هذا يجي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا
فلا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بهذا المجلس. ويجعله حجة لنا لا حجة علينا. حياكم الله
الاحبة في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وطريقا الى الجنة. قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
احسن الطرق التي توصل الى الله جل في علاه. العلم تعلم العلم وبث العلم والعمل بالعلم قال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما قال الحافظ بن حجر رحمه الله فيفتح الباري ما امر الله
ورسوله صلى الله عليه وسلم ان يطلب الزيادة من شيء الا من العلم. وهذا اعظم دليل على شرف العلم هذا كلام صحيح. ودقيق من عالم جليل. قال الله جل وعلا يرفع الله
الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فاذا عرفت اردت الرفعة في الدنيا فعليك بالعلم. واذا اردت الرفعة في الاخرة فعليك بالعلم. قال الله قال النبي صلى الله قال وسلم ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. رواه مسلم الصحيح
فحياكم الله يا معشر طلاب العلم يا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واني احثكم في مطلع هذا اللقاء. على الاستمرار في طلب العلم. والزيادة من طلب العلم. وعدم التكاسل
فان العلم لا يأتي في يوم وليلة يحتاج الى جهد يحتاج الى وقت يحتاج الى بذل حتى يفتح الله عليك. واذا تعلمت فاعمل. واذا عملت تدعو الى هذا الذي تعلمته وعملت به. قال الله جل وعلا ومن احسن
احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين اجتهدوا ايها الشباب في طلب العلم وفي الاستمرار في طلب العلم ان العلم يحتاج الى وقت طويل. حتى تستطيع ان تصل الى مصاف العلماء. واطلب العلم
ليس لمجرد ان ترفع الجهل عن نفسك وهذا خير كثير. لكن اطلبوا العلم حتى تكون عالم ينفع الله بك الامة فان الامة احوج ما تكون الى امثالكم من طلاب العلم لينيروا لها الطريق
ان هذا الطريق مظلم. لا يمكن ان يضاء الا بالعلم الصحيح. العلم الصحيح المأخوذ عن الكتاب والسنة سواء قلنا علم التوحيد والعقيدة او علم الحديث او علم التفسير او علم الفقه وهذي
يوم الاربعة هي علوم الشريعة. ويمكن ان يضاف اليها علم القرآن والقراءات وان لا يمكن ان يدخل في قسم التفسير او قسم القرآن وعلومه يشمل كل هذا. اليوم معنا او عندنا معا لقاء لقاء علمي يتعلق بهذا الشهر المبارك الذي
الذي نحن مقبلون عليه. هذا الضيف الجميل الضيف الذي ننتظره كل سنة احد عشر شهرا ونقول اللهم بلغنا رمضان واحنا الى الان لا ندري حتى هل نبلغه او لا؟ كم يموت اليوم؟ وكم
يموت غدا وكم يموت بعد غد؟ فنسأل الله ان يبلغنا اياه وان يرزقنا فيه الصيام القيام وموافقة ليلة القدر وهذه الثلاث الصيام والقيام وليلة القدر قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة احاديث في كل واحدة منها حديث
حديثا صحيحا متفقا عليه حديثا صحيحا متفقا عليه من حديث شيخ المحدثين واشهر رواة الحديث من هو؟ ها؟ ها ابو هريرة رضي الله عنه وكل محدث فهو تلميذ في الحقيقة لابي هريرة
من لدن التابعين الى يومنا هذا. لان ابا هريرة واعظم رواة الحديث. واكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكاد تجد بابا في العلم الا ولأبي هريرة فيه رواية ولذلك لا يحبه الا سني ولا
لا يبغضه الا مبتدع ضال. اما الحديث الاول يقول عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه واما الحديث الثاني فيقول عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
ما من ذنبه واما الحديث الثالث فيقول عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من روى هذه الاحاديث ابو ومن خرجها من المحدثين الشيخان فهذه الاحاديث الثلاثة من اصح الاحاديث في اعظم اسباب
مغفرة في شهر رمظان. رمظان شهر المغفرة. وهذا متفق عليه بين المسلمين. لو كان موضوعنا مو بالحديث عن فضائل رمضان لا يعني ذكرنا بعض الفضائل لكن يكفي هذا الذي ذكرته
فاذا كان رمظان اسباب تجتمع فيه اسباب المغفرة فاعظمه ما هذه الثلاثة؟ وفي غيرها كثير طبعا. بس كما قلت ليس هذا موضع انه نتوسع في هذا الباب فلذلك احرصوا على هذه الثلاثة وحرصوا عليها. وحثوا عليها الناس. اسباب المغفرة في رمضان
ومن هذه الثلاثة من يعيدها منكم تفضل صيام ليلة القدر صيام وقيام رمضان كامل. وقيام ليلة القدر كلها ايمانا واحتسابا ايمانا بموعود الله عز وجل واحتسابا لثواب الله عز وجل طلبا لمرضاته. ليس رياء
سمعة ولا عادة ولا موافقة للاصحاب ولا للاباء ولا للامهات ولا للجماعة ولا لاهل البيت واهل ولاهل القبيلة ولا لا لله عز وجل. طيب. اليوم نبدأ الان في الكلام او في قراءة هذا المختصر المختصر من كتب الفقه
من زاد المستقنع ويزاد المستقنع لكن المختصر مناسب لمثل هذا المقام بحيث انه يمكن انجازه اليوم ان شاء الله ستكون طريقتنا كالتالي اول شيء كيف حالكم انتم عساكم طيبين؟ اموركم طيبة. نشكركم على دعوتكم. ويعني احنا سعداء الحقيقة بهذه الزيارة
وسعداء برؤيتكم وسعداء بابتساماتكم ايضا. يعجبني طالب العلم الذي يتبسم كما يقول ابن المبارك يعجبني من القظاء كل بشوش بسوم. ولا يعجبني منهم العبوس. لان العبوس ليس صفات المسلم المسلم من صفاته ايش؟ دايم تبسم قدر ما تقدر تبسم. قال عليه الصلاة والسلام
تبسمك في وجه اخيك صدقة. صدقة. صدقة علي ولا على نفسك؟ على نفسك. على نفسك انت بتتصدق لنفسك ويقول عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه
طيب اخاك مو بإبن عمك ولا قبيلتك اخاك من هو اخوك؟ كل مسلم معناته تبسم في جميع عودوا انفسكم على هذا من خصال طلاب العلم انهم يكونون متواضعين للناس تبسمون في
يتلطفون معهم حتى يقبلوا الحق الذي معهم. الم تسمعوا قول الله عز وجل ها ها؟ فبما رحمة من الله؟ لنت لهم مم اذا كنت لينا فاعرف ان الله اعطاك هذا رحمة منه. هذه الاية دليل على فبما رحمة انت اذا ما عطاك رب العالمين ما
معطيك فمن كان لا يتبسم ولا يكون لينا يقول يا رب عطني هذه الخصلة العظيمة التي اعطيتها رسولك عليه الصلاة والسلام واياك والجفاء والغلظة. قال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في اقول ستكون طريقتنا ان شاء الله كالتالي نقرأ فقرة او فقرتين او ثلاث حسب او صفحة او فصل ها نقرأ فصلا فصلا هي الفصول مختصة
نقرأ التمهيد ثم فصلا فصلا ايها القارئ اللي بيقرأ بيقرأ واحد ولا تتناوله تتناوبون قراءة الشيخ انت قارئهم جميل طيب آآ نقرأ فصلا ثم نعلق عليه بما تيسر صار باختصار لن نطيل. لن نطيل. ثم نفتح مجال للاسئلة. ثلاثة اسئلة. ان زدتم قد
عفوا عنكم قد وقد هذا للتقليد وان نقصتم عاقبناكم فهمتم؟ يعني حضروا اسئلة. لان العلم خزائن. ومفاتيحه ايش؟ الاسئلة ولا ينال العلم مستح ولا ايش؟ مستكبر. من قال هذه العبارة؟ هم
مساك الله البخاري في الصحيح. اتعرفون؟ طيب ماشي واجب منزلي الى نهاية هذا اللقاء. بس ما حد ينشغل الان في الاستراحات. دوروها في قوقل. جوجل هذا تعتبر شيخ كبير الحقيقة مفيد بس يعني شيخ عنده بدعة وعنده سنة يعني انت تنتقي منه الخير
هو قد يكون فيه الشر. ولولا اني ما ابغى اخرج حدثتهم ببعض الاخبار عن فوق العادة. لكن ما له داعي في هذا الباب. طيب. نعم على بركة الله نبدأ تفضل الله يحفظك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
في اجمعين قلتم حفظكم الله في مصنفكم المختصر في احكام الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الوقت بس عطنا من التمهيد. تمهيدهم في في تعريف الصيام ومنزلته وفضله. تعريف الصيام الصيام لغة للانشاء. يقال صام الانسان اذا سكت. وشرعا التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات. من طلوع
منزلة صيام رمضان وفضله صيام رمضان ركن من اركان الاسلام اعد اعد منزلة ايش؟ منزلة صيام رمضان وفضله. كذا ما تشكل عندك بالكسر؟ وفضله. مم منزلة صيام رمضان وفضله. صيام رمضان ركن من اركان الاسلام وله فضائل كثيرة. منها ان من صام
رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه. احسنت. اولا ما
ما شاء الله تبارك الله احسنوا الاختيار ما شاء الله قارئ وقراءة جيدة. بل جميلة جدا وفقك الله يا ولدي. وان شاء الله نراك قارئا في الحرم اماما او على الاقل تقرأ على المشايخ اللي يدرسون في الحرم قراءتك للقرآن جميلة كذا
هلا جميل قراءة جميلة من من من احسن القراءات التي استمعت اليها يعني جميلة. بارك الله فيك. بارك الله فيك. ابرك عليك كما هي السنة يعني. طيب. الصيام الصيام اعتاد العلماء علماء هذه الشريعة المباركة ان يعرفوا كل اصطلاح
شرعي وهذا من جمال احكام الشريعة وجمال تصرفات علماء الشريعة لماذا؟ لانه معرفة حقائق الامور يرتبط بها انك تعرفها وتعمل بها فان لم تعرف حقيقة الشيء كيف تعمل به؟ طبعا في اشياء كثيرة هم يعرفونه ونحن نعرفها من قبل لكن نحن عرفناها لاننا
عشنا في الاسلام وتعلمناه واخذناه بالتربية والسلوك. لكن هم يعرفونها اهمية التعريفات ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يعرف التعريفات الشرعية واللغوية التعريف اللغوي عادة اوسع. والتعريف الشرعي اخص تعريف اللغوي للصيام الامساك. هذا عند العرب في لغاتها. يقال امسك النهار
اذا قام قائم الظهيرة وقت قبيل الزوال يقول تقول العرظ امسك النار يعني وقف لانهم يرون ان الشمس تتوقف في كبد ايش؟ السماء. ولذلك يقول زالت الشمس معنى زالت؟ تحركت من محلها
زالت عن محلها بعد ان كانت واقفة. طبعا هي ما تقف لكن في نظر الناظر تغير وجهتها من الشرق الى الغرب كانها واقفة في نظر ايش؟ النار فيقول قامت الشمس يعني وقفت
الخيل اذا وقفت ومنه قول النابغة الذبياني خير صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما. يفتخر هو يقول عندنا خيل كثيرة في قبيلته يقول الخيل عندنا كم نوع؟ ها؟ في هذا البيت كم نوع
ثلاثة ها؟ يقول خير صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما. كم؟ ثلاثة. ثلاث. اتفق الفقهاء اذا ان تختلفوا جيد جيد وهذا فائدة من فوائد التربية كان النبي
صلى الله عليه وسلم بل حتى القرآن احيانا يقول مثلا ثلاث من كن فيه اربع لا تجوز في الاضاحي زين هذا كثير كثير جدا في الاخبار. هذا اسلوب تربوي. لماذا؟ كيف هو اسلوب
تربوي كذلك القرآن كثير ما يذكر مثل هذا الاسلوب او ما يشبهه مثل يقول جل وعلا عم يتساءلون سؤال يفتح افتح ذهنك مثل هذا الاسلوب. اذا سند لك لو قال الله عز وجل مثلا مباشرة قال انهم يتساءلون عن
عن النبأ العظيم. يمكن تقراها ما انتبهت. لكن لما يجيك تقول عم يتساءلون سؤال يحتاج منك ايش؟ كيس. تتأمل ناظر تنتظر ايش؟ الجواب. كذلك لم يقل لك ثلاث من كن فيه. هذا لعدة فوائد تربوية منها الانتباه. ومنها
معرفة العدد وظبطه ومنها انك تنتظر الاول ثم الذي يليه ثم الذي يليه ومنها ان المستمع اذا اخطأ الملقي او المتحدث يقول باقي واحد انت قلت ثلاثة باقي واحد باقي اثنين انت ما قلت الا واحد فيكون فيه ايش؟ وهذي اساليب كثيرة طبعا في السنة ولذلك يعني
حكوا كثيرا وكتبوا في الاساليب التربوية آآ في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكنك ان ان تجعل لك بحث اثناء قراءتك للقرآن او للسنة تجمع الاساليب التربوية وتكون موضوع كتاب لطيف. يعني تفرح به في
ما بعد الاساليب التربوية او التعليمية في السنة النبوية هذا عطيناكم الموضوع واسم الكتاب والطريقة الا انهم تشتغلون بس تكتبون. طيب. وش وصلنا الى الان نعم التعريف اللغوي. نعم هي ثلاثة ومدالكم عارفينها ما يحتاج نذكرها يعني. ولا لا يا شيخ
طيب اللي ما فهمها ممكن يسأل اثناء الاسئلة طيب اذا عرفنا معنى الامساك ومنه قول الله جل وعلا في قصة في مريم نقول عليها السلام ولا رضي الله عنها؟ مم ايش
السلام عليه السلام اي لحظة بس ما بعد نقول رضي الله عنها او نقول عليها السلام هم. او ما نقول شي ونرتاح عليه السلام لمن تقال؟ لمين؟ نبي للانبياء والرسل. كده؟ ايوا. هل هذا فيه دليل من القرآن على هذا
كنا في مجلس وبعض الفضلاء يعني ورد في كتاب من الكتب كنا نقرأ معا في كتاب فمر علينا كلام ثم قال وابراهيم عليه السلام فقال لا هذا خطأ. قال قل ابراهيم صلى الله عليه وسلم
قلنا له لماذا يعني؟ قال ما في دليل على التفرقة بين الانبياء. يعني مثل ما نقول للنبي صلى الله عليه وسلم نقول ابراهيم صلى الله عليه وسلم موسى صلى الله عليه وسلم عيسى صلى الله عليه وسلم شرايكم
طبعا هذا اللي يتكلم ما هو جاهل لا عالم فاضل بس انه يعني كل يخفى عليه. كان استاذ في كلية الشريعة الله يذكره بالخير رجل فاضل من اهل العلم ها؟ ايش؟ خش فيه حبيبي
عليه السلام. هذا يمكن من تصرف الرواة. في شيء اوضح من هذا. تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هي الاية؟ صلوا عليه وسلموا تسليما صلوا عليه وسلموا جمع له بين الصلاة
والسلام. وغير وغير محمد صلى الله عليه وسلم. ايه من اين اتيت به السلام عليكم السلام ايوا قوله جل وعلا وسلام على المرسلين وفي قوله جل وعلا والسلام يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. وقوله جل وعلا سلام على
ياسين وقال تعالى سلام على ابراهيم. وقال تعالى سلام على نوح ايش؟ وغيرها من الايات اذا القرآن واضح. كيف تقول ما في دليل؟ فيه ادلة ولا ما فيه؟ نعم. فيه ولا ما فيه
فيها ادلة. الرسول قال صلوا وسلموا. باقي الانبياء قال وسلاما وسلام على عباده الذين الذين اصطفى كله بالسلام فحسب. اذا فيه ادلة ما هو فقط دليل واحد على التفرقة بين النبي صلى الله عليه وسلم
يجمع له بين الصلاة والسلام تعظيما له وباقي الانبياء يكتفى ان يقال فقط عليهم ايش؟ بدلالة القرآن قال في اية كثيرات فهمتم؟ طيب ماشي ايش وصلنا احنا؟ ايه نقول مريم رضي الله عنها لان ليس في الانبياء ليس في الانبياء ولا في المرسلين
امرأة ما في نبي الا ان كنت على مذهب ابن حزم الظاهري حزم يقول فيه نبيات هذا غلط رحمه الله يقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا ايش؟ اجهالا
نوحي اليه طيب ماشي. فنقول قوله جل وعلا في مريم ايش؟ رضي الله عنه. رضي الله عنه ماذا قال الله في مريم رضي الله عنها؟ قال فاما ترين ان من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن ايش؟ صوما. فلن اكلم اليوم انسيا. ايش معنى
نذرت الرحمن صوما. سكوتا عن الكلام. سكوتا عن يعني نذرت اني ما اتكلم احد من الناس لماذا نذرت؟ لانها جاءت بشيء ما يصدقها عليه الناس امرأة لو امرأة اي امرأة في اي مكان او زمان جاءت معها ولد طفل ولدته يقول له من اين
هذا تقول من الله جاني احد يصدقها يا جماعة؟ احد يصدق لن يصدقها احد حتى لا تحرج ورحمة من الله بها قال اسكتي وصومي عن الكلام فقولي لهم اما بلسان القال كما قاله بعض المفسرين وهذا ظاهر الاية او بالاشارة
اني ما اتكلم وتشير الى ابنها هو الذي يقوم بحجتها. هو الذي عاد ويدافع عنها. هذا الذي تكلم في المهد. فاشارت اليه قالوا كيف كيف؟ كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله خلاص. هذا اية وبرهان. انه من الله
ليس والعياذ بالله من شيء اخر. اذا معنى الصيام هنا السكوت. هذا هو الاشهر في تفسير الاية وهو اصح ان شاء الله تعالى طيب اما شرعا فهو التعبد لله عز وجل بترك او بالامساك عن المفطرات من الفجر الصادق فهو الثاني
الى ايش؟ الى غروب الشمس هذا معروف لن نصحها لانه واضح. اما منزلة الصيام ففظله فكما قال المؤلف عفا الله عنا وعنه يكفي في منزلة الصيام انه الركن ايش؟ راتب كم رقم
الاركان الرابع من اركان الاسلام قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام خمسا على خمس فذكر منها الصيام واما فضائله فكثيرة جدا ذكر المؤلف منها الحديث الذي ذكرناه قبل قليل لا نعيده طيب احد للسؤال في هذا الكلام فقط لا غير
ذكرنا في عقوبات ترى مكتوب فيه جوائز يا شيخ اه طالب شي ولا بس دعاية ها طيب كيف كيف تعطي جواز الجميع الحضور بما فيهم انا مثلا ولا بتختارون ولا ايش؟ ولا ما حددتوا الطريقة؟ طيب ها سجل وارجع
نعم ابن حزم يستدل بمثل قول الله عز وجل آآ واوحينا الى ام موسى قال والوحي لا يكون الا ايش؟ للانبياء. فيقول ام موسى نبيه. وهكذا مريم قال بعض العلماء على قول ابن حزم حتى النحل نبي فاوحى ربك ايش؟ بالنحل
الى النحل فهو فاهمها غلط رحمه الله طبعا ابن حزم يقول فيهم نبيات والاية نفت ايش؟ الرسالات. بس هذا كلامهم. طيب ما شاء الله طيحته عن ربعك سؤالين ها تفضل يا شيخ. الصوت الله يجزاك الجنة. الصلاة والسلام
الشيخ عبد الرحمن صلى الله عليه وسلم. هل يجوز انتوا ما شا الله تطلعون عن عن موظوع الصيام هل يجوز ان تقول لفلان من الناس صلى الله عليه او صلى الله عليه وسلم او عليه السلام؟ يقول العلماء
يجوز هذا يجوز بشرط ان لا يكون شعارا انما شيء قليل احيانا قال الله جل وعلا وصلي عليهم ان صلاتك ايش؟ سكن لهم. روى الشيخان من حديث ابن ابي هوفى ان انه جاء
صدقاتي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله صلي علي فقال صلى الله على ال أبي اوفى صلى الله على اله ابي اوفى فيجوز يعني ان تصلي على شخص احيانا
سبيل القلة ولا ولا يجوز ان تجعله شعارا كالانبياء كما يفعله الروافض او الشيعة عموما مع علي هذه رضي الله عنه وعنهم وعنا جميعا. طيب بركة اذا ننتقل الى الفصل الاول. نعم يا
انت اللي بتقرا ولا ايه نبدأ طيب ماذا تنتظر؟ احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله الفصل الاول حكم الصيام وحكمته. حكم صيام رمضان صيام رمضان واجب باجماع المسلمين. قال الله تعالى يا ايها
الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. شروط وجوب صيام صيام رمضان يجب صيام رمضان باربعة شروط هي الشرط الاول الاسلام فلا يصح من كافر. الشرط الثاني البلوغ
فلا يجب على الصغير الشرط الثالث للعقل فلا يجب على المجنون. الشرط الرابع القدرة عليه فلا يجب على العاجز عنه ولكن يجب عليه الاطعام. حكم ترك صيام رمضان بغير عذر. صيام ترك
صيام رمضان كله او بعضه بغير عذر محرم وهو من كبائر الذنوب. مشروعية مشروعية امر الصيام اذا اطاقوا يسن لولي الصغير المميز ذكرا كان او انثى ان يأمره بالصوم اذا اطاقه. الحكمة من مشروعه
الصيام شرع الله تعالى الصيام لحكمة عظيمة بينها الله تعالى في قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلهم لعلكم تتقون. احسنت. طيب اما حكم صيام رمضان فهو
فرض بالاجماع. ولذلك ليس فيه خلاف ابدا بين المسلمين. ولهذا قال العلماء من انكر وجوب صيام كفر مرتدا اصبح كافرا ردة عن الاسلام يعني يكذب الله ويكذب رسوله صلى ويكذب اجماع المسلمين والواجب على الامام فان تاب والا قتل
قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم. معنى كتب يعني ايش؟ فرض. واوجب لكن من الذي يجب عليه الصيام؟ يجب والصيام بالشروط. الشرط الاول البلوغ او قبله الاسلام. فلا يصح من كافر. ولهذا لا
يؤمر به الكافر ولو فعله ما صح منه. لانه لم يأتي بشرطه وهو الاسلام والدليل على هذا واضح ادلة طبعا لكن منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل فليكن اول ما
اتدعوهم اليه؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم فان وهم اطاعوا لك بذلك فذكر الصلاة والزكاة. ومثله وايضا باقي الشرائع كالصيام ثم الحج. لكنها لم تذكر في حديث معاذ
فالاسلام باتفاق العلماء شرط لقبول العمل لكنهم لا يذكرونه عادة في الشروط فيقولون شروط القبول اثنان الاخلاص والمتابع انهم يتكلمون عن المسلم شروط قبول عمل المسلم لكن لو اردت الشروط العامة فلابد ان يدخل فيها ايش؟ الاسلام. الاسلام
قال الله عز وجل قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم. وقال تعالى و اية النور؟ قالوا وقدمنا نعم وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه ايش؟ هباء منثورا هباء منه ما في فائدة لا يقبل. وقال تعالى
قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه مطلقا. اي دين اي شريعة اي عمل. والنصوص في هذا كثيرة الثاني البلوغ وضده الصغر فلا يصح افلا يجب الصيام على الصغير لكن سيأتيه
انه يؤمر به اذا اطاقه. بشرط التمييز. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة قال وعن الصبي حتى يحتلم الشرط الثالث العقل فلا يصح الصيام من المجنون
ومثله الخلف. اذا بلغ الانسان مستوى او مرحلة الخرف خلاص هذا لا يؤمر لا بصيام ولا بصلاة ولا عليه كفارة وليس عليه اي تكاليف لان مناطق التكليف والعقل. اذا زال العقل ما عاد فيه تكليف
الشرط الرابع القدرة فلا يجب الصيام على العاجز. والعجز قد يكون كونوا بسبب الكبر وقد يكون بسبب المرض بارك الله فيك. فالكبير الذي يعجز عن الصيام ولكن عقله معه. نقول لا يلزم الصيام ولكن يلزمه البدل
كفارة فيطم عن كل يوم مسكينا. يضيف بعض العلماء شرط وهو عدم وجود المال عدم وجود المانع المانع يراد به هنا الحيض والنفاس فالحيض والنفاس يمنعان من صحة الصوم فالمرأة الحائض والنفساء لا يجوز لها ان تصوم ولا يجب عليها ان تصوم لكن يجب عليها القضاء
لكن الذي لا يجب عليه الاداء. وترك الصيام كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك يجب الحذر والتحذير من ترك الصيام اجب تعزير من ترك الصيام وانما يعزر السلطان. فاذا علم ان هناك شخص لا يصوم فانه يعزر فانه مرتكب
بمعصية كبيرة واما الصغير اذا كان مميزا والمميز هو يعني من اتى اما سبع سنوات وشرع في الثامنة فهذا يأمره ابواه اذا اطاقا الصيام بعض الصغار يطيق الخمس من سبع من ثمان وبعضهم يكون نضو الخلقة فلا يطيق الا وعمره تسع او عشر
سنوات ولهذا بعض الفقهاء يحددون الاطاقة بعشر سنوات لكن هذا ليس عند الجميع انت تعرف ابنك واذا حب ورغب في الصيام لا تمنعه. لكن لو انه اراد ان يأكل بدأ يصيح او ما اشبه ذلك
فيسن الهاءه كما كان الصحابة يفعلون. كانوا يعطونه اللعبة من العهن من الصوف. يتلهى ابيها حتى يأتي وقت الافطار. الان عطه الايباد عيال الزمان ذا يلهون بهالايباد. فقل له اذا كملت عطيتك الايباد
عشان يكمل الصيام لا بأس بس تحط له برامج مقبولة يعني ما تكون سيئة واللي ما دخل في بيته الايباد ولا الايبود كنه ابرك له. لكن هو الان داخل في كثير من البيوت. المهم تعطيه العاب
تعطيه الان سوني لعبة السوني هذي بس تكون ايضا ما تكون فيها محرمات. وغالبا فيها مشاكل كثيرة لا كنت اختار شي مناسب ما فيه اشكالات المقصود انك تلهيه كما كان الصحابة يفعلون
رضي الله عنهم ذكر ذلك البخاري في صحيحه من حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنهما نعم. ما الحكمة من شروط الصيام؟ تقوى الله عز وجل. تقوى الله. قال الله عز وجل
تتقون. وتقوى الله في الصيام. ظاهرة جدا فانت تمتنع عن احات تمتنع عن المباحات. طاعة لله فكيف بالمحرمات ترويض للنفس على ترك ما نهى الله عنه. وفعل ما اوجبه الله عز وجل. يروظ الانسان نفسه في الصيام
على هذا ولذلك ايضا تجتمع في رمظان اسباب التقوى ما لا يجتمع في موظع في في زمن اخر تجتمع اسباب التقوى في رمضان. ولو كان في وقت متسع ذكرت لكم بعضا منها لكنها
موجودة قد كتبنا فيها واظن خطبنا فيها بعض الخطب قد تكون موجودة الشبكة. طيب نكتفي بهذا القدر نشوف اللي عنده مسألة يسأل طيب يلا عطونا انت نسميك المنقذ ها جيد تفضل
هل النبي صلى الله عليه وسلم هم ظاهر المنافقون ظاهرهم الاسلام فيؤمرون بالشعائر الظاهرة كلها يؤمرون بها. ولذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبحث عنهم. ما كان يبحث عنهم. وتعرف
ان مع علمه بوظع عبد الله ابن ابي ومع هذا اراد الصلاة عليه حتى نهاه الله عز وجل عنها وهذا كله من رحمته عليه الصلاة كان رحيما رؤوفا والله اعلم. تفضل. واليك. حكم تارك الصلاة؟ هل يجب عليه الصوم
يجب الصيام على على تارك الصلاة كغيره. ويقال له صم وصل. ولا تقل له لا تصل لا تصوم ما دام لا تصلي هذا من الغلط. قل له صم وصل. مره بالثنتين. والغالب انهم في رمظان يصومون ويصلون
فلا تجعلهم يتركون الصلاة والصيام هذا غلط. بل هو اقرب الى الله في رمضان. ان تقربه ينبغي للداعي ان يقرب الناس الى الله. لا ينفرهم من الله ولا من طريق الله عز وجل لعلهم ان يتوبوا. وبخاصة ان حقيقة القول الراجح ان
الرجل لا يكون او الانسان لا يكون كافرا الا بترك الصلاة تركا مطلقا. تركا مطلقا الله اعلم. نعم. هل ايش؟ ترك الصوم هل الصبي اذا اراد ان يصوم مو صغير عمره سبع ثمان
تخليه يعني يوم ما يقوم حتى للصلاة لا بأس لا بأس لكن عموما الاولى ان تعمر بالصلاة لكن بدل ما تقومه طبعا هي لا تلزمه لكن يلزمك انت ان تأمره بها. فبدل ما تقومه مثلا الساعة اثنعش الظهر
خله الساعة ثلاث قريب العصر يعني. يقوم يصلي الظهر ويصلي العصر. يصلي الظهر في اخر وقتها يكون جمعا ايش صوريا لا بأس بهذا للصغير الصغير ولكن الشارع امرك ان تأمر بالصلاة وهذا يقتضي ان تأمر بجميع
الصلوات والله اعلم. نعم هذا السؤال؟ حجبوا عنا الرؤية من هنا. اها طيب ماشي. لعلها كذا يعني تفضل بالنسبة ترضي مريم رضي الله عنها نعم خاص بالصحابة ولا يجوز على كل
الترظي دعاء لكنه هو شعار للصحابة. شعار للصحابة كما قال الله عز وجل رظي الله عنهم ورضوا عنه بارك الله فيك. ولكن لا بأس بالترضي على غيرهم لا بأس لكنه
شعار هو عام للصحابة رضي الله عنهم. والله اعلم. هو دعاء عموما هو دعاء بالرضا خلصنا؟ تفضل. واليك. ايش؟ اطعام العاجز. هل اشترط في اطعام العاجز عن الصيام ان بعدد ايام الشهر ثلاثين او تسعة وعشرين. او يكفي ان يطعم شخصا الجميع. يكفي ان يطعم شخصا جميع الطعام. او يعطيه
لان الله عز وجل امر بالاطعام ولم يحدد العدد. بخلاف كفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمضان وكفارة اليمين فقد حدد الله عز وجل من يعطى بعشرة او بستين فيمشي على ما امر الله عز وجل به او رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضل
واليك هذا الذي تراه يأكل في غير في رمضان اما ان يكون عاص قاسيا قاصدا واما ان يكون ناسيا وان كان ناسيا فانت مخير بين امره او تركه على خلاف بين العلماء في هذه المسألة هل يجب امره او لا ينبغي امره بترك الطعام
قد كان ابن عمر رضي الله عنهما كما روى عبدالله ابن دينار قال كنت مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وكان صائما فامر بشراب فذهب الخادم ليأتي به فقلت له يا ابا عبدالرحمن الست صائما
الست صائما قال فنظر الي وقال اراد الله الله ان يطعمني كيف منعتني؟ الله اراد الله ان فمعه مذهب ابن عمر على هذا انه تتركه هذا الله اللي اطعمه وش رايك منه انت؟ وذهب بعض العلماء الى انه لا يجب لان صورته صورة المنكر هو مو منكر لكن صورته الظاهرة
صورة المنكر فقد لا اقول يدخل له قد يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا في الظاهر كأنه منكر. وان كان في الباطل ليس منكر. ولقائل ان يقول غير صحيح لان الشارع قال من رأى منكر وهذا
ما هو منكر هذا حتى انتوا قلتوا صورته صورة المنكر لكن حقيقته مو بمنكر فالمسألة فيها خلاف بين كما قديما وحديثا. فان امرته فلا بأس وان نهيته وان تركته فلا بأس
الساعة ان شاء الله لكن انا اميل الى امري يعني امير بس الايجاب صعب يعني الايجاب صعب لكن الامر سهل يعني في هذا. الحالة الثانية يكون عاصيا. هنا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. لكن
والادب تقول له ان كان ولا بد من فعل هذا المنكر يا اخي فاستتر لا تجاهر بالمنكر كل امتي معافى الا المجاهدين. فلا ينبغي بل لا يجوز المنكر ولا تجوز المجاهرة به. خاصة في بلاد
احد المسلمين الله المستعان نعم ماشي الشيخ طالب. يقول طلابنا تراهم عندهم يعني بعض الحيا يمكن ما يسألون وكذا ترى عطيناكم ذيك المقدمة بس ما شاء الله عليكم يعني جيدين في السؤال تاكلون وقتنا بالاسئلة لكن لا بأس
اذا ما ناقشت وسألت يصير الدرس ننوم حتى انا يجيني النوم يمل الواحد لكن النقاش ترى الاخذ والعطا زين. انتوا لا تزالوا صاحيين ولا نمتوا؟ ها في احد نام يقوم واقف يشوف في احد نايم
ها تفضل دعه لله دعه لله. زين بس خلاص ولذلك تقولون الكبائر فيك ادنتك بس ما كفرته؟ صاحب الكبائر تقبل اعماله ولا ما تقبل؟ ها انت جاوب تقبل احد يقول صاحب الكبائر لا تقبل اعماله. انما الكافر هو الذي يقبل عمله الله ايه بدون ما يحتاج
شكرا الله يحفظك ويسعدك خلاص انت اجبت خلاص بس شكلك انت ما ودك انت ودك تكثره وعمل غير مقبول. شوف وجهك تغير هذا كله. يا اخوان شف باب الدعوة شيء. والتعريف شيء. وباب انك تجي
او تفتي بنت هذا باب اخر فانتم لا تطردون الناس من رحمة الله خلاص الصيام يقربهم الى الله خلوه يمكن يقبل يمكن ما يقبل. وعلى كل حال ما دامه ما كفر ترى المشهور عندنا في مذهب اصحابنا الحنابلة. يقول
ان تارك الصلاة لا يكفر حتى يستتيبه الحاكم. يعني عندهم لا يكفر الا بعد ان يدعى يقال له صل. ثلاثة ايام صل صل. ما يصلي. هنا يكفرونه يقولون يكفر فهمت؟ فهو ما هو على كل حال يعني قد تسمعون ترى بعض الاكابر او غيرهم من العلماء وكل
وجهته لكن عموما ما سمعت انا احد حتى من العلماء اللي يقولون يكفر ما يقولون قل له لا تصوم ولا قل له افطر ترى ما لك صيام بعظ الناس من الهواجة يعني يشوفه يصوم قد يكون ابن عمه ولا قريب له ولا حتى قال يا ابن الحلال افطر افطر ما
انت مالك انت كافر ذلك صلاة ولا لا غلط هذا يا اخي انتم لا بد ان تؤلفوا الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا يسروا ولا تعسروا. يعني ما يصلح هذا الاسلوب. الله اكبر
ننقش وننقر يقبل هذا بينه وبين الله. حتى مسألة التكفير تعرف انها مسألة خلاف بين العلماء يعني خلاف في عصر التكفير وخلاف فيما يكفر به اللي يقول فرض اللي يقول فرظين يجمعان
اللي يقول ترك مطلق اللي يقول خلاف بين العلماء. الله المستعان. نعم وانا والله اختار رأي الشيخ اختيار ابن عثيمين وهو اختيار جماعة من العلماء قديما انه لا يكفر الا بالترك المطلق سنوات ما يصلي
يكفر هذا اما اللي يصلي ويصوم يصلي ويترك يصلي يصلي الجمعة هذا لا يقال والنص يدل على هذا ليس هذا موضع الكلام عن هذه المسألة على كل حال لكن هذه اشارات بس. فلا لا تحرص يا اخوان مسألة التكفير هي اتركوها. اتركوها
الأئمة المجتهدين خاصة احنا طلاب العلم خلوها للكبار لأنها تحتاج الى اجتهادين كاد في تنظير المسألة واجتهاد في التنزيل. انت قد يكون عندك تقليد في التنظير وليس لا يمكن يكون عندك تقليد في التنزيل على المعين لان ما عندك الشيخ صالح الفوزان جاء قال فلان وفلان كافر لانه ما يصلي
فيه الشيخ صالح ولا سماحة المفتي مسكوا خلق الله واحد واحد قالوا هذا كافر وهذا كافر وهذا ما ما حد ما فمعنى انك ما عندك قدرة تنزل تحتاج الى اجتهاد في التنزيل فهمت؟ فهمت ولا لا
فهمت؟ ترى انا ما اعاتبك انا بس ابين لك انا اشد احيانا ترى ما احب اللي دايم بعض طلبة العلم يهتمون بقضايا التكفير بعدين يطلعون لنا مكفرين تكفيريين هذا غلط. يعني انا ايضا لا ارى ارى ان الغلط في المنهج التعليم
ان اللي توه جاي يستقيم ما له شهر شهرين يروح يقرا نواقض الاسلام هو خله يسلم هالحين. عشان يعرف نواقض الاسلام. هو ما عرف الاسلام ترى غلط بدك طلع عندنا مجزرة ويكفروه ليتوا يكفرون ويدرسوهم هالحين يكفرون المشايخ
هذا بلاء عظيم. ولذلك لا تحرصون على تدريس قضايا التكفير الان خلوها بعدين انتوا ادرسوا قضايا الاسلام الاساسية وكذا بعدين اذا فهم الانسان سنتين ثلاث يعني على الاقل ثلاث سنوات صار تمكن يقرأ نواقض الاسلام
شيوخ متقنين بعد ما يقراها على شباب مثله يعني فهمتم؟ طلعنا تكلم من واقع ابتلينا به. انا اعرف وقائع كثيرة في هذا. هذا واقع ماشي نعم احد عنده السؤال اي تفضل السلام عليكم شيخنا من لم يحقق الحكم شوي في الصيام
الصيام صحيح. لكنه عند اهل السلوك يقولون ما استفاد؟ لكن الصيام صحيح. يعني الشخص الذي يصوم ويعصي صوم ويغتاب يصوم ويكذب ويصوم وينوم عن الصلاة مو صحيح. لكننا لم نحقق المراد
عنده قصور فصيامه مثل ما يقول السلف مخروق قال عليه الصلاة والسلام الصيام جنة ما لم تخرقها. تخرقها ولكن من خرق صيامه بالمعصية فليرقعه بالتوبة. قال بعض السلف لان تأتي
بصيام مرقع خير من ان تأتي بصيام مخروق غير مرقع. قال بعض السلف ويروى عن حفصة بنت سيرين ويروى عن ابي هريرة وجماعة قالوا خرقه الغيبة هذا مثال لكثرة الوقوف
في الغيبة يعني. والحقيقة ان خلقه جميع المعاصي. قال الصيام جنة. رواه مسلم في الصحيح. جاء في احمد ما لم يخلقها ما لم يخرقها وخلقها بالمعاصي. الله المستعان. الله ولذلك طيب طلبة العلم يعني ينبهون الناس في بدايات ايام رمضان سواء في الكلمات ولا في
عن قضية المحافظة على الصيام كان بعض السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد قالوا نحفظ صيامنا. نحفظ صيامنا نضيع صيامنا. نعم. تفضل. حديث اه فليس لله حاجة بان يدعو طعامه وشرابه. صحيح ليس لله حاجة. بس مو معناه البطلان. ليس معناه ايش؟ البطلان. معناه انه
اه انه ما استفاد لان الله عز وجل انما اشار عليك لتحقق الحكمة فانت ما استفدت. وهذا تعليم الله ما له حاجة انه يمنعك من الاكل والشرب لان مباح في شريعة الله ما هو حرام. لكن منعك ليربيك على التقوى. ترى ما لي حاجة في منعك من المباحات الا لكي تكون
للتقوى فان لم تكن ترى ما لي حاجة في هذا مو ما لي حاجة في صيامك انت. والله ما له حاجة في شيء بس مو معناه رد الصيام لا ما له علاقة
معنى انك لم تستفد من الصيام هذا بيان انك انت ان لم تحقق التقوى باي درجة من درجاتها وكل ما كانت اكمل كل ما كان احسن. في كلمة جميلة ذكرها ابن كثير
قال ذكر او نقل او حكي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابي ابن كعب ابي بن كعب وش يصير هذا؟ احد العشرة المبشرين بالجنة ها؟ يوصف كما وصفه عمر وغيره سيد القراء سيد
القفة يعني هو افضل القراء من اصحاب النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المروي حسنه جماعة وضعفه بعض اهل العلم قال اقرؤكم ابي يقول بعض علماء القراءات الان يقول كل الطرق التي وصلتنا
من جميع القراء كلها ترجع الى ابي بن كعب. في غيره من الصحابة ابي تجده موجود في كل الطرق هكذا انا سألت احد المشايخ الفضلاء الدكتور علي ابن عطيف تحدي يعني فضلاء القراء عندكم قريب منكم هنا في في جازان. الدكتور علي بن عطيف
قبل يمكن اثنعشر سنة انا كنت في زيارة لجازان وسألته. نعم اي نعم. قال عمر بن الخطاب ابي المندل ابي بن كعب ما التقوى يا ابا المنذر؟ ما التقوى اجاب جواب جميل جدا الحقيقة جواب لطيف للغاية. قال يا امير المؤمنين هل مشيت يوما
في طريق فيه شوك؟ قال نعم. قال ماذا صنعت؟ ماذا صنعت قال له شمرت واجتهدت. شمرت واجتهد. قال فهذه هي التقوى تقوى انت تمشي في طريق فيه شوك لازم تجتهد. هذي معاصي هذي واجبات لازم تفعلها لازم
تنتبه تتقي الله عز وجل بفعل الاوامر وترك ايش؟ شمرت واجتهدت يعني ما رحت شمرتوا ثوبي حتى لا يعلق بي الشوك. واجتهدت الا اطع للشوك حتى اسلم منه. اخذ هذا احد الشعراء
وهو الشاعر ابن المعتز هذا الشاعر شاعر وخليفة لكنه كم بقي في خلافة ليلة واحدة. فالشاعر بضاعته في السياسة ما يعني مش له في السياسة استخلف ليلة واحدة ثم قاموا عليه وعزلوه. فهو ابن المعتز جابها في بيت من في ابيات جميلة من
احفظوها فهي لطيفة. يقول خل الذنوب صغيرة وكبيرها ذاك التقى. واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى طيب ماشي نواصل نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله الفصل الثاني حكم الصيام قبل رمضان وبما لا يثبت
حكم تقدم صيام حكم تقدم رمضان بصيام اولا لا يجوز الصيام قبل رمضان بيوم او يومين. كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان
تصوم صوما فليصم متفق عليه. ومن ذلك يوم الشك فلا يجوز صومه. ثانيا يكره الصيام بعد منتصف شهر شعبان الا لمن كان يصوم قبل منتصف شعبان فله ان يصوم بعده من غير كراهية لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان النصف من شعبان فامسكوا عن الصوم حتى يكون رمضان. رواه احمد وابو داود الترمذي وصححه وصححه ابن حبان. ثالثا يجوز الصيام قبل رمضان بيوم او يومين في احوال منها. اولا من
كان يصوم يوما ويترك يوما فله ان يصوم الى نهاية شعبان. ثانيا من كان يصوم اثنين من كان يصوم الاثنين والخميس فله ان يصوم ولو وافق اليوم التاسع والعشرين او الثلاثين. ثالثا من كان يصوم اكثر شعبان فله ان يصوم الى نهايته
لو اتصل برمضان رابعا من بقي عليه قضاء شيء من رمضان فيجب عليه صيامه ما بقي في شعبان شيء بماذا يجب صيام رمضان؟ يجب صيام رمضان بواحد من امرين. الاول رؤية هلال شهر
رمضان الثاني اكمال شهر شعبان ثلاثين يوما اذا لم يرى هلال رمضان او حال دون رؤيته ريب او غبار او نحوهما من انتقل من بلد الى بلد اخر اثناء شهر رمضان وبين
البلدين اختلاف في بدء الصيام ونهايته. فحكمه حكم البلد الذي يوجد فيه اثناء دخول الشهر او خروجه. الحكم اذا الناس ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين يوما من رمضان ثم رأوا هلال شوال. اذا صام الناس ثمانيا وعشرين يوما من رمضان
طبعا ثم رأوا هلال شوال فانه يلزمهم الافطار. ويجب عليهم قضاء يوم واحد فقط. احسنت من المسائل المهمة في هذا الفصل الفصل الثاني حكم التقدم على رمظان بيوم او يومين هذا
الفعل في الجملة لا يجوز فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن ذلك قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم او او يومين قال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فدل على انه لا يجوز التقدم
الا اذا كان هناك صيام انت معتاد على صيامه. مثل الذي يصوم الاحد الاثنين والخميس مثلا. او يصوم يوم يوم او يصوم يوم او يترك يومين او يصوم يومين ويترك يوم. او رجل عليه قضاء فهذا يجب عليه ان
يصوم ما بقي في شعبان شيء لانه هذا وقت له وانما ينهى عن الصيام النافلة المسألة الثانية حكم الصيام في النصف الثاني من شعبان. جاء في المسند والسنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصيام بعد النصف من شعبان. حتى يأتي رمضان وهو حديث اسناده جيد. وقد ضعفه بعض اهل العلم لكن الحقيقة ان اجتهاده جيد. صححه
من اهل العلم رحمنا الله واياهم فهذا يحمل على كراهية الصيام بعد النصف من شعبان لمن لم يكن يصم قبله. اما من كان يصوم اول شعبان صم ايا كان هذا الصنف
صام يومين ثلاثة صام يوم وترك يوم صام الاثنين والخميس فلا بأس ان يصوم في النصف الثاني من شعبان وهذا النهي لانه من باب سد الذريعة. واما النهي الصيام وقبل يوم او يومين فهو نهي اشد لانه حتى لا يوصل برمضان ما ليس منه. فنصنع
كما صنعت الامم الماضية بالغلوف الدين. قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ومن الغلو الزيادة على الصيام الشرعي. يجي واحد يقول انا بصوم زيادة على رمضان مش ثلاثين يوم انا بصوم خمسة وثلاثين ابصوم اثنين وثلاثين ابصوم فهذا ينهى عنه ولذلك لا يجوز وسط
رمظان الا في الحالات الخاصة التي ذكرناها قبل قليل طيب المسألة الاخرى متى يجب صيام رمظان؟ او ما اسباب صيام شهر رمظان؟ له سببان له سببان يكفي احدهما اما هذا او هذا السبب الاول وهو السبب الاساسي رؤية هلال شهر رمظان
متى يرى هلال شهر رمضان؟ يرى في ليلة الثلاثين من شعبان. فاذا جاءت ليلة الثلاثين من شعبان يعني بعد غياب يوم تسعة وعشرين من شعبان يسن تراءي الهلال. فان رؤي الهلال صمنا
وان لم يرى الهلال اكملنا العدة عدة شعبان ثلاثين يوما. وهذا هو السلف الثاني لصيام رمضان. وهو اذا لم يرى الهلال لاي سبب كان. مع صحوا او مع الغيم. فالواجب اكمال العدة ثلاثين يوما. والمراد عدة شعبان كما قال عليه الصلاة
فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. وهنا يقال لا يجوز يجوز صيام يوم الشك. وهو يوم الثلاثين من شعبان مطلقا. سواء اكان غيم ام لم يكن في قول جمهور العلماء فيوم الثلاثين هو يوم الشك. سواء اكان غيم ام لم يكن غيم في مذهب
جمهور ولا يجوز صيامه. في حديث ابي هريرة السابق لحديث عمار ان انه قال من صام الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. المسألة التالية من انتقل من بلد الى بلد صام في الرياض
ثم انتقل الى بلد اخر خارج المملكة او صام في نجران الان يقول في نجران استصحبنا الحالة الدائمة دايم يقول في في في في الرياض احنا الان في في نجرة صام في نجران هذا اخونا
الفاضل زين اسم الكريم سعيد اخونا سعيد الله يسعدنا واياك في الدارين الاخ سعيد اخذ اجازة مثلا وذهب لبلده راح للسودان. فوجد ان السودان اما متقدمة على نجران والمملكة او متأخرة افرظ انهم تقدموا بصيام يوم ثم رأوا الهلال هم
وصاموا تسعة وعشرين يوم في نجران وفي المملكة تأخرنا يوم فهو كان صايم ثمانية وعشرين فهل يكمل على صيام نجران والسعودية ولا يكمل على صيام اهل بلده الذي هو فيه اللي هو السودان
يقول دائما الحال حال البلد الذي هو فيه ان كان في اول الشهر فهو معهم وان كان في اخر الشهر فهو معهم اذا هو الان في السودان فيفطر مع السودان. ما يجوز انهم بكرة يعيدون ويقول لا انا رمظان. ما يجي هذا
شل ايدك بكرة لحالك. ايش بلاك يا سعيد؟ ها؟ ما يصلح يا سعيد. تفطر معهم. طيب ايه هذا ماذا يصنع؟ صام ثمانية وعشرين يوم يقول يجب عليه ان يقضي ايش؟ يوم يوما واحدا طيب لو كان السعودية
ثلاثين يوم يقضي يوم ولا يومين؟ يومين. فقط يوم واحد. لان العبرة بالبلد الذي هو فيه في اخر الشهر ولذلك لو صار السعودية ثلاثين وصاموا في السودان تسعة وعشرين خلاص يفطر وليس عليه ايش؟ قظاء
طيب لو كان العكس ذهب هناك وقد صام في السعودية ثلاثين يوم وهم تأخروا وصاموا ثلاثين يوم. تأخروا يوم عن السعودية. فان صام ومعهم صام واحد وثلاثين يوم يوم فهل له ان يفطر؟ او يصوم مع الناس
الراجح انه يصوم مع الناس. ليس له عيد لوحده. يعني يفطر يصير هو هو لحاله معيد ما شاء الله. فالعيد يوم يعيد الناس مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون والاضحى يوم يضحون. فهو العبرة بالعموم
فاذا يفطر معهم ويصوم معهم. وهكذا لو جاء في اول الشهر الى بلد ان كان البلد الذي خرج منه قد اعلن عندهم رمظان. يوم جاء البلد هذي ما عندهم ما بعد دخل رمظان قالوا بكرة رمظان
خصصوا معهم وصوموا معهم. والله اعلم. طيب ماشي احد عنده سؤال في هذا تفضل اذا رأى الهلال شخص رأى الهلال في بلد وما سام اهل البلد وهو راعى الهلال. وحده
من رأى الهلال وحده فلا يصوم. يصوم مع الناس لكنه ينبغي ان يدلي بشهادته لكن ما يصوم وحده على الراجح من قول العلماء انما يصوم مع الناس ويفطر مع الناس والله اعلم
اتفضل. العدد المطلوب في الشهادة واحد في اول الشهر واثنان في اخر الشهر نعم؟ اهم شي انه يكون مسلما عدلا نعم عدل طيب ماشي تفضل لا لا بأس لا بأس يعجبني فيك التبسم
ما شاء الله ايوه وليس له صوم من قبل يعني لا يصوم الاثنين والخميس ايه ولا قضاء ولا شيء ينكر عليه ويفطر. الا اذا كان عالما مجتهدا له رأيه في بعض العلماء لهم اراء في هذه
هذه المسائل في اشكالات وفيها اراء كثيرة سواء كان يوم غيم ولا يوم صحو لكن الراجح انه ما يصوم ومتعلمة تعلمه تقول افطر. افطر نعم. لكن اذا قال انا عندي رأي وعندي اجتهادي خلاص انتهى. يقول الفقهاء لان
صار في مسائل الاجتهاد فانكار في مسائل ايش؟ ولا تقل لا انكار في مسائل الخلاف قل لا انكار في مسائل الاجتهاد وان كان كثير من الفقهاء يقول لا انكار في مسائل الخلاف. كما في كتب اصحابنا الحنابلة. لكن الصحيح مختار
وابن القيم والشوكاني وابن السفاري وكثير يعني ان صواب جملة لا انكار في مسائل ايش؟ الاجتهاد. الاجتهاد. نعم. ماشي الفصل الذي يليه. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله الفصل الثالث النية في الصيام. لا يصح الصيام الا بنية. ويختلف وقت وجوب النية في الصيام الواجب عن غيره. وبيان ذلك كما
اولا الصيام الواجب. كصيام رمضان او القضاء او النذر او الكفارات. وتجب نيته ليلا قبل طلوع الفجر. ثانيا صيام التطوع بانواعه مثل صيام عرفة وعاشوراء والتطوع المطلق ويصح ان ينويه الشخص من النهار. سواء اكان ذلك قبل الزوال
ثانيا بعده بشرط الا يكون قد تناول قد تناول مفطرا بعد طلوع الفجر. الاكتفاء لصيام رمضان بنية واحدة يكفي في صيام رمضان نية واحدة من اوله عن الصحيح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم. فلا يلزم تجديد النية لكل يوم فيه
ليلته علما بان من اكل بنية الصيام كفاه ذلك عن النية المعتبرة. لكن من قطع نية الصيام لاي سبب من الاسباب وجب عليه استئناف النية قبل الفجر. كما لو سافر اثناء الشهر فنوى الفطر فانه يجب عليه استئناف النية من الليل اذا اراد
الصيام بعد ذلك؟ نعم اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان الصيام لا يصح الا بنية لابد من النية في الصيام قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. طيب النية هنا منقسمة الى حالين
الحال الاولى صيام الواجب. وصيام الواجب يدخل فيه صور اوله صيام رمضان. ثاني صيام القضاء. ثالث صيام النذر رابع صيام الكفارات بانواعها. هذا الصيام الواجب لا يصح عن الواجب ولا يجزي عن الواجب الا بنية
من الليل يعني قبل الفجر اهم شيء تكون قبل ايش؟ قبل دخول الفجر هي لا تحتاج الى كبير عناء. مجرد ان الانسان عارف انه سيصوم هذه هي النية مجرد انه يتسحر او حتى يتعشى بنية انه يريد ان يتقوى على الصيام هذه هي النية كفى. فالنية محلها القلب ما يحتاج
تاج التكلف في النية طيب الحالة الثانية صيام النفل وهذا يدخل فيه صور كثيرة يجمع فالصيام غير الواجب. صيام سواء كان نفلا معينا او نفلا مطلقا. مثل صيام عرفة. صيام عاشوراء
صيام ست من شوال وغيرها من انواع الصيام او النفل المطلق اي يوم تريد ان تصوم صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام يوم وافطار يوم هذا ما يحتاج الى نية من الليل لكن الاكمل والافضل
افضل ان تنويه ايش؟ من الليل حتى يكون حتى يكون اجرك وافرا. تاما كاملا. لانه كل ما اخرت النية كلما نقص اجره. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح
فيسأل اهله هل عندهم شيء؟ فاذا ما وجد عندهم شيء يقول اني اذا صائم. استعنف النبي بنية جديدة من النهار. وهذا حث من الشارع على صيام التطوع. وتسهيل في صيام التطوع
مثل ما سهل في صلاة التطوع انك تتطوع في السفر على الراحلة لغير القبلة هذا من التسهيل. حتى يستكثر الناس من النوافل. ولا يقطع صلتهم بالنافلة ولا يقطع صلتهم بالله في حال
الاسفار او بالنسبة للصيام احيانا الواحد ما يلقى بيت في بيت الشيخ خاصة من الاولين الحمد لله عندنا نعم كثيرة ولكن الاولين احيانا يجي يقول لهم عندكم اكل؟ ما في اكل. يقول انوي الصيام بدل ما يضيع علي هذا اليوم بدون فايدة
طريق شرع الشرع اعانه على ان يصوم. ومن هنا الى المغرب الله يفتحها ويفرجها ويسهلها. يجي الخير من الله نعم والله اعلم. السؤال في مسألة النية تفضل التلفظ بالنية بدعة
اه لا تجوز حرام. لان البدع كلها لا خير فيها. قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة. فلا يجوز ان يقول نويت ان معصوما لله عز وجل في يوم الاثنين كذا كذا كذا هذي من البدع لو فتش احدهم عمر نوح عليه السلام
لم يجد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا لا صحيحا ولا حسنا بل ولا ضعيفا. ولذلك لا يجوز للانسان التلفظ بالنية لا في الصلاة ولا في غيرها. ولا في شيء من العبادات. كل العبادات ما فيها تلفظ بالنية مطلقا
حتى الحج والعمرة ما فيها تلفظ بالنية. انما فيها جهرا بشيء السنة بالجهل به وليس هو النية. ممكن ان نقول هو جهر بالمنوي لا بالنية. فلا يجوز تقول اويت عمرة هذا جهر بالنية. نويت حجا هذا ما يجوز هذا. لكن تقول لبيك حجا. هذا ما هو جهر بالنية
هذا جهر بالاهلال بالتلبية. وجهر بالمنوي. تقول لبيك عمرة. فرق بينهما كبير. وفي ناس بس ما يفهمون الفرق فيتجوزون في العبارات لكن افهم دقة العبارة وافهم دقة الاحكام الشرعية تصلح
ان شاء الله نعم حد له سؤال واليك الا في الصلاة لم يعلم ايش؟ لو ان انسان لم يعلم دخول الفجر بدخول رمظان الا بعد صلاة الفجر او بعد اذان الفجر؟ المشهور عند الفقهاء انه يمسك ويقضي بدل هذا اليوم
وهذا احوط هو مذهب الجمهور. لانه ما نوى. ما نوى. وذهب شيخ الاسلام بن تيمية وبعض اهل العلم الى انه ينوي من الان ويجزئه ذلك والاولى العمل بمذهب الجمهور احتياطا للدين وللشريعة وللصيام فنقول تمسك
تقضي بدلا عن هذا اليوم. لكن ينبغي للانسان اذا كان فيه احتمال انه ينام على نية الصوم ينام على نية الصوم. خلاص يكون في ذهنه انه صائم. وان كان رمظان اتم الصيام. وان كان غير رمظان افطر. الحمد لله
الله اعلم. يعني ينويه صيام عن رمظان ان دخل رمظان. مو بينويه صيام تطوع. نعم عندكم شي تفضل ان شاء الله بعض العلماء يقول ان صيام عرفة صيام تجيب له نية من الليل. نعم صحيح. قال بعض العلماء ان الصيام النفل المعين يشترط له نية من الليل
وهذا القول انا لا اعرف احد قال به قديما. انما قاله بعض العلماء المعاصرين فقط. واما العلماء اهل السابقين والفقهاء العلماء السابقون والفقهاء لا يفصلون هذا التفصيل. وهو الراجح وهو الراجح ما في تفصيل
بعدين هو نفل وكلهم يعممون النفل الذين يجوزون النية من النهار لا يفرقون وهذا اصح القولين هذا اصح والقول الثاني مثل ما قلت لكم هو تفصيل لبعض علمائنا المعاصرين الكبار لكني لم اقل
على احد قاله قبله. وكان شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود يقول لا فرق. لا فرق بين صيام النفل المعين وغير المعين وهذا كلام الفقهاء هذا كلام الفقهاء والله اعلم
نعم؟ على القول الذي ذكرناه وهو الصحيح لو استيقظ في يوم عرفة الظحى فنوى الصيام فلا بأس ان يصوم. بل ينبغي له ان يصوم ويتأكد في حقه ان يصوم. وهو صائم. هو
اتفاق العلماء هو صائب. اذا نوى الصيام الساعة عشرة الصبح وكمل. في احد عاقل يقول انه ما ها؟ طيب. في احد عاقل يقول انه ما صام يوم عرفة؟ انه صام في يوم اخر
في يا اخوان كذا بتتصورها هذا يوم عرفة انا صمت الضحى الصيام صحيح ولا مو بصحيح؟ صحيح صحيح طيب هل هذا هو يوم عرفة ولا هذا يوم ثاني؟ عرفة هل يصح علي لغة وشرعا ومن جميع اني صمت في يوم عرفة
ولا ما يصح؟ صح. يصح. ويصح عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم عرفة كان كفارة لسنة مضت وسنة اتية اذا انا صائم يوم عرفة. فقول آآ يعني بعض العلماء هو الشيخ ابن عثيمين آآ رحمه الله هذا القول انا ما عرفت
سبقه اليه الا من تتلمذ عليه يعني تلاميذ الشيخ بعضهم يقول بهذا الرأي ونحن لا نرى هذا رأي صحيح وهذا رأي هاي شيوخنا كما قلت ولا وهو رأي الفقهاء كافة. انا لا اعرف فيه لا اعرف هذا القول لاحد. انا لا اعرف وقد بحثت
وراجعت قد يكون في احد قاله لكن على الاقل ليس مشهورا وعلى الاقل ليس في كتب اصحابنا الحنابلة وعلى الاقل انه لا دليل عليه. ما عليه دليل. يعني اذا وقلت لكم كيف خرجناك
قبل قليل انا صمت والصيام نفل ولا فرض؟ نفل فيصح ولا ما يصح؟ طيب هذا اليوم بجميع العالم اسمه يوم عرفة ولا يوم اخر حقين الرياظيات يقولون هذي مقدمة اولى وهذي مقدمة ثانية النتيجة اذا انا صائم وفي
عرفة طيب اذا كنت انا صائم في يوم عرفة اذا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة لاني انا لا يمكن ان اقول لست صائما انا الان صائم يوم اخر. يقولون انت مجنون
انت مجنون. فهمت؟ انت فهمت طيب ماشي. على كل حال يعني تنويع المشارب ضروري لطالب العلم. لازم تنوع وفقك وتنوع مشاربك حتى طبعا في في منهج اهل السنة وفي اطار اهل العلم. مو بتروح تنوع مشاربك تروح عاد
ادرس عند هالخرافي ولا هالصوفي ولا هالمبتدع لا يعني في حدود العلماء الثقات الله اعلم ظروري طالب العلم يعني جزء من قضية التقليد والتعصب ان الانسان ليس له الا شيخ واحد. لماذا للشيخ واحد غالبا ما عاد يرى شيء
في نعمة اعمى لا يرى الا بعين شيخه. لا يا اخوي لك عيون ولك عقل ولك نظر ولك تأمل يا اخوي ليش؟ وهذا تدرس عند اثنين ثلاثة اربعة متقاربين في العلم. هذا يعطيك شيء وهذا يبين لك شيء ما يبينه هذا. والله اعلم نعم ماشي
حد عنده شيء؟ هذي سهلة هذي سهلة. سهلة لا شك ان الاجر هما ليس سواء. اجرهما ليس سواء. واذا قلنا الافضل ان تنوي اه اه قبل حتى يكون اجرك تام. هنا. ماشي. الآن تواصل. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله الفصل
الاسباب المبيحة للفطر في رمضان الاسباب المبيحة للفطر في رمضان سبعة بيانها فيما يلي السبب الاول المرض الذي معه الصيام او يتضرر به وللمريض ثلاثة احوال. الحالة الاولى اذا كان المريض يتضرر بالصيام ولا يرجى
من هذا المرض فيفطر ويجب عليه ان يطعم مسكينا عن كل يوم من رمضان. الحالة الثانية اذا كان المريض يتضرر بالصيام ولا يرجى شفاؤه من هذا المرض لكنه يستطيع صيام بعض الايام دون بعض ويستطيع القضاء فيفطر الايام التي يعجز عن صيامها او
عليه ويجب عليه القضاء فيما بعد الحال الثالثة اذا كان المريض يتضرر بالصيام ويرجى شفاؤه من هذا المرض الا يفطر الايام التي يعجز فيها عن الصيام او يشق عليه الصيام فيها مشقة ظاهرة. ثم اذا شفي صام بقية الشهر ويقضي
ما اخطره من ايام وليس عليه اطعام بسبب ذلك. السبب الثاني العيش عن الصيام. واحد بس واحد احسنت تبارك الله طويلة ذي غير المناهج شوي طيب الاسباب التي تبيح الفطر في رمظان يقول المؤلف هي سبعة اسباب كذا يعني
هذا يسمونه العدد او المعدودات في الفقه. الفقهاء يقولون مثلا اركان الصلاة اربعة عشر فروض الصلاة الوضوء ستة اركان كذا كذا طلعت كذا عددها كذا. هذي تسمى المعدودات في الفقه. المعدودات في الفقه من اين يأتي بها
مين جابوها؟ ليش سبع؟ هل في اية من ايات الصيام تقول المفطرات سبعة؟ اذا من اين اتوا بالعدد؟ العدد هذا حصر من اين اتوا به الفقهاء يا شيخ؟ بالاستقراء. ما معنى الاستقراء؟ التتبع. هل هذا الكلام صحيح
اللي قاله زميلكم او تعارضونه؟ صحيح صحيح ها؟ صحيح انت تصحح لنفسك ما يصلح. او او تستدرك تستدرك او تصحح. ما شاء الله عليك والله جيد انا ابن بجدتها هو صحيح بس ما هو دقيق يعني. طيب مثلا انا اعطيك مثال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اربع
لا تجوز في الاضاحي. قالوا العيوب في الاضحية اربعة طيب هذا استقراء هذا نص نص طيب ايضا يقول الله عز وجل مثلا في اعضاء الوضوء الفقهاء يقولون اعضاء الوضوء اربعة اعضاء مش شروط اربعة قال
الله تعالى يا ايها الذين امنوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الله واغسلوا رزقكم هذه اربعة هذه استقراء هذا نص واشياء كثيرة لو تتبعناها في السنة او في القرآن اذا هذا الكلام هل هو صحيح او دقيق ولا مو بدقيق؟ ايش رأيك الحين؟ لا زلت ولا خرك
شوي ها ها بديت تهتز شوي جيد يعني اشهم انت يعني راسك يابس ها اذا نقول المعدودات في الفقه نوعان. نوع نصوص مأخوذ بالنص. نص من القرآن او نص من السنة. زين
والله اركان الاسلام خمسة هذه منصوصة هذا ما في استقرار وعلى هذا بس طبعا اذا جيت تتأمل ستجد ليست هي الاغلب موجودة. موجودة ومثلنا ببعض الامثلة لكنها موجودة لكن ليست هي الاخ
القسم الثاني هو الذي يعرف بالاجتهاد. والاجتهاد هنا المراد به ايش يا ولدي؟ اليس الاستقرار. ايش معنى الاستقراء؟ ها اللي جنبه. ايش تعرف معنى الاستقراء ها؟ تتبع ايش؟ النصوص الشرعية. يعني تتبع الادلة الشرعية واستخراج عدد منها
استخراج هذا العدد من هذا اسمه استقراء. هذا اذا المعدودات سجلوا هذه المعلومة لطيفة. قد لا تجدونها في الكتب. نقول جاءت في الفقه نوعان معلوم بالنص والنوع الثاني معلوم بالاجتهاد. والاجتهاد هنا هو الاستقراء. ففروظ الوضوء
ستة بالاستقراء اركان الصلاة اربعة عشر بالاستقراء واجبات الصلاة ثمانية او تسعة او عشرة بالاستقرار وهكذا وهكذا طيب عندنا الان مفسدات عفوا الاعذار الاعذار التي يباح فيها يباح بسببها الفطر في رمضان سبعة هذا
كاستقراء والا منصوص. استقراء هذا هو الغالب اصلا في المعدودات الفقهية. طيب الاول المرض المرض طيب هل كل مرض يبيح الفطر في رمضان؟ لا لا المقصود المرض الذي يشق معه الصيام. او يعجز معه عن الصيام
اما المرض اليسير عندك صداع خفيف. عندك زكام خفيف. عندك الم في ضرسك خفيف اه عندك الم في اصبعك مثلا هذا ما ما هو سبب من اسباب الفطر. لا يجوز الفطر. لكن
لو كان عندك الم شديد في رأسك تحتاج اكل مسكنات مثلا. هذا يجوز الفطر. عندك الم في سنك شديد تحتاج تأكل مسكنات هات مثلا يجوز الفطر عندك ارهاق شديد ما تستطيع ان تصوم معه مرض اصبت فيه بسببه بارهاق شديد ما
كذلك وهكذا. لكن المرظ انواع النوع الاول النوع الاول ان يكون الانسان يعني يعجز عن الصيام عجزا دائما. ما عاد يقدر يصوم خلاص لو صامه تضرر او ما اشبه ذلك او تلف مات فهذا المرض اللي ما
الشفاء. العلماء يقولون يفطر وخلاص يطعم. ما دام عقله ايش؟ حاضر. اما اذا كان العقل غير حاضر يسقط عنها الصيام ويسقط عنه الكفار. لكن ما دام عقله حاضرا فانه يفطر ويطعم مباشرة
متى يبدأ وقف الاطعام؟ من اول رمظان اذا هل هلال رمظان جاز ان تطعم ولو في اول ليلة من رمظان ممكن تجمع ثلاثين مسكين وتطعمهم عن الشهر كله او توزع صدقاتك اطعام توزع
كل مسكين كيلو ونص في اول رمضان او تعطيه اسرة خمسة واربعين كيلو خمسة واربعين كيلو وهذي تكفي عن رمضان كامل رز كبير الذي يزن خمسة واربعين كيلو جرام. وان كان بعضهم يقول ان فيها نقص يسير احيانا يصير فيها بعض الغش لكن يكفي
لو نقص نص كيلو كيلو ما يضر. يعني اصلا كيلو ونص هذا على الاحتياط. طيب هل يجب ان على ثلاثين لا يكفي ان تعطيه فقير واحد او اسرة واحدة. لا يلزم العدد هنا. هذا اذا اردت ان
تطعم نيئا ولا تقل نيئا انما هنيئ بالتخفيف اذا اردت ان تطعم طبيخا تشتري مثلا مطعم تشتري رز يكفي شخص واحد الان يكفي الشخص المعتاد اللي يسمونه ربع دجاجة. تاخذه بعشرة ريال او تسعة او اثنعشر مدري عن الاسعار الان. الاول كان بستة ريال
درهم خمسة اريل يعني يا اخي كم هي عندكم؟ اثنعش ها؟ بعشرة؟ ما عاد فيه ربع مرة لا لا فيه يا شيخ عاد مو لهالدرجة الله على كل الحال هذا ما لي شغل فيه انا عند طباخين. فيمكن ان تأخذ طبيخ وتذهب به الى اشخاص فقراء
او شخص مثلا فقير واحد تقول له تعال لي كل يوم في رمضان اعطيك عشاك كل يوم تعال تعش عندي في البيت او اعطيك عشاك تخلي ام ام فلان تصلح له عشا هذا من ام فلان بعد مو من المطعم من مرتك تحط لك
العشاء ربع دجاجة نحطها في صحن جيد اذا جاك تفضل رح هذا عشاك اليوم ثلاثين يوم او تسعة وعشرين حسب الشهر ولا عاد عليه الحالة الثانية انه يعني ما يقدر يصوم يشق عليه الصيام
لكنه يقدر يصوم يوم ويترك يوم. يقدر يصوم يوم ويترك. يوم او يصوم يومين ويفطر يومين. او يصوم ثلاثة ايام الفطور يوم يا حسد يعني مثلا لا يغسل الكلى الان يقول لك والله انا اليوم اللي اغسل فيه اصلا هو لازم يفطر لان تغسيل الكلى مفطر
يقول افطر في يوم التغسيل واصوم ايش؟ من بكرة. بعظهم يقول لا انا عندي تعب اقدر اصوم يوم وافطر يوم اي تعب او اصوم يومين وافطر يوم ارتاح. نقول يجب عليك ان تفعل هذا. فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. وتحسب الايام اللي افطرتها ثم تقضيها
فيما بعد ولا يكون فيه ايش؟ كفارة يقضي. الحالة الثالثة شخص يعني عنده مرض عارض و يرجى شفاؤه منه وثلاثة ايام بس ما هو شي دائم الاول والثاني كلاهما مرض مستمر. الثاني
لا شيء عرظ له عارض تعب ثوب يوم يومين هذا واظح هذا يفطر ويقظي فيما بعد والله اعلم طيب احد عنده سؤال في هذه الجزئيات؟ تفضل الاطعام يشترط ان يكون وجبات اليوم كلها
والله وجبة واحدة فقط. ايه. لا من اين اتيت بهذا انت؟ عندنا سؤال برضو. ها؟ سؤال فقط هل يجب ان يطعمه ثلاث وجبات؟ هنا يكفي وجبة واحدة. يكفي في وجبة واحدة يكفي وجبة واحدة فقط في قول اكثر اهل العلم اظن في قول بهذا الذي تذكره
لما خانتني الذاكرة للمالكية يرون ان يطعمه وجبتين اللي وجبته اليوم او ثلاث اذا كانت مثل الوجبة لكن هذا قول غلط هذا غلط يبين. ولا عليه دليل ابدا. الله امر بالاطخام. اذا اطعت مرة فقد اطعمته
نعم ماشي اللي بعده حد عنده سؤال؟ تفضل المغمى عليه لا يطعم عنه حتى يفيق هو ويطعم عن نفسه. لكن لو مات يطعم من تركته من تركته نعم كيف؟ ها؟ يعني مو لا يرجى
اذا كان متوفى دماغيا ما ادري والله الان يعني هل هذا المتوفى دماغيا يعود اودى الغالب انه ما يعود للحياة. طبعا هو شوف الجمهور يرون ان انه المغمى عليه طال يغمأه او قصر يطعم عنه لانه يقولون هذا مرض. الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخرى واذا كان
ما في عدة من ايام وهو اطعام بدل عنها. فالاحسن على كل حال ان يطعموا عنه. ما دام فيه حياة فيه روح. يطعم عنها وان حصل اقل من ما له او من مال ابيه لا بأس. لكن لو تركوا هذا حتى يتبين امره فلا بأس. لكن عموما الاطعام عنها اولى والله اعلم
نعم تفضل. من اين لكم انه كل يوم كيلو ونص. انتوا من منين تتوقعون الجبنة هذي؟ ها انت اسلوبك اسلوب يعني كأن واحد ما هو راضي يعني من وين جبتوه انتم؟ اختراعات هذي سؤالك يعني
احنا ترى ضيوف عندكم يعني لا تخرعونا باسئلتكم هذي. هذي اسئلة اعتراظية طيب ها ما عندكم جواب يعني انقذونا من صاحبكم ها؟ كيف؟ صاع؟ ما رأيكم بهذا الجواب؟ هل هذا صاع
تصوير. هذا نصف ساعة. نصف صاع. من اين لنا طبعا بهذا النصف صاع اخذناه من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما نزلت اية الفدية قال له فاطعم
ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع. نصف صاع طيب النصف الصاع يقدر بالكيلو جرام. على سبيل الاحتياط كما قلت قبل قليل كيلو ونص لانه الان اللي يفتى به ان الصاع ثلاثة كيلو كما هو في الفطرة الان. فطرة صاع والصاع كم كيلو
ثلاثة كيلو. فنصف الصاع كيلو ونص. هذا على سبيل الاحتياط والا هو طبعا انا ماني بداخل معكم في الغويط هي قضية صعبة يعني الصراحة يعني لكن خلاصة طلع نص ساعة وريح لو انه درس الان عام
ذكرت لكم تفصيلات يعني واشكال المسألة هذي لكن عموما هذا اللي يفتاء به غالبا انه يطلع كيلو ونص عن كل مسكين باعتبار نصف ساعة. طبعا هذه ايضا مسألة فيها اختلاف بين الفقهاء في اصلها وفي تفاصيلها
لكن اكثر او كثير من الفقهاء ومنهم اصحابنا الحنابلة مثلا يفرقون بين البر وغيره لكنهم فقط في البر يقولون ربع صاع اللي هو مد مد واظن حتى مذهب الشافعية كذا لكن هذا الذي قلته لكم هو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وانا ماشيا على اختيار الشيخ في هذا
انه يقول كل انواع الاطعام كل انواع الاطعام نصف صاع في الكفارات وغيرها طبعا لا تدخل فيها الفطرة لان الفطرة ليست كفارة. هذي زكاة. اه لحديث كعب يعني الشيخ رجح بحديث ايش
كعب هو ترجيح قوي. ترجيح ايش؟ قوي جدا في المسألة. ولا يفرق بين المد بين البر وغير البر واللي يفرقون حتى في الفطرة يقولون يكفي نصف صاع من البر. هذا فيه ضعف. فعلى كل حال هذا
عرفت الله يحفظك من اين اخذنا عسى ان شاء الله في السليم؟ تجاوزنا القنطرة ها طيب ماشي. نعم واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله السبب الثاني العيش عن الصيام لكبر السن فكبير السن الذي لا يستطيع الصيام او يشق عليه الصيام
ظاهرة يخطئ ويجب عليه ان يطعم مسكينا عن كل يوم من رمضان. نعم بالنسبة الكبير الكبير في الحقيقة نوعان كبير عقله معه. وكبير قد زال عقله. فالذي زال عقله لا شيء عليه
وهو اللي يسمى الخرف اصابه الخرف. واما اذا كان عقله معه لكنه اه اه جسمه ضعيف لا يتحمل الصيام او هنا يطعم عن كل يوم مسكين كما تقدم في الاطعام. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله السبب
باجماع العلماء رحمنا الله واياهم سواء شق عليه الصيام ام لا؟ قال تعالى احوال الناس في الصيام للسفر للناس في الصيام في السفر خمسة احوال الحال الاولى من يتضرر بالصيام فهذا يكره له الصيام وان صام اجزاءه وذهب بعض العلماء رحمنا الله
يا امي لا تحريم الصيام عليه في هذه الحال وهو قول قوي. الحالة الثانية من يشق عليه الصيام ولا يتضرر به. فهذا اكره الصيام ايضا وان صام اجزاء الحال الثالثة من لا يشق عليه الصيام ولكن يشق عليه القضاء كالذي يكون مشغولا في غير رمضان
وظيفة او سفر في شق عليه القضاء فالافضل لهذا ان يصوم في السفر. الحالة الرابعة الحالة الرابعة من يستوي عنده الامران الصيام وعدم ولا يشق عليه القضاء فقد اختلف فقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في الافضل له. والصحيح ان الافضل له الفطر وهو مذهب
الامام احمد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا ابن باز والليلة الدائمة الافتاء رحمنا الله واياهم جميعا الحالة الخامسة ان يستفيد المسافر بالفطر زيادة عبادة او مصلحة كأن يتقوى به على الجهاد فالافضل له في هذه الحال الفطر
كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم بالفطر في فتح مكة. وقت جواز الفطر وقت جواز الفطر لموسى يجوز الفطر للمسافر من اول ما يخرج من بلده ولو كان قد ابتدأ الصيام كما يجوز له الفطر اثناء اثناء السفر ويجوز له
اذا اقام ببلد اقامة لا تمنع قصر الصلاة. كاليوم واليومين والثلاثة ونحوها. وله الفطر ايضا في رجوعه حتى يدخل بلده فان افطر قبل دخولها اتم مفطرا وان لم يفطر وجب عليه اتمام صيامه لانقطاع سفره. احسنت. بالنسبة
اولا الفطر في السفر المباح جائزة باتفاق العلماء. ولذلك لا يجوز الانكار على من افطر فما لا يجوز الانكار على من صام. فهذا جائز وهذا جائز. لكن هناك احوال يقدم فيها الفطر وهناك احوال يقدم
فيها الصين ذكر المؤلف عفا الله عنا وعن خمسة احوال الحالة الاولى ان يتفرغ بالصيام يعني يشق عليه مشقة بالغة الى وجدتنا قد يغمى عليه قد يسقط قد يا كذا فهذا ذهب بعض العلماء الى التحريم لانه لا ظرر ولا ولا ظرار ولقوله
صلى الله عليه وسلم لمن صام اولئك العصاة اولئك العصاة بعد ان امرهم بالفطر. لما رأى انهم تضرروا فهذا يتأكد عليه ان يفطر قد يقال بالوجوب والقول بالوجوب وجيه. لكن لو صام صيام مو صحيح صيامه صحيح. الحالة الثانية لا يتضرر لكن يشق
فيه مشقة ظاهرة يعني ارهاق شديد واعياء شديد فهنا يكره له ان يصوم والاولى له ان يفطر والاولى له ان وهذا يحمل على قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر وما شابه ذلك من النصوص. الحالة الثالثة لا يشق عليه ان يصوم
لكن يشق عليه ان يفطر. لان القضاء عليه شاق. مثل شخص عسكري مثلا الان طول وقته مثلا سيارة الشرطة والعامل بناء او مثلا آآ سواق تاكسي او في رمضان تعرفون الدوامات والاعمال تخف
على الانسان ان يصوم مع الناس لكن لو سافر يومين او ثلاثة فان افطر ورجع لعمله صار بعضهم تقعدين لرمضان القادم ما صام. يقول انا ما اقدر اصوم. انا كل يوم شغل. فهنا نقول الافضل في حقه ايضا هذا ان ايش؟ ان يصوم. الحق
ان يصوم ولا يفطر. ما دام ما يتضرر بالصيام ولا يشق عليه الصيام. لكنه يشق عليه القضاء فكونه يصوم اولى. طيب الحالة انه الامران سواء الصيام وعدمه والقضاء وعدمه سواء. يعني يستوي عنده الامران فهنا
الافضل له ان يصوم ويفطر فيه قول ان للعلماء ذهب الجمهور الى ان الافضل له ان يصوم. وذهب الحنابلة واهل الحديث الى ان الافضل له ان يفطر. وهذا القول والراجح. لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
ويقضب الحالة الرابعة ان يستفيد او الخامسة عفوا ان يستفيد بالفطر زيادة مصلحة او زيادة عمل مثل شخص اه مجاهد في سبيل الله فاذا افطر تقوى فيكون يتأكد في حقه الفطر. شخص
ذهب للعمرة يريد ان يعتمر وهو اذا اعتمر صائما شق عليه ان يعتمر وتعب ولا ادى العمرة كما ينبغي. فنقول الاولى لك ايش ان تفطر اثناء اداء العمرة. اخر المسائل وهي متى يفطر؟ يفطر اذا سافر يعني اذا
من البلد ولا يفطر في البلد لا يفطر قبل ان يخرج في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. طيب اذا بقي في بلد كم له ان يبقى مفطرا؟ ما دام يترخص بالقصر فله ان يترخص بالفطر على الخلاف
في هذه المسألة لن نتعرض له. وله الفطر ايضا في عودته. فان دخل البلد صائما افطر في السفر نقول يجب عليه اتمام الصيام. وان دخل البلد مفطرا جاز له اتمام ايش؟ الفطر. له ان يأكل
في بلده بدون ان يظهر ذلك للصائمين. يأكل في غرفته يأكل في بيته مع احد يطلع عليه. نكتفي بهذا القدر. إذا في سؤال سؤالين خفيفات وفي استراحة كما يقول الاخوة احد عنده سؤال يا سعيد؟ احسن الله اليك. واليك
يتراكم السياحة لشخص يسلمك باي سبب من الاسباب فوت الصيام لسنوات عدة ماذا يا الحمد لله تراكم يصوم متى ما تيسر له ان كان بعذر فلا شيء عليه وان كان بعذر فهو اثم عند
جمهور المتكاسل يأثم لان الصيام القضاء احدى عشر شهر الا من عذر امرأة حامل ترضع مريض استمر به المرض فلا ثابتة ما تيسر ليصوم ان شاء الله هذا السؤال نعم
ايش تقضي اذا انتهت من الحمل والولادة تقضي نعم تقضي. تقضي. تقضي لو بعد سنين. بس انه ان كانت بعذر فلا حرج عليها. كان بغير عذر تأثم والله الجمهور يأثمونه اذا اخرت الا اذا كانت معذورة. المعذورة بحمل ورظاع وكذا هذي معذورة. هذا عنده شي
طيب بارك الله في الجميع. عندك شي ؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين