1
00:00:16.100 --> 00:01:00.100
اي نعم. نعم. ها؟ حديث جاب الله واتقى المؤمنون كيف؟ ما كملناه كملنا في اي شي. ما وضحت الاشكال يا شيخ. في قول ورؤساء لكني  طيب ما في اشكال ايه اقول الان ما هو بين ايديكم الان هو

2
00:01:00.200 --> 00:01:31.800
ما في اشكال جزى الله لا هذي ما ما في اشكال ما هو لا قوله قولها رضي الله عنها والله اني لاظن انك تحب موتي ما في اشكال اقسمت انها تظم انها تظن الرسول يحب موتها

3
00:01:32.150 --> 00:01:51.250
ما في اشكال هذا؟ ها؟ يعني انه يتمنى لك. ها؟ يتمنى ان يدعو عليه. له حيت المواطن على الصلاة ولا على الصلاح. نعم. باب قول المريض قوموا عنه. حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام

4
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
انما حاء دفن عبدالله بن محمد قال حدثنا هاء يعني تحول من السند الى سند اخر نعم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

5
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال اميهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضل لا تضلوا بعده. فقال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع. وعندكم القرآن حسبنا

6
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
الله اختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا قال عبيد الله

7
00:02:51.250 --> 00:03:09.550
كان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. طيب هذا الحديث الشاهد من قول الرسول صلى الله عليه وسلم اوموا عنه

8
00:03:09.600 --> 00:03:33.450
او قوموا ولكنه لم يقله الا لسبب. وهو تخاصمهم واختلافهم. هذا الكتاب الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبه هو كتاب الخلافة لمن تكون ولكن الله عز وجل حال بينه وبين ذلك بما حصل من الاختلاف

9
00:03:33.550 --> 00:03:59.300
وقول ابن عباس رضي كل رزية نقول فيها وان الحكمة كل الحكمة ان حكمة كل الحكمة ان الله تعالى قدر هذا حتى منع رسوله من الكتابة فانه فانه لو كان هذا خيرا لاتفق الناس عليه ولم يختلفوا ولا حصلت الكتابة

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
فليس هذا رزية بل هذا من الاسباب التي اقتطت حكمة الله عز وجل ان تكون ليكون هذا انفع وابلغ ومن ثم اتفق الصحابة رضي الله عنهم على بيعة ابي بكر كما جاء في الحديث الاول الذي في حديث عائشة يأبى الله ويدفع

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الله والمؤمنون يعني الا ابا بكر وهذا هو الذي حصل. ونحن نعلم والعلم عند الله عز وجل ان هذا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الله تعالى بحكمته جعل هذا مسندا الى رأي

12
00:04:40.050 --> 00:05:01.700
رأي الصحابة رضي الله عنهم لئلا يبقى شيء في النفوس ثم لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم عهد صريحا الى ابي بكر رضي الله عنه لكان هذا لك ان هذا قد يكون فتنة بالنسبة لبني هاشم

13
00:05:01.850 --> 00:05:21.450
وبني عباس او لغيرهم ايضا من الناس اليس تكلم من تكلم في غنائم حنين ولما قسمها الرسول في في مؤلفة قلوبهم قالوا ما قالوا فلهذا جعل الله الامر متأخرا لحكمة ارادها

14
00:05:21.650 --> 00:05:41.650
فيكون هذا الامر الذي حصل لا شك انه خير. وقول ابن عباس ان الرزية كل رزية لا يعني بذلك كلام عمر كما قالته الرافظة الرافظة يقولون ان ابن عباس يقول الرزية هو قول عمر حسبنا كتاب الله

15
00:05:41.650 --> 00:06:03.850
وان يسوق غلب عليه المرض فهذه الرزية. وقالوا ان عمر خاف ان يكتب بالعهد اذا علي ابن ابي طالب   فمنع ذلك ولكن ابن عباس لا يريد هذا قطعا لان نعلم ان ابن عباس من اشد الناس حبا لعمر

16
00:06:03.850 --> 00:06:25.650
لكنه يعني بالرزية الاختلاف الذي حصل الاختلاف الذي حصل لو لم يحصل اختلاف واتفقوا فعمر لن يخرج عن اتفاقهم وسيكتب الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. شيخ بعض اللي ينكرون السنة يقول ان هذا في الحديث قرينا على انه ما ورد الخلاف

17
00:06:25.650 --> 00:06:47.100
نعم. قالوا عندكم قرآن. اي نعم. لا فيه فيها السابقون الاولون من المهاجرين والانصار فكونه ذكر السابقون اولهم من من المهاجرين والانصار نقول اذا كان السبق له اثر فاسبق الناس اسلاما من؟ ابو بكر

18
00:06:47.100 --> 00:07:07.100
ايه نعم. من دعاوى بالصبي المريض ليدعى له. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاتم وابن اسماعيل عن قال سمعت واما الذين ينكرون السنة ويسجدون بمثل هذا فهو من باب الاستدلال بالمتشابهات. الذي يتبعه من

19
00:07:07.100 --> 00:07:29.300
البه من في قلبه زيغ. لاننا نقول كتاب الله عز وجل يهدي الى ان السنة اصل التشريع ومن اصول التلقي من يطع الرسول فقد اطاع الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وما

20
00:07:29.300 --> 00:07:55.300
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل عليهم. الى غير ذلك من الايات الدالة على ان السنة القرآن مبينة للقرآن وموضحة له والسنة بالنسبة للقرآن ثلاثة اقسام. لا رابع لها. سنة تنطق بما نطق به القرآن

21
00:07:55.400 --> 00:08:22.350
نعم مثل بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. وفي القرآن اقيموا الصلاة هذا لا اشكال فيه. وسنة اخرى تبين القرآن وتفسر وتوضحه. فهذه ايضا غير مخالفة للقرآن

22
00:08:22.700 --> 00:08:40.300
بل هي منه مثل تفسير القوة بالرمي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال هي الرمي. ومثل تفسير الزيادة للذين يصلون الحسنى وزيادة بانها النظر الى وجه الله وهذا ايضا

23
00:08:40.400 --> 00:09:03.350
من القرآن لقوله ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقسم ثالث تأتي بامر ليس في القرآن لكنه ابتداء. تشريع غير موجود في القرآن الا انه لا ينافيه. بمعنى انه

24
00:09:03.350 --> 00:09:18.050
ليس في القرآن ما ينفي هذا الذي جاءت به السنة مثل كثير من الاخبار عن بني اسرائيل عمن سبق كقصة الثلاثة الاقرع والابرص والاعمى والثلاثة الذين طبق عليهم الغار فتوسلوا الى الله

25
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
صالح الاعمال ومثل بعض الاحكام التي جاءت بها السنة في صلاة الكسوف مثلا هذه جاءت بها السنة ابتداء ابتداء سواء كانت خبرا او طلبا وليس في القرآن ما ينافيه. هذه ايضا دل القرآن على اعتبارها

26
00:09:38.700 --> 00:09:59.200
في الايات التي ذكرت لكم انفا. قسم رابح لا يمكن ان تأتي السنة بما ينافي القرآن هذا مستحيل مستحيل ان تأتي بما ينافي القرآن ابدا  واذا كان كذلك فان السنة اصل من اصول الشرع

27
00:09:59.650 --> 00:10:34.450
يجب الرجوع اليها كما يجب الرجوع الى كتاب الله عز وجل. نعم. نعم ما في شي ابدا ما فيه نسخ  واذا حضر الموت ما في نصر. في كثير يا شيخ استدل بهذه الاية؟ ما في نصر. لك من الان الى

28
00:10:34.450 --> 00:10:56.150
يوم القيامة ما تجد سنة نصحت القرآن ابدا هو جائز ان تنسخ يعني عقلا جائز لكن ما قال فيجب نمهلك يعني يا شيخ ما هو جزء من النسخ؟ لا لان النسخ رفع الحكم

29
00:10:56.700 --> 00:11:26.700
تخصيص تقييد للحكم. الايات غير القرآن هو الاخ شاكر يقول السنة تنزخ القرآن المواريث وين هي؟ وين هي؟ وش كتب عليك؟ نعم يعني كما يقول هو اذا معناه ما اقريت. ما اقريت يا اخي. لا وصيتني والد. الرسول قال ان الله اعطى كل ذي حق

30
00:11:26.700 --> 00:11:47.500
حقه. اعطى. بين الرسول ان الناس هيئات ومواريث الرسول بين ان الناسخ اية المواريث. ثم هذه الاية ليس فيها نص على القول الراجح مرت علينا بالتفسير قلنا هذه الاية فيها تخصيص. يعني اخرج منها من من يرث

31
00:11:47.800 --> 00:12:19.700
وبقي على القول الراجح من لا يرث تجب الوصية له ها؟ ايش؟ الرضاعة. الرضاع وش الامور ايه. طيب نسخه بقرآن  ثم لو فرض انه نسخ بسنة يعني لو فرض من نسخ القرآن لو فرض انه نسخ في السنة فالسنة مبينة لان قول امهاتكم امهاتكم لا

32
00:12:19.700 --> 00:12:45.800
طعنكم مطلق والسنة بينت هذا الشيء ما فيه ابدا. اذهبوا وابحثوا حرثوا بايديكم وارجلكم. ها؟ ورؤسكم ايظا نعم؟ ايه. لا لا يقول حرثوا. نعم؟ كل مرة عينها في اصول الفقه

33
00:12:45.800 --> 00:13:08.400
مر عليه انه يوصل الفقه نعم طيب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاتم وابن اسماعيل عن جعير قال سمعت السائل يقول ذهبت بي خالتي الى الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابن اختي وجد. وش الترجمة؟ عندنا ما عندك ترجمة؟ ما ما سمعنا

34
00:13:08.400 --> 00:13:28.400
اذا ما سمعتك وانا معطيكم خبر اذا صار البحث في حديث لو انك قد قرأت ما بعدها اعده من ذهب بالصبي المريض يدعى له. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل عن الجعرين

35
00:13:28.400 --> 00:13:48.400
قال سمعت السائل يقول ذهبت بي خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ان ابن اختي وجد فمسح ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه وقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل

36
00:13:48.400 --> 00:14:16.650
مثله عندنا مثلي عندك؟ مثله مثل زر الحجرة ايه نعم هذا معروف خاتم النبوة بين كتفي الرسول عليه الصلاة والسلام مثل زر الحجرة. الحجلة مثل الخيمة الصغيرة في بيت لها ازرار لكنه زر كبير

37
00:14:16.700 --> 00:14:37.550
زر كبير هذا هو خاتم النبوة وعليه شيء من الشعرات جعله الله سبحانه وتعالى علامة على خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا الحديث قوله تعالى بالبركة

38
00:14:37.800 --> 00:15:01.450
ثم توظأ فشربت من وظوئه وضوءي بفتح اي ما توظأ به وهل يشرع لغيره مثل ذلك؟ لا لا يشرع لغيره مثل ذلك لكن بعض العلماء اخذ منه القراءة بالماء النفس بالماء بالقرآن

39
00:15:01.800 --> 00:15:34.350
قال لان القرآن بركة القرآن بركة فاذا نفذ الانسان من ريقه بما قرأ فهو كفضل وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. بريق. نفس بريق ايه ايه لكن ما هو يبسط. ذرات صغيرة. نعم. ايش

40
00:15:34.350 --> 00:15:54.350
ايات من القرآن على لوح. وتمحى في في اناء هذه فعلها بعض السيف كانوا في الاواني ايات من القرآن بالزعفران ثم يصبون عليه الماء ثم يشربونه اي نعم جاهز يا شيخ؟ لا بأس به ان شاء الله وهي مجربة