البيع نفسها لغير بيع وشراء تبيعني بيتك على ان تأجرني سيارتك هذا شيء اخر خارج عن

30
00:09:45.100 --> 00:10:02.900
البيع. فالمهم قال على ان آآ اركب عليه حتى اصل. قال نعم فلما وصلنا المدينة يقول ارسلت بالبعير الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالنبي امر بلالا فاعطاني المال اللي هو الذي اشترى به البعير ثم ارسل الي البعير قال هو لك ايضا

31
00:10:03.400 --> 00:10:14.800
صلى الله عليه وسلم. فحتى ان النبي قال اتظن ما كستك لاغلبك يعني يعني وانما كان النبي يمرح معه صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا جاء عن عبد الله ابن عمر

32
00:10:15.300 --> 00:10:30.550
يقول عبد الله بن عمر كنت على بعير لعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هذا البعير يعني طعم القيادة فكان يسبق بعير النبي صلى الله عليه وسلم فناداني عمر

33
00:10:30.750 --> 00:10:45.250
وقال ارجع فأدب يعني مع النبي لا تسبقه ارجع يقول فناداني فقال النبي لعمر بعني بعيرك هذا انا بشتري النبي صلى الله عليه وسلم كله فقال عمر بعتك يا رسول الله

34
00:10:45.850 --> 00:10:57.600
فالتفت لي عبد الله بن عمر فقال هو هدية لك قال له ابوك ما يهاوشك يعني قال خلاص انا اشتريته هدية لك فاعطاه لعبدالله بن عمر صلوات ربي وسلامه عليه. فالشاهد من هذا

35
00:10:58.200 --> 00:11:15.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى البعير ورضي بالشرط وهو ان يركبه الى ان يصل الى مكانه. نعم  وعنه قال اعتق رجل منا عبدا له عن دبر فدعا النبي به فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه

36
00:11:15.950 --> 00:11:37.050
متفق عليه واللفظ للبخاري؟ نعم اه اعتق رجل منا عبدا له عن دبر الدبر هو يسمونه العبد المدبر العبد المدبر وهو ان يقول له سيده انت حر دبر حياتي يعني بس اموت انتحر ما يرثك اولادي

37
00:11:37.550 --> 00:11:56.050
يعني ما تكن يعني عتق معلق عتق معلق يقول انتحر لكن عقب ما اموت طالما انا حي انت عبد بس تموت انت حر فهذا يسمونه عتق معلق عتق معلق. فهذا الرجل كان له عبد واحتاج

38
00:11:56.100 --> 00:12:08.400
محتاج مال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عندك؟ قال عندي عبد لكني دبرته يعني خلاص يعني خرج من آآ ذمتي اني دبرته وخلاص انتهى الامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعه

39
00:12:09.150 --> 00:12:23.700
لان المدبر عبد المدبر طالما انه لم يخرج من آآ ذمتي الى الان فله ان يبيعه فباعه الرجل لدين عليه او لحاجة له فالشاهد من هذا انه يجوز بيع المدبر

40
00:12:24.300 --> 00:12:44.050
يجوز بيع العبد المدبر؟ نعم وعن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفق عليه وعن ابي الزبير قال سألت جابر رضي الله عنه عن ثمن الكلب والسنور

41
00:12:44.100 --> 00:12:59.250
فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك رواه مسلم وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ثمن السن والكلب الا كلب صيد. رواه النسائي وقال ليس ليس هو بصحيح

42
00:12:59.250 --> 00:13:16.300
نعم هذه الاحاديث الثلاثة فيها نهي النبي صلى الله عليه ثمن الكلب فمن الكلب يعني بيع الكلب لا يجوز بيع الكلب ولذلك الكلب يعتبر يعني لا قيمة له في الشرع

43
00:13:16.550 --> 00:13:28.500
ليس له قيمة في الشرع لا يجوز بيعه لان المال الذي تبيعه لابد ان يكون مالا متقوما اي له قيمة شرعية والكلب ليس له قيمة في الشرع فلا يجوز بيعه

44
00:13:29.150 --> 00:13:50.500
لا يجوز بيع الكلب قال مهر البغي بغي الزانية لذلك مالها حرام وكذلك حلوان الكاهن ما يعطيه الناس للكاهن حتى يتكهن لهم هذا ايضا مال حرام والعجيب ان قريشا لما بنت الكعبة

45
00:13:51.100 --> 00:14:08.100
قالت لا نبنيها الا بمال حلال فلا يدخل فيها مهر بغي ولا آآ مال الكهان ولا آآ مال ربا يعرفون الحلاوة والحرام فهنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب

46
00:14:08.550 --> 00:14:24.950
اي بيعه ونهى عن عنوان الكاهن وهو ما يعطى الكاهن من الاجرة او المال وكذلك عن مهر البغي وقال هو خبيث وفي الحديث الثاني انه نهى عن ثمن الكلب والسنور

47
00:14:25.350 --> 00:14:44.200
والسنور هي القطة بس النور هي قطة فهذه لا يجوز بيعها. القطط لا يجوز بيعها والكلبة يجوز بيعها ويشكل على بعضهم انه لا يفرق بين البيع وبين الانتفاع فالقطة يجوز الانتفاع بها ويجوز تربيتها

48
00:14:44.350 --> 00:14:58.500
لكن لا يجوز بيعها ثمنها حرام لا قيمة لها في الشرع لكن كون الانسان يربي عنده قطة هدية تعطى له او يأخذها من دار او كذا لا بأس لكن هو يشتريها بماله لا يجوز او يبيعها هذا لا يجوز

49
00:14:59.250 --> 00:15:15.000
وكذلك الامر بالنسبة للكلب فان الكلب اه جاء استثناء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان اقتناء الكلب قال من من اقتنى كلبا الا كلب صيد او زرع او حرف

50
00:15:15.100 --> 00:15:32.150
فانه ينقص من اجره كل يوم قيراط فهذه الكلاب يجوز اقتناؤها وهي كلاب الحرف الزرع وكلاب الماشية التي تخرج مع الماشية وكلاب الصيد هذه مستثنى يجوز الانتفاع بها لكن لا يجوز بيعها ولا شراؤها

51
00:15:33.250 --> 00:15:48.300
وكذلك قاس عليها اهل العلم كلب الحراسة قاس عليها اهل العلم كلبة الحراسة. قالوا اذا كان يحتاج من الحراسة لكان يجوز له ذلك وآآ من طرائف ما يذكر اهل العلم

52
00:15:48.900 --> 00:16:08.750
ان ابن ابي زيد القيرواني ابن ابي زيد القيرواني اه يقال له مالك الصغير من ائمة مذهب الامام مالك مالك الصغير ابو ابن ابي زيد القيروان سقط جدار بيته فوظع كلبا للحراسة

53
00:16:09.700 --> 00:16:28.450
فقالوا له مالك ينهى عن ذلك يعني مذهب مال انت مالكي وانت ناصر مذهب الامام مالك مذهب مالك لا يجوز اقتناء الكلب للحراسة يعني الكلب للصيد والحرث والماشية قال مالك ينهى عن ذلك

54
00:16:28.500 --> 00:16:44.800
قال لو ادرك ما لك زماننا هذا لاذن بالاسد  ظاهر اللصوص كانوا كثيرين قال لو كان مالك موجود لاذن بالاسد وليس فقط الكلب اه فالشاهد من هذا ان كثيرا من اهل العلم

55
00:16:45.350 --> 00:17:03.200
اه ذهب الى تحريم بيع الكلب وثمنه. واستثنى بعضهم قالوا كل كلب مأذون باقتنائه يجوز بيعه وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان ما جاز اقتناؤه جاز بيعه او شراؤه

56
00:17:03.350 --> 00:17:17.600
اللي هو كلب الصيد وكلب الحرث وكلب الماشية والجمهور على المنع والجمهور على المن؟ وقال البعض او البعض يفرق بين الشراء وبين البيع يقول لا يجوز ان تتخذه تجارة تبيع وتشتري بالكلاب

57
00:17:17.900 --> 00:17:37.350
لكن اذا احتجت الى الكلب كلب صيد او كلب ماشية او كلب حرف ولا تجد الا بيعا فهنا لك ان تشتري. فيفرقون بين المشتري وبين البائع فهذا بالنسبة ثمن الكلب والسنور

58
00:17:37.600 --> 00:17:47.400
اه طبعا الحديث الذي في الثالث هو حديث الثمان مئة وخمسين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ثمن السنور والكلب الا كلب صيد. هذه الزيادة الا كلب صيد

59
00:17:47.750 --> 00:18:23.250
باطلة ضعيفة لا تثبت هذه الزيادة باطلة ولا تثبت نعم  يقول البيهقي رحمه الله تعالى والاحاديث الصحيحة عن النبي في النهي عن ثمن الكلب من ضبط الصوت لنا   خلاص طيب

60
00:18:24.100 --> 00:18:44.700
يقول اه البيهقي والاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ثمن الكلب خالية من هذا الاستثناء اللي هي الا كلبة طيب الخالية من هذا الاستثناء وانما في الاحاديث الصحاح آآ الاستثناء في الاقتناء يقصر الصوت. يعني اقتناء كلب الصيد وكلب

61
00:18:44.700 --> 00:19:10.750
الماشية طيب قال ولعله شبه على الراوي والراوي هنا حماد بن سلمة شبه عليه بين الاقتناء وبين الصيد. وبين عفوا البيع. نعم اقفل في حريم والتسجيل طيب هو محتاج قصد

62
00:19:15.250 --> 00:19:36.200
طيب تفضل شيخ وعن ميمونة ان ثأرة وقعت في سمن فماتت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه. رواه البخاري وعن ابي داود وعنده. وعند ابي داوود الطيالسي

63
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
واحمد والنسائي في سنن جامد وفي هذه الزيادة نظر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الفأرة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها. وان كان مائعا فلا تقربوه. رواه احمد وابو داوود. وقال البخاري هو

64
00:19:56.200 --> 00:20:13.250
وقال الترمذي هو حديث غير محفوظ وقال ابو حاتم هو وهم نعم اه حديث ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في السمن فقال صلى الله عليه وسلم القوها وما حولها

65
00:20:13.250 --> 00:20:32.950
وكلوه القوها وما حولها وكلوه وهذا هو الصحيح هذا الثابت هذا في البخاري واما التفرقة بين السمن آآ الجامد والسمن السائل وانه يرمى كل السمن او كل زيت هذا لا هذا لا يصح

66
00:20:33.300 --> 00:20:47.600
لا يصح وانما الذي ثبت هو القوها وما حولها وكلوه فقط ولا يلقى جميعه لذلك اه الحديث الثاني اذا وقعت البركة في السن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان مائعا

67
00:20:48.100 --> 00:21:02.550
فلا تقربوه هذه الزيادة وان كان مائعا لا تصح اللي التفريق بين الجامد والمائع لا يثبت فيه شيء ابدا وانما الثواب في صحيح البخاري انه سئل عن فأرة وقعت في السمن

68
00:21:02.600 --> 00:21:19.550
فقال القوها وما حولها فقط لم يفرق بين الجامدي والمانع وانما هذا التفريق جاء من رواية معمر ويقولون معمر خالف جميع الرواة في هذا شد بها شد بها معمر رحمه الله تبارك وتعالى خالفه

69
00:21:19.600 --> 00:21:34.150
سفيان والاوزاعي ومالك كلهم خالفوه لم يذكروا هذه الزيادة فنص اهل العلم كما قالوا انه وهم من معمر نص على ذلك ابو حاتم والبخاري وغيرهما والترمذي نصوا على ان هذا وهم

70
00:21:34.350 --> 00:21:50.700
من اه معمر بن راشد رحمه الله تبارك وتعالى. نعم وعن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر يقول كنا نبيع سرارينا امهات اولادنا والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا نرى بذلك

71
00:21:50.700 --> 00:22:07.150
بأس رواه النسائي وابن ماجة والدارقطني واسناده على شرط مسلم وعن ابن عمر قال نهى عمر عن بيع امهات الاولاد فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث. يستمتع يستمتع بها سيدها ما بدا له

72
00:22:07.150 --> 00:22:23.600
ان مات فاذا مات فهي حرة رواه ما لك في الموطأ والبيهقي وهذا لفظه. وقال وغلط وغلط فيه بعض الرواة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهم لا يحل ذكره. نعم

73
00:22:24.900 --> 00:22:39.700
اه ام الولد هي الامة اذا اتاها سيدها فولدت له ان عندنا الامل اللي هي العدة مملوكة فاذا اتاها سيدها اللي هي تسمى ملك اليمين الذي يقال له ملك يمين

74
00:22:39.800 --> 00:22:53.950
فاذا اتاها سيدها فولدت له يتحول اسمها من امة الى ام ولد مثل مارية ماريا امة عند النبي صلى الله عليه وسلم فولدت له ابراهيم فتحولت من امة الى ام ولد

75
00:22:54.600 --> 00:23:11.050
فالامة اذا ولدت لسيدها تصير ام ولد تصير ام ولد واختلف اهل العلم في بيع ام الولد مع اتفاقهم على جواز بيع الامة الام والعبد يجوز بيعهم بيعهما لكن ام الوالد اختلفوا فيها

76
00:23:11.150 --> 00:23:27.400
هل يجوز بيعها ام لا؟ مع اتفاقهم ان ام الولد هذه اذا مات سيدها تكون حرة ام الولد اذا مات سيدها تكون حرة بماذا؟ يحررها ولدها لانه جاء في الحديث وان كان الحديث

77
00:23:27.500 --> 00:23:46.600
يعني ضعيفا لكنها شبه متفق عليها بين اهل العلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه يعني اي انسان يملك آآ ذا رحم محرم يعتق عليه مباشرة

78
00:23:46.700 --> 00:24:02.200
ومعنى اه رحم محرم اي كل ما ما لا يجوز الزواج به لو كانت انثى يعني ارحامك المحرمة من هم؟ من هن امك اختك عمتك خالتك ابنة اخيك ابنة اختك

79
00:24:02.450 --> 00:24:19.200
آآ ابنتك هذه ارحم محرم هذه كلها ارحام محرمة اي وحدة من هؤلاء تملكها تصير حرة مباشرة يعني واحد ورث امه من ابيه مثل هذي ام ولد انا املك امة

80
00:24:19.400 --> 00:24:39.000
ولدت لي مجرد ان اموت من يملكها؟ ابني اللي هو ولدها فتصير حرة مباشرة لو ملكها اخوها تصير حرة ملكها ابوها تصير حرة ملكها عمها خالها ابن اخيها ابن اختها اي رحم محرم

81
00:24:39.400 --> 00:24:59.100
يملكها تعتق وكذلك بالنسبة للذكور لو عبد ملكته اخته ملكته عمته ملكته خالته يصير حرا مباشرة من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه القاعدة فهنا اختلف اهل العلم في ام الولد هي الى الان سيدها موجود حي

82
00:24:59.950 --> 00:25:13.500
هو اذا مات سيدها انتهى الامر صارت حرة لكن في حياة سيدها هل يجوز له ان يبيعها او لا جابر يقول كنا نبيع ايام الرسول صلى الله عليه وسلم فاختلف اهل العلم في هذه المسألة

83
00:25:13.700 --> 00:25:29.700
فبعضهم قال ان هذا كان في اول الامر ثم نهي عن ذلك لكن اين النهي لم يذكر وعمر كان ينهى عن بيع امهات الاولاد وعلي كان يوافقه في هذا النهي عن بيع امهات الاولاد

84
00:25:31.100 --> 00:25:46.800
لكن في خلافة علي رضي الله عنه رجع علي عن قوله في النهي عن بيع امهات الاولاد واذن به فقال له عبيدة السلماني وهو القاضي في زمن علي ومن اشهر تلاميذ علي رضي الله عنه

85
00:25:47.150 --> 00:26:00.100
قال لو قولك ما عمر احب الينا من قولك وحدك يا ليتك بقيت على قولك مع عمر وهو النهي عن بيع امهات الاولاد على كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم

86
00:26:00.350 --> 00:26:15.000
مذهب احمد انه لا يجوز بيع ام الولد لا يجوز والجمهور على الجواز على قول علي رضي الله عنه واحمد وبعض اهل العلم ذهبوا الى قول عمر وهو النهي عن بيع امهات

87
00:26:15.300 --> 00:26:26.850
الاولاد والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم والعلم عند الله جل وعلا لكن على كل حال الحين ما في ايماء ولا في عبيده ان جاء الجهاد ان شاء الله تعالى وصار فيه اماء وعبيد

88
00:26:27.000 --> 00:26:46.900
تناقش من جديد المسألة نعم  وعن عائشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولا اكري فعلت

89
00:26:47.000 --> 00:27:06.400
فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرت عائشة النبي

90
00:27:06.500 --> 00:27:26.500
فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق. ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شروط

91
00:27:26.500 --> 00:27:45.000
ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق. وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وهذا لفظ البخاري وعند مسلم فقال لي فقال ليشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء

92
00:27:45.100 --> 00:28:08.250
نعم اه بريرة انا مملوكة لاناس في المدينة فجاءت ثم قالت اريد ان اكون حرة فطلبوا منها ثمنا لحريتها وهي تسعة اواقي من الذهب فقبلت على ان يعني على تسع سنوات

93
00:28:08.600 --> 00:28:26.250
كل سنة تعطيهم اخي هذي تسمى مكاتبة هذي تسمى مكاتبة بين العبد وبين سيده الاتفاق على تحريره مقابل مبلغ من المال هذا تسمى مكاتبة فاتفقت معهم على هذا الان قالوا لها الان

94
00:28:26.350 --> 00:28:45.800
ابحثي عن المال فجاءت الى عائشة ام المؤمنين قالت ساعديني يطلبون مني اوقية كل سنة تعدل بالذي تستطيعين حتى اكون حرة فقالت لها عائشة انا اساعدك بالتسع كلها اعطيك تسع قيام مباشرة

95
00:28:46.650 --> 00:29:09.000
اشتريك منه اعتقك ليس فقط اه تساعدك بل اشتريك كاملا بس الولاء يكون لي قالت نعم اقول له فذهبت اليهم وقالت لهم ذا؟ قالوا لا. الولاء لنا الولاء لنا فرجعت بريرة

96
00:29:09.350 --> 00:29:20.800
تقول لعائشة واذا الرسول موجود صلى الله عليه وسلم فقالت لعائشة قلت قلت لهم قال وش سمعها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول

97
00:29:21.350 --> 00:29:40.550
قال قولي له موافقة انما الولاء لمن اعجب ولماذا الولاء الانسان الاصل انه اذا باع العبد بمقابل هل له فضل عليه اخذ المقابل ما له فضل عليه يعني الان انا اذا اشتريت منك هذه

98
00:29:41.250 --> 00:29:59.250
واعطيتك ثمنها وانت اعطيتني هل لي فضل عليك ليس ولا لك فظل عليه لكن اذا اعطيتك هدية لي فظل عليك اذا اكرمتك بشيء لي فظل عليك كذلك العتق اذا اعتق الانسان عبده بدون مقابل هذا له فضل عليه ولا لا

99
00:29:59.550 --> 00:30:17.500
له فضل لكن اذا باعه بمقابل ليس له فضل عليه فهؤلاء يبون ياخذون المقابل وبنفس الوقت يبون الولاء لهم والولاء هو ان هذا العبد او الامة حسب عاد عبد او امة

100
00:30:17.800 --> 00:30:34.500
يكون لو قدر انه توفي بعد ذلك او كذا يكون ولاؤه لسيده اي ان سيده يرثه لو صار شيء ولذلك اسباب الميراث كما هو معلوم ثلاثة وهي النكاح والولاء والنسب

101
00:30:35.200 --> 00:30:52.450
فيكون هناك ميراث يعني لو انا عندي عبد وقلت له اذهب انت حر في سبيل الله ولا اغني اي شي هذا العب بات لو مات وعنده فلوس ارثه انا طبعا اذا ما عنده عيال ذكور وكذا يعني المهم انا ادخل في الميراث تعصيبا. لان لي فضل عليه

102
00:30:52.650 --> 00:31:05.950
اعتقته فالمهم هؤلاء قالوا نبيعها ولنا الولاء. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصير ما لكم فضل وتبون الولاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة قولي تم

103
00:31:07.200 --> 00:31:21.900
عشان لا يهونون من البيعة فباعوها وسلمتهم الاوقيات التسع ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وحدث الناس. بعد ان حمد الله واثنى عليه قال ما بال اقوام يشترطون

104
00:31:21.900 --> 00:31:43.000
شروطا ليست في كتاب الله اي شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط ثم قال انما الولاء لمن اعتق الولاء لمن اعتق الاشكالية الان بريء تكسر الخاطر

105
00:31:43.500 --> 00:32:02.350
ها الاشكال ان عقب ما اعتقوها جاءت لزوجها وزوجها عبد قالت له الان هذا فراق بيني وبينك انت عبد ما ابيك قالت انا حرة وانت عبد ما اريدك فذهب زوجها هذا يبكي عند النبي صلى الله عليه وسلم اسمه مغيث

106
00:32:03.100 --> 00:32:14.800
فاتى النبي يبكي يقول يا رسول الله بريرة فعلت بي كذا وكذا انتوا ساعدتوها اعتقتوها لكن كبرت علي الان ما تريدني فناداها النبي صلى الله عليه وسلم قال مالك ومغيث

107
00:32:15.250 --> 00:32:30.300
قالت اريد حرا ما اريد عبدا بغيت عبد وانا حرة ما اريد عبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعي اليه قالت اتأمرني يا رسول الله قال لا انما انا شافع

108
00:32:30.600 --> 00:32:55.150
انا اقولها على باب الميانة يعني شفاعة قال انما قالت لا حاجة لي به ففرغ بينهما النبي صلى الله عليه واله وسلم لانها حرة وهو عبد. نعم  وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء رواه مسلم

109
00:32:55.350 --> 00:33:10.700
وفي لفظ له نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء وعن ابن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري

110
00:33:11.100 --> 00:33:38.800
وعنه ان نعم  بيع عسب الفحل عسم الفحل وهو المني مني البعير مني الخيل مني التيس مني الخروف المهم ان هذا المني يباع في السابق طبعا الظراب يقال له ارسل جملك يضرب ناقتي

111
00:33:39.150 --> 00:33:57.650
واعطيك مقابل كذا او يشترط الذي صاحب الجمل مقابل لحاجة ما عنده بعير يلقحها طيب وبعضهم لا يذهب الى صاحب بعير جيد حتى تخرج يعني ذرية جيدة من هذه الناقة بسبب مني هذا

112
00:33:57.800 --> 00:34:12.850
البعير فنهى النبي صلى الله عن عسم الفحل يعني اضطراب الفحل يكون بمال ابدا وانما يكون بدون مقابل الاصل انه يكون بدون مقارنة ما يدفع مقابله شيء والاصل ان يتسامح الناس

113
00:34:13.200 --> 00:34:27.350
في ذلك انا عندي بعير وانت عندك يعني جمل عندي لان البعير يطلق على الذكر والانثى. عندي جمل وانت عندك ناقة ما يحتاج تروح تشتري جملا حتى يلقح الناقة فتقول لارسل بعيرك

114
00:34:27.600 --> 00:34:39.500
او جملك ليلقح ناقته فارسله وانتهى الامر الاصل ان هذه يتسامح بها الناس هذا الامر بالنسبة للتيس مع السخلة كذا الامر الخروف مع النعجة كذا الامر بالنسبة للثور مع البقرة وهكذا

115
00:34:39.850 --> 00:34:54.650
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يباع وان يستغل حاجة الناس فنهى عن بيع ذلك وقال اهل العلم ان ما نهى عن ذلك لانه اولا مال غير متقوم

116
00:34:54.750 --> 00:35:15.300
علمني ما له قيمة بالشرع طيب واذا قال من نطفة من مني يمنى يعني نذرة نطفة نذرة يعني ما لها قيمة ابدا اولا لا قيمة لها شرعا الامر الثاني انه يعني مال غير متقوم. الامر الثاني انه آآ

117
00:35:15.550 --> 00:35:35.050
اه يعني لا يعلم كم خرج من مني؟ لان هذا جماع بين البعير وبين الناقة كم اه نثر من المني حتى يقوم اه غير معلوم ثم كذلك هذا يفسد العلاقات بين الناس اللي استغلال حاجات

118
00:35:35.800 --> 00:35:56.450
الناس ثم بعد ذلك النهي حديث النبي صلى الله عليه وسلم مذهب الامام مالك يأذن بهذا بشرط انه ما يشتري الظراب يعني ما يقول له تعال خل البعير يلقحها ويرجع. بمقابل مئة دينار خمسين دينار او يقول لا يستأجر البعير

119
00:35:56.450 --> 00:36:14.350
لمدة شهر مثلا او مدة سنة يكون عنده يستفيد منه ومن ذلك انه يلقح النياق النوق التي عنده ثم يعيده يعني ما يكون فقط لهذه لهذا الغرض. وانما يستعيره او يستأجره بمقابل ما في مانع

120
00:36:14.350 --> 00:36:37.450
ان يستأجره ان يستأجره بالمقابل لكن ليس لهذا فقط وانما له ولغيره  هذا بالنسبة تلقيح اه بعضهم قال كما ذكرنا قبل قليل في ثمن الكلب وثمن وثمن الكلب بالذات انه قال اذا كان هو لا يملك ولا يجد من يعطيه

121
00:36:38.450 --> 00:36:53.600
يعني هو ما عنده الا نوق نياق ولا عند الا مثلا شياه ما عنده الا بقر ما عنده الا اه نعاج ولا يوجد التيس وهذا يشترط عليه اما بمال ولا ما اعطيك

122
00:36:54.250 --> 00:37:12.800
فهنا هذا يجوز له ان يدفع المال لكن الذي اخذ لا يجوز له الذي اخذ لا يجوز له وهناك ايضا من فرق بين  الظراب وبين بيع المني نفسه يعني يكون آآ بكاسات او غيرها الان

123
00:37:12.850 --> 00:37:28.300
الان بعض الدول وغيرها الان يبيعون مني لحاله ويغرف بابرة او شيء تشذي في آآ رحم الناقة او الشاة او كذا ويباع باثمان خاصة اذا كان مثل ما يقول خيل اصيل

124
00:37:28.750 --> 00:37:49.300
اصيل مثلا او بعير له قيمة اذكر ان احدهم ذكر ان بعيرا يعني السيما من عشرين مليون او اقل مليون ريال طيب يعني تتكلم انت عن مليون ونص دينار تقريبا او شيء

125
00:37:49.500 --> 00:38:02.950
بعير يباع بهذا مغالاة ليست هذه قيمة البعير الحقيقية هذا لا يجوز لكن على كل حال هذا واقع هذا واقع ان ناس يقول انا ابي والله ابي هذا الخيل الاصيل

126
00:38:03.250 --> 00:38:19.000
ابي يلقح الفرس اللي عندي او هذا البعير اصيل يعني جيد وكذا ابي يلقح الناقة التي عندي. الصحيح انه لا يجوز لظاهر النهي من النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم

127
00:38:20.200 --> 00:38:36.300
وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجذور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها. متفق عليه واللفظ للبخاري

128
00:38:36.300 --> 00:38:53.250
نعم اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية حبل حبل يعني يشتري الناقة يأتي يأتيه يقول هذه الناقة تقول نعم قال

129
00:38:53.600 --> 00:39:13.500
اشتري اللي في بطني اللي في بطنها ليس اللي في بطنها في بطن اللي في بطنها يعني هذه الناقة ستلد ناقة طيب والبنت الذي تلده من الان انا اشتريه. هي البنت ما وجدت الان

130
00:39:13.900 --> 00:39:32.250
يمكن يطلع حوار يطلع ذكر يعني ما يطلع انثى فيشتري الذي في بطن البطن وهذا كل بيع الغرر هذا بيع مجهول لا يجوز وكانوا يتبايعون بذلك مثل الحين اللي يبيع بيضة الحمامة ويبيع اه

131
00:39:32.400 --> 00:39:48.500
اه عسل الفحل كل هذا بيع حرام كل هذا بيع مجهول والاصل في البيع معرفة المبيع لابد من معرفة المبيع ومعرفة الثمن هذه شروط في صحة البيع فهذا لا يشتري الناقة

132
00:39:49.600 --> 00:40:03.250
ولا يشتري التي في بطنها يشتري اللي في بطن التي في بطنها هو الان اللي في بطنها غير متيقن ذكر او انثى يقول انا اجازف اشتري الذي في بطني الذي في بطنها

133
00:40:03.850 --> 00:40:20.750
وهذي كلها من القمر يعني هو قمار بشكل عام هذا من القمار الذي كان يتبايعها بالجاهلية نعم وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته. متفق عليه؟ نعم. كذلك بيع الولاء وهبته لا يجوز

134
00:40:21.450 --> 00:40:37.150
انه يقول ابيعك الولاء الولاء ليس شيئا ملموسا يباع مثل قلنا قبل قليل يعني هؤلاء مثلا يعني لا بعيد عن عائشة رضي الله عنها. هؤلاء لو فرضنا ان اعتقوه هيكون الولاء لهم يبيعون الولاء ما في شيء اسمه بيع الولاء

135
00:40:37.600 --> 00:40:50.600
ما في شي بيع الولد ليس الولاء شيء يستفاد منه حتى يباع ليس عينا تباع ومن هذا بيع الشفاعة وبيع الكفالة وبيع هذه الاشياء كلها هذي الاشياء اشياء وهمية لا يجوز بيعها

136
00:40:50.850 --> 00:41:01.050
فبيع الولاء لا يجوز ولا هيبته لان الولاء لمن اعتق انت ما اعتقت على اي اساس يكون لك الولاء فالولاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن اعتق. نعم

137
00:41:01.200 --> 00:41:19.800
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر نعم بيع الحصاة اه هو ان يكون عنده يعني اشياء يبيعها

138
00:41:20.200 --> 00:41:36.850
يقول ارمي الحصى الذي تصيبه الحصاة لك بعشرة دنانير قد تصيب الحصاد شيئا قيمته مئة دينار فيأخذه بعشرة وقد تصيب الحصى شيئا قيمته دينار فتضيع عليه العشرة فهو قمار نوع من القمار يعتمد على

139
00:41:37.300 --> 00:41:52.500
جودة الرمي ومنه هذا اللي تشوفونه الملاهي وغيرها وكذا اللي يحط هذي واللي تسحب كذا مثلا قد يطلع له شيء اكثر من اللي يدفع وقد يطلع له شيء اقل وقد ما يمكن ما يطلع له شيء

140
00:41:52.700 --> 00:42:04.450
او يرمي بهذا المسدس اللي يحوشه بكذا ويمكن ما يحوش شيء ما له شيء. هذا كله قمار كان نوع من المقامرة كل هذه بيوع مقامرة ومنها بيع الحصى يقول ارمي الحصى

141
00:42:05.050 --> 00:42:20.500
ويسمى بيع المنابذة وبيع الملامسة ايضا قريبة من ذلك اللي هي كلها تعتمد على القمار والحظ انت وحظك فبيع الحصى يقول ارمي حصاتك على هذه الابل مثلا او على هذه الغنم

142
00:42:20.650 --> 00:42:38.900
او على هذه الثياب او على هذه الاحذية اي شيء والذي تصيبه منها لك بكذا وهيئت. لو كانت كلها يعني بثمن واحد ما في مشكلة المشكلة اثمانها مختلفة هذا بمئة هذا بخمسين هذا بعشرين هذا بعشرة

143
00:42:39.550 --> 00:42:59.300
واضح؟ والذي يدفعه اكثر يعني هي المهم متوقفة على الحظ متوقفة على الحظ فلذلك هذه لا تجوز هذا وبيع الغرر هو الغش بيع الغرر هو نوع من الغش الغرر ومنه

144
00:42:59.350 --> 00:43:11.700
ان ان يبيعه يعني ما قيمته عشرة يبيعه بعشرين مثلا وهو ما يدري ما يعرف مثلا وهذا سعره بالسوق عشرة ويأتي يقول له هذا بعشرين وكذا ويبيع فيه هذا غرض

145
00:43:11.900 --> 00:43:24.950
قرر به غرر به او العكس المشتري هو يظحك على البائع يقول لا هذا ما يسوى هذا انا الاقيه هناك بخمسة وهو ما لقى بخمسة يكذب عليه فيأخذه باقل من

146
00:43:25.250 --> 00:43:45.800
سعره كل هذا بيع غرر لا يجوز. نعم وعنه ان رسول الله صلى الله فيه اي نعم نسيت ان اشرحه انا جزاك الله خير بع فضل الماء الاصل ان بيع فضل الماء لمن يحتاجه

147
00:43:46.350 --> 00:44:07.100
لو جاك انسان محتاج الى الماء عطشان فهذا لا يجوز استغلال حاجته وبيعه الماء بل الاصل بالماء انه يوهب واذا كان موجودا اذا كان الانسان على فظل ماء يعني خاصة في البرية وكذا انسان يأتي في البر ما في ماء الا عند ناس مثلا وهو عطشان يشترط ويقول لا نبيعك هنا لا يجوز

148
00:44:07.200 --> 00:44:23.050
يجب ان يوهم هذا الماء اما اذا كان في المدينة طيب او هذه الشركات التي تبيع الماء لا بأس به ان شاء الله تعالى بيع لكن البيع الماء لمن يحتاج اليه ولا يجد غيره هذا المنهي عنه جزاك الله خير شيخ

149
00:44:23.500 --> 00:44:39.000
نعم المغرب ان شاء الله وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله رواهما مسلم. نعم من اشترى طعاما لا يبيعه حتى يكتاله حتى يحوزه

150
00:44:39.100 --> 00:44:54.800
اليه ويكتاله ثم يبيعه بعد ذلك لان الطعام اذا كان الانسان اشتراه بمال مقابل ثم يريد ان يبيعه على انه الطاعة اذا كان بمال ما في مشكلة لكن اذا كان طعام بطعام

151
00:44:54.900 --> 00:45:08.900
لابد ان يكون التساوي بينهما كما سيأتي في ابواب الربا لابد ان يكون مثلا بمثل لابد ان يكون مثله مثل ومن ابتاع طعاما يعني اشتريت طعاما من شخص ثم تركته عنده ثم بعد ذلك جئت

152
00:45:09.150 --> 00:45:21.850
وبعته على غيره ما يصير تكتال وتاخذ طعامك ثم بعد ان شئت تبيعه او لا تبيعه ما تبيعه ما زال عنده بائعه بعض اهل العلم قال ان هذا خاص بالاطعمة

153
00:45:22.800 --> 00:45:37.000
وبعضهم قال لا هذا عام في كل مبيع وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. نعم وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه

154
00:45:37.550 --> 00:45:50.700
ولابي داوود من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا نعم آآ بيعتان في بيعة هذا حيث ان كان مختلف في صحته لكن الظاهر الله يلعن انه يعني آآ

155
00:45:50.950 --> 00:46:07.800
يرتقي للصحيح نهى عن بيعتين في بيعة او من باع بيعتين في بيعه فلا اكسهما او الربا اختلف اهل العلم في تفسيرها والجمهور على ان من باع بيعتين في بيعة او نهى عن بيعتين في بيعة او من باع بيعتين في بيعة فلا اوكسهما او الربا

156
00:46:07.950 --> 00:46:26.100
الجمهور على ان معنى هذا الحديث هو ان الانسان يأتي يقال له مثلا هذه بمئة دينار نقدا وبمائة وعشرين مقسطا اللي هو مؤجل اذا تعطيني معجل الان تدفع نقدا بمئة

157
00:46:26.800 --> 00:46:45.550
اذا مؤجل كل شهر تعطيني عشر دنانير او عشرين او كذا بمئة وعشرين هذه الان بيعتان اما واختلف السعر اذا كانت نقدا فهي اذا كانت معجلة فهي بمئة وان كانت مؤجلة فهي بمئة

158
00:46:46.300 --> 00:47:06.200
وعشرين هذه الان بيعتان فاذا اتفقا على احداهما وقال انا اخذها معجل اخذها بمئة الان اربع مئة هناك تم البيع فان قال له اخذها بمئة وعشرين مؤجلا ايضا تم البيع

159
00:47:06.500 --> 00:47:28.200
فحسمت الان اما معجلا واما مؤجلا قالوا اذا لم تحسب فقال له هذه بمئة معجل وبمائة وعشرين مؤجل قال تم تم ماذا او يقول قبلت قبلت ماذا قبلت التي بمئة

160
00:47:28.800 --> 00:47:43.100
معجل او قبلت التي بمئة وعشرين مؤجل ايهما قبلت؟ هذه تدفع الى الخصومة بين الناس قد يكون بعد ذلك بعد ساعتين مثلا يأتيه ويعطيه مئة. يقول ما هذا؟ قالت لا انا بعتك اياه مؤجلا

161
00:47:43.350 --> 00:47:56.400
بمئة وعشرين انا بمئة وعشرين تم البيع على مؤجل قال لا تم البيع على معجل اختلفوا او العكس يأتيه بعد ساعة او ساعتين فيعطيه عشر دنانير يقول ما هذا قال ان هذا من قيمتك قال اين المئة

162
00:47:56.600 --> 00:48:06.600
قلت لا انا شريتها مؤجل لا انا بعتك فيها معجل لم يحسم الامر. فهذه بيعتان في بيعة يقول اهل العلم اكثر اهل العلم على ان بيعتين في بيعة هي الا يتفقا

163
00:48:06.600 --> 00:48:26.650
احدى البيعتين اما معجل واما مؤجل واذا قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما يعني يؤخذ بالاقل او يقع في الربا لانه لم يتفقا على الرأي القول الثاني واختاره الشيخ الالباني

164
00:48:27.000 --> 00:48:44.150
رحمه الله تعالى يقول لا بيعتان في بيعة اللي هي حتى لو اتفقا يعني نقدا بمئة مقسطا بمئة وعشرين يقول هذا هذا كله ربا الشيخ الالباني رحمه الله لا يفرق بين هذا وهذا

165
00:48:44.550 --> 00:48:58.350
يقول لا بد ان يكون بيع المؤجل نفس بيع المعجل يعني تبيعها بخمسة الاف نقدا تبيعها بخمسة الاف مقسطا لا فرق ما تزيد دينار واحد والا وقعت في الربا هذا هو اوكسهما او الربا

166
00:48:58.800 --> 00:49:12.650
فله اوكسهما او الربا والجمهور على خلاف ذلك الجمهور على ان بيعتين في بيعة هي اذا لم يحسم احداهما اما اه باحداهما اما اذا حسم فالظاهر الله لعنا لا بأس بذلك نعم

167
00:49:13.300 --> 00:49:39.400
وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال وهذا قول الجمهور على فكرة يعني مالك والشافعي واحمد   اه خلاص الاسئلة بين الاذان والاقامة اكمل ان شاء الله وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح

168
00:49:39.400 --> 00:49:54.300
وما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك. رواه احمد ابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وصححه. والحاكم وقال حديث صحيح على شرط جماعة من ائمة الحديث نعم هذا الحديث حسن ان شاء الله تعالى

169
00:49:54.550 --> 00:50:09.600
يرتقي الحسن ان شاء الله تعالى يقول اه قال رسول الله لا يحل سلف وبيع تلف بيع اللي هو الشرط ابيعك على ان تسلفني يعني تريد ابيعك هذا الكتاب؟ ابيعك كتاب بس بشرط

170
00:50:09.750 --> 00:50:26.350
تلفني مية دينار ابيعك البيت شرط تقرضني اه الفا او الفين او كذا يعني يجعل شرطا مع البيع فهذا لا يجوز لا يجوز البيع شيء والسلف شيء اخ لابد ان

171
00:50:26.550 --> 00:50:43.650
يفصلا عن بعضهما. نعم. قال ولا شرطان في بيع كذلك شرط وبيع لا اذا كان الشرط ليس من ضمن البيع لكن لو كان من ضمنه ما في مشكلة. يعني اشتريت خاما مثلا قماشا وقلت له على ان تخيطه لي

172
00:50:44.000 --> 00:51:02.400
او اشتريت اثاثا على ان توصله لهذا من ضمنه لكن اشتري اثاثا على ان تعطيني سيارتك استعملها لمدة اسبوع ما دخل السيارة بالاثاث اشتري منك قماشا على ان تصنع لي ستائر. ما دخل هذا

173
00:51:02.650 --> 00:51:18.350
بهذا فاذا كان من ضمن البيع نفسه المبيع نفسه توصيلة او خياطته او كذا فلا بأس. اما اذا كان شرط خارج عن البيع فهذا لا يجوز. قال ولا ربح ما لم يضمن

174
00:51:18.950 --> 00:51:37.400
كذلك الربح لا يجوز اشتراط الربح في التجارة يعني انا اشتركت مع اللي هو الشركات هذي الشركات قلنا قبل قليل نظام الشركات نظام الشركات مثلا اللي هو مثلا آآ دخلت معك في شركة انت تدفع

175
00:51:37.750 --> 00:51:54.600
اه خمسين بالمية وهينفع خمسين بالمئة مثلا وقل لك بشرط اني اربح لا الشركة قابلة للربح وقابلة خسارة لا تدخل معي على انك يمكن تربح يمكن يبقى رأس المال كما هو يمكن تخسر

176
00:51:55.100 --> 00:52:12.650
اما يدخل بالشركة ويضمن له الربح هذا صار ربا هذا صار ذباء مثل البنوك الربوية الان الشركات الربوية الان ماذا تفعل؟ تقول اعطنا الف دينار نعطيك الف وعشرين مثلا هذه ريبة واظح ظمان الربح ما في ظمان الربح

177
00:52:12.750 --> 00:52:26.400
لكن ان تدخل معي شريك. ان ربحت ربحت معي. ان خسرت تخسر معي. ان لم اربح ولم اخسر لا تربح ولا تخسر؟ نعم قال ولا بيع ما ليس عندك لا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك

178
00:52:26.600 --> 00:52:39.500
لا يجوز الانسان يبيع ما لا يملكه لا يبيع الا ما يملك فقط الذي تملكه تبيعه لكن شيء لا تملكه لا يجوز تبيعه لكن ممكن تعده تقول انا احضر لك كذا لكن لا يتم البيع بينك وبينه حتى

179
00:52:39.850 --> 00:52:55.750
تملكه فاذا ملكته جاز لك ان تبيعه بعد قبل ملكه لا يجوز لك ان تبيعه نقف هنا ان شاء الله تعالى الاذان يلا تقفل الاذان ثم بعد ذلك نكمل ان شاء الله تعالى

180
00:53:09.450 --> 00:55:43.300
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة     الله اكبر   اه قبل ان نبدأ الاسئلة

181
00:55:43.500 --> 00:55:59.700
التنبيه انه نهى عن سلف آآ سلف وبيع يعني السلف يعني يطلق على القرض ويطلق ايضا على بيع السلم بيع السلف يطلق على بيع السلم لكن اهل الحجاز يسمونه السلف

182
00:56:00.000 --> 00:56:22.200
وآآ السلم بيع السلم وبيع السلام هو عكس بيع الاقساط تماما الاقساط تستلم البضاعة ثم تسدد بيع السلم او بيع السلف هو تستلم تدفع المبلغ ثم تستلم بعد مدة فلا يجوز ان يجتمع بيع وسلم بيع او بيع وسلف

183
00:56:22.300 --> 00:56:42.700
يا بيع يا سلمى يعني ما يصير جزء منه بيع وجزء منه سلام لابد ان يفترقا عن بعضهما والله اعلم. اذا كان في اسئلة تفضل آآ نعم هو يسأل عن آآ

184
00:56:44.450 --> 00:56:57.050
طيب هو يسأل عن البوفيه المفتوح فليدخل في بيع الغرض؟ نعم هناك من اهل العلم من يرى انه يدخل في البيع والغرا والظاهر الله العالم انه لا يدخل انه جائز ان شاء الله تعالى لا بأس به

185
00:56:57.500 --> 00:57:29.550
اه لانه لا غرر فيه وانما يأكل ما ما يريد ثم يخرج مقابل المبلغ الذي دفعه الظاهر الله العالم انه لا بأس به لا بأس به تفضل كيف ايه اه يقول اشتريت سيارة

186
00:57:29.700 --> 00:57:42.400
او بعت سيارتي وشرطت اني اصل بها الى البيت قبل ما اوصل البيت سوى فيها حادث هكذا ها؟ اي نعم يقول يأتينا ان شاء الله تعالى ان الظمان الخراج بالظمان

187
00:57:42.850 --> 00:58:07.900
طالما انك انت اللي انت اللي تضمنها حتى تسلمها له. نعم تفضل لأ يقول بيع العينة هل هو من باب بيعتين في بيعه؟ لا ليس بيعتين في بيعه وانما بيع العينة نوع من انواع الربا

188
00:58:08.650 --> 00:58:22.600
نوع من انواع الربا هو آآ مثل آآ الحديث الذي مر بنا انه لما حرم عليهم شحوم الميتة جملوها قبيل العينة هو تحايل على الربا يقول له بدل ما يقول له اقرظك

189
00:58:22.650 --> 00:58:41.600
الفان وتردها الف ومئتين يقول ابيعك هذا بالف وميتين ثم اشتريه منك بالف فهو تحايل على الربا وتعال عالربا والا هو ربا هذا على قول الجمهور الا عند الشافعي رحمه الله تعالى مسألة خلافية لكن الجمهور

190
00:58:41.800 --> 00:59:10.450
على ان بيع العينة محرم وانه نوع من انواع الربا آآ يقول الان الايجار بالتملك الذي تقوم به بعض الشركات بيتا او سيارة او كذا يقول ثم له ان يتملكها وليس واجبا

191
00:59:10.650 --> 00:59:25.000
واذا رأيت الملائكة يتملكها بسعر خاص لانه استأجر هذه الفترة الذي يظهر والعلم عند الله ان الايجار بالتملك من هذا الباب بيعتين في بيعة لانها لم تحسب المسألة لا هي بيع ولا هي

192
00:59:25.550 --> 00:59:41.350
تجارة فالاصل ان تحسم المسألة اما بيع واما تجارة لان البيع له احكام والاجارة لها احكام فالظاهر الله العالم نعم تدخل في هذا بيعتين في بيعة ما تجوز الايجار بالتملك

193
00:59:43.400 --> 01:00:00.700
كله واحد البيع الايجار منتهي بالتملك وغير ملزم هو الى الان حتى هو ما اتخذ القرار بعد عرفت؟ ولا يجوز لهم ان يبيعوه لغيره حتى يعلن تنازله عنه فهم معلقين وهو معلق

194
01:00:01.450 --> 01:00:36.800
يمكن هو غير معلق لكن هم معلقون. الظاهر لا يجوز هذا الذي يظهر تفضل كيف بيع الفحل بيع ماء الفحل ايش اي ما يجوز بيع ماء الفحل قلنا طيب طيب عنده ثورين وبعدين

195
01:00:39.500 --> 01:01:04.050
لا ما يجوز هذه تجارة باطلة يبيع الثورين ويشتري له بقرتين بيع واحد ما يجوز تف مقابل طعام يعني العلف ما له شغل يعني الكلام في بيع العسل اسف نفس الشي مال

196
01:01:04.150 --> 01:01:39.850
العلف مال نعم يعني انت وكيل عنهم ها يعني اذن لك ببيعها قال بعها لي طيب انت وكيل الى ان وكيلا يقول اذا بعتها لك آآ اجرة الوكالة اجرة البيع هذه

197
01:01:42.000 --> 01:02:02.650
كيف طيب ما في بأس بس اهم شيء تصدق معه وكلك يقول هذه هذه اذهب وبعها لي فستنتبعها له وتحدد انت السعر ما في مشكلة ما يضر وتعطيه نصبر تصدق معاه

198
01:02:03.100 --> 01:02:18.750
تقول بعتها بمئة واعطني اجرتي اما الاجرة تكون متفقين عليها من قبل وهذا هو الاصل تملك من الاجرة وكم لك عشرة بالمئة لك عشرين بالمئة لك عشر الدنانير لك عشرين دينار تتفقان لابد ما تكذب عليه

199
01:02:20.950 --> 01:02:50.850
ايه لابد من الاتفاق كيف ما تعطي لازم تصدق معه كم بعتها او كم لك لابد من الاتفاق امور عايمة هكذا ما يصلح لابد تتفقان في البداية ما يضر اذا حدد لك مثلا قال انا اريد خمسة الاف ريال بعتها بخمسة ونصف لك النصف

200
01:02:51.000 --> 01:03:10.850
بعتها بستة لك الالف المهم انا اريدها بخمسة والزائد لك ما في باس المهم حددت كم له وكم لك لابد يكون هناك اتفاق على هذه المسألة لا قبلك ما في بأس

201
01:03:11.300 --> 01:03:27.650
هذا اللي قلناه انه يجوز البيع المؤجل بالزيادة ان يؤجله مع الزيادة يعني اقول له هذه ان اشتريتها معجلا نقدا فهي بالف تريدها مؤجلا بعد سنة تعطيني المال الف ومئتين

202
01:03:27.950 --> 01:03:53.900
ما في بأس ان شاء الله تعالى قال له لا بأس المكتب العقاري يبيع الورقة لا ما يجوز ما يجوز بيع الورقة لكني كنت هذاك عنده ورقة ليش يشتري منه الورقة

203
01:03:59.200 --> 01:04:17.250
ما يجوز خاص الورقة ويروح يطلب اوراق خالصة يعطونه اوراق ليش ما يعطونه لا بس انا خابر المكاتب العقارية انه يصير يشترك اكثر من مكتب في البيعة لان هذا يكون هو اللي وصله لهذا الباء وهذا وصله لهذا وهكذا فيشتركون في النسبة

204
01:04:17.600 --> 01:04:36.350
لكن ما عنده اوراق يشتري اوراقه ويطلب اوراق ليش ما عنده وانا مستغرب انا يطلب دفتر ثاني شو المشكلة يعني الوزارة ما تعطيه خلاص يكفي اللي يريح يقعد عند عياله

205
01:04:36.500 --> 01:04:59.650
عندي معرض لبيع وشراء السيارات كيف اخرج الزكاة كيف احسبها اه معرض بيع وشراء السيارات الاصل هذي تسمى عروض تجارة هذي تسمى عروض تجارة اه تقيم في وقت اخراج الزكاة يقيم الموجود سيارة لو بيعت الان

206
01:05:00.050 --> 01:05:14.350
بكم تباع ويخرج الزكاة اثنين ونصف في المئة هذي عروض تجارة زيت الشعر الذي تصنعه المرأة تضعه المرأة على شعرها هل يبطل الوضوء؟ لا لا يبطل الوضوء لا لا يبطل الوضوء زيت الشعر

207
01:05:15.150 --> 01:05:56.800
نعم تفضل شيخ ايه واضح نعم هو يسأل يقول بعض الشركات الاسلامية او كذا تعمل بيع المواعدة يسمونه بيع المرابحة الان وهو انهم مثلا يشترون السيارة لك او يبيعونك السيارة قبل شرائها هكذا تقول. اي نعم

208
01:05:56.900 --> 01:06:17.550
يبيعون كساقا لشرائها لا يجوز لكن بعض الناس يشكل عليهم امر هم لا يفرقون بين الشراء وبين التحويل او التوثيق يعني هو الشراء يتم  سلام تقول بعتك فتقول اشتريت تم البيع

209
01:06:18.400 --> 01:06:35.850
الكتابة وتحويل الدفتر وهذا هذا كله توثيق هذا لا دخل له في البيت البيع تم باللفظ بقولك بعتك وقوله اشتريت او قبلت تم البيع اما الكتاب او تحويل الدفتر هذي كلها توثيقات

210
01:06:36.400 --> 01:06:54.500
هذه توثيقات فاذا كنت عند الشركة مثلا واتصل على الشركة الثانية وقال اشتريت منك هذه السيارة فقال ذاك بعتك خلاص اشتراها هو له ان يبيعك بالكلام بدون ان يحول الدفتر باسمه ثم يحوله

211
01:06:54.700 --> 01:07:20.500
باسمك هذي هذي مسألة مهمة جدا الامر الثاني وهو انه بالنسبة للي ذكره الشيخ اللي هو براء اشياء ما يعرفها يشترون زيت النخيل في مثلا ماليزيا مثلا او يشتري في البورصة او كذا وبعنا لك واشترينا لك وانت ما تدري عن شيء ولا تدري شيء ولا تدلها اصلا

212
01:07:20.950 --> 01:07:39.250
البورصة او يقول لك اشترينا لك حديد بعشرين الف وبعناك اياه بخمسة وعشرين الف وبعناه لك بتسعتعش الف تفضل هذي تسعتعش الف ومطلوب خمسة وعشرين الف واضحة الصورة هذه لا تجوز بهذه الطريقة

213
01:07:39.650 --> 01:07:53.450
الاصل انك تبيع وتشتري حقيقة وهو جالس حاط رجله على رجله شاي بعنالك اشترينا لك تفضل تسعتعش مطلوب خمسة وعشرين مع الساعة لا تدري ماذا اشتريت ولا تدري من اشترى منك

214
01:07:53.750 --> 01:08:08.200
ولا تدري بكم اشترى ولا تدري عن شيء ابدا هذا لا يجوز قلنا لابد يكون بيع وشراء حقيقي صحيح مو لازم يحوله ولا كذا هذا موضوع ثاني تحويل لكن بيع وشراء حقيقي حتى اذكر ان احدهم قال

215
01:08:08.400 --> 01:08:28.100
دريت حديدا بمبلغ وليكن عشرين الف مثلا يقول فقالوا لي حديد بعشرين الف. قال تم قال ونبيعك اياه بخمسة وعشرين مقسط والموافق قال وبعناه لك بتسعتعش الف انها ايضا المشتري ذاك يبي اقل

216
01:08:28.250 --> 01:08:41.350
ولو يقدر يشتري من المصنع مباشرة قال واشترينا تسعتعش الف قال تم قال تفضل هاي تسعتعش الف ومطلوب خمسة وعشرين الف قال تم هذا لا يجوز لان هذا الذي اشترى الحديد

217
01:08:41.550 --> 01:08:55.100
اتصل بي فقال لي كذا قلت له ما يجوز شفت الحديد تدري من اللي اشترى منك تدري بك المشترى؟ هل ساومته؟ هل كذا هل رأيت بضاعتك؟ قال ابدا لا ما يجوز

218
01:08:55.450 --> 01:09:08.800
المهم راح واتصل قال قالوا لي خلاص خلصت قلت شلون يواصل الحديد اللي بعناك اياه حديد سماكة عالية جدا ما يصلح الا حق الجسور وما تشتري الا شركة وحدة يعني قافلة قافلة

219
01:09:09.300 --> 01:09:24.800
زين؟ ولا يستطيع ان يبيعه على غيرهم يعني ما يدري ماذا اشترى ما يدري ماذا اشترى هذا؟ لا يجوز لا بد ان يعرف ماذا اشترى وممن اشترى وبكم اشترى وهو الذي يشتري وهو الذي يبيع يعني لابد يكون بيع وشراء حقيقي

220
01:09:25.200 --> 01:09:39.650
ثم بعد ذلك ان شاء يعني باعه اه او شاء احتفظ به حتى هذا زيت النخيل ما يعطونك اياه لو تقول له انا ابي الزيت اباخذه قلت ما تاخذه انا سألت ما يعطونك اياه

221
01:09:39.700 --> 01:09:56.650
لانه يبيعونه خلال ست ساعات لتسكر البورصة ايه لازم خلال ست ساعات تقرر الحين الحين توقع انك خذيته يقول خلوا لي ما يخلونه لك كلام يعني المهم الشاهد ان اللي يبي ياخذ بهذه الطرق في البيع

222
01:09:56.750 --> 01:10:13.000
وهي بيوع هذي يسمونها بالمرابحة وكذا اهم شي انه يبيع ويشتري صح يعرف ماذا اشترى ممن اشترى بكم اشترى بكم باع ينظر الى بضاعته وبعض اهله يشترط نقل البضاعة على خلاف كما

223
01:10:13.000 --> 01:10:24.500
الان انه هل هو خاص بالاطعمة او عام بكل بضاعة بعض اهلنا يشترط ان كل بضاعة لابد او تستلمها ثم تبيعها وبعضهم يقول لا هذا خاص بالاطعمة كما هو مذهب الامام مالك

224
01:10:24.550 --> 01:10:36.900
فالمسألة ايضا فيها خلاف في استلامها وعدم استلامها. اما ان رجل على رجل وبعنا واشترينا وهذا لا لا يصلح هذا ابدا اه ان يكون نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد