1
00:00:16.900 --> 00:00:46.900
نعم اي نعم اذا كان منها الصلاة نعم باب تمني المريض الموت ها ليش؟ ثلاث نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت بناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي

2
00:00:46.900 --> 00:01:06.900
الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه. فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي توفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم. قال دخلنا على

3
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
خباب نعود وقد اكتوى سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما ما لا نجد له موضعا الا التراب. ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. ثم اتيناه مرة اخرى

4
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
وهو يبني حائط حائطا له. فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في التراب في هذا التراب. حدثنا فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه. الا في شيء يجعله في هذا

5
00:01:46.900 --> 00:02:16.900
برافو. يجعل ويش هنا؟ انه يؤجر في ايام التوفيق. نعم. نفس نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال لا ولا

6
00:02:16.900 --> 00:02:36.900
انا الا ان يتغمدني الله بفضل بفضل ورحمة. فسددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسن فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله ان يستعتب. حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن

7
00:02:36.900 --> 00:02:56.900
ابن عبد الله ابن الزبير قال سمعت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستند الي يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. هذا الباب فيه نهي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتمنى الانسان الموت لقر

8
00:02:56.900 --> 00:03:26.900
لان بعض الناس لا يصلح اذا اصابه الظهر في بدنه او عرظه او اهله او مجتمعه صار يدعو بالموت. وهذا لا يجوز. لا يجوز ان يتمناه الموت لهذا الذي نزل به بل عليه ان يصبر ويحتسب ويقوم لله عز وجل بما بما يجب

9
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
في مثل هذا الحال. فان كان لا بد فليقل ما اشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير لي والانسان لا يكفي لا يدري هذا

10
00:03:46.900 --> 00:04:16.900
حياكم الله خير او الموت والخير. ولهذا يعلق وهذا من من امثلة تعليق الدعاء وقد مر علينا ايضا مثال لهج مثل ها الاستخارة الاستخارة وغيره الا بالله عليه ان كان من الصادقين

11
00:04:16.900 --> 00:04:45.000
طيب وقوله ما كانت يقول المحاذ فيما هنا انها مصدرية ظرفية اي مدة كون للحياة. خير وانما قال انها مصدرية ظرفية لانها قدر فيها مدة مدة هذه ظرف. فان قال قائل

12
00:04:45.900 --> 00:05:04.050
ما الجواب؟ عن قول يوسف عليه الصلاة والسلام انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين الجواب على ذلك ان يقال ان ان يوسف عليه الصلاة والسلام لم يطلب الموت

13
00:05:04.200 --> 00:05:24.800
ولم يدعو على نفسه بالموت انما سأل الله الموت على صفة وهي الاسلام توفني مسلما وسؤال الموتى على هالصفة ليس هو السؤال المطلق  كيف ان قلت فما الجواب عن قول مريم

14
00:05:25.200 --> 00:05:44.750
قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فما الجواب؟ يقال الجواب ان ان شرعنا ورد بخلاف ذلك ورد بخلاف ذلك فعلى الانسان ان يصبر حتى لو ابتلي بمثل

15
00:05:44.900 --> 00:06:05.900
يعرضها وغيره فليصبر فان قلت ما الجواب عن قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون نعم يقال ان هذا ليس دعاء على نفسي بالموت

16
00:06:07.350 --> 00:06:27.350
وانما هو دعاء للموت بالموت على صفة معينة. وهي اقبضني غير مفتون. وان بقي. ان قد يكون مثل في هذه الفتنة ويسلم من شرها وان يدفع الله به في مدافعتها والتخفيف منها. فعلى كل حال

17
00:06:27.350 --> 00:06:53.500
النصوص ولله الحمد الواردة في هذه المسألة ليس فيها تنافر ولا تناقض لكنها بحسب ما يبدو للرائي او السامع من اول مهلة يظن التلاقم ولكن عند التأمل يتبين له انه لا تناقض. وان موقف الانسان من هذه الامور الصبر

18
00:06:53.500 --> 00:07:10.850
والاحتساب وانتظار الفرج وله ان يفوض الامر الى الله. فيقول احين اذا انت لا ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا علمت الوفاة خيرا مني اصبر في الحديث ايضا الثاني

19
00:07:11.350 --> 00:07:39.150
حديث خباب فيه دليل على جواز الكي كما يقول انه نعوده وقد اكتوى سبع كيات  وهو كذلك فالكي لا يخلو من ثلاث حالات اما ان يغلب على الظن نفعه ما ان يغلب على الظن نفعه

20
00:07:39.450 --> 00:08:03.250
فلا كراهة به كما يوجد في بعظ الامراظ ينفع فيها الكي كما يقولون تسعين في المئة او مئة في المئة مثل ذات الجمع فان ذات الجمب ينفع فيها الكي نفعا ظاهرا

21
00:08:04.000 --> 00:08:29.500
احيانا يصاب الانسان بذات الجمب ويغمى عليه من شدة المرض. ولا يبقى الا ان اهله يتأهبون لموته فيأتي احد من الاطباء الحذاق في هذا الباب او في هذا المرض ثم يكويه فينتعش من حين ان يرفع يده عنه

22
00:08:30.200 --> 00:09:01.300
هذا شي مجرب يعني علمناه بالمشاهدة وبالسماع ومثل ما يسمى عند الاطباء الاطباء اطباء العرب كما يقولون ما يسمى بالطير مرض يسمى الطير يصيب الامعاء هذا ايضا احيانا يغلب على الظن انه ينتفع بالكيد

23
00:09:03.300 --> 00:09:21.750
فالمهم ان ما يغلب على الظن الانتفاع به لا يكره فيه الكذب. ولهذا كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ حين جرح في اكحله عمل خندق والكي لايقاف الدم نافع ولا لا؟ نافع

24
00:09:22.150 --> 00:09:55.350
الثاني ما يكون مترددا مترددا لكن يترجح ان ينفع فهذا مكروه مكروه لان الكي ايلام بالنار. وربما يحصل من هذا الكي مضاعفات وقد تكون اكثر من مرض. الثالث ما لا يظن نفعه لكن يقول ابى خاطر

25
00:09:55.350 --> 00:10:20.700
ابضرب الخطر فالاقرب في هذا انه انه حرام. لانه عدوان على البدن. لانه عدوان على البدن وفي حديث خباب دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يضيع ما له في التراب

26
00:10:20.800 --> 00:10:45.300
يعني في العمار في العمران الذي لا ينتفع به احد. خصوصا عمران المتأخرين عمران المتقدمين يمكن تنتفع فيه الطيور لماذا؟ ها؟ تعشش في السقوف. وتنتفع به. تستظل به من الحر وتستقي به من البرد. لكن بناء

27
00:10:45.300 --> 00:11:12.800
الاخرين الاخي الاخرين ما لا تستطيعوا الطغيان ان تفرق به اصبح كأنه كأنه دولاب كتب ما يدخل عليه شي ابد ويضيع فيه اموال كثيرة بدون فائدة وفي ايضا يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به

28
00:11:13.100 --> 00:11:37.350
يعني مما يخاف على نفسه من الفتنة من الفتنة ولكن الحمد لله اذا كنت تخاف من نفسك على نفسك من الفتنة فادع بالدعاء المأثور ما هو؟ ان اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مكتوب

29
00:11:37.500 --> 00:12:03.100
غير مفتون. طيب اذا قال قائل اذا رأى الانسان الفتنة في نفسه مهو في الناس بان رأى من نفسه ظعف ايمان لانكم كما تعرفون الايمان كامواج البحر. وكهبوب الرياح يزخر احيانا نعم وينقص احيانا

30
00:12:03.500 --> 00:12:26.450
اليس كذلك؟ فهل اذا رأى من نفسه اختلافا عن حاله السابقة هل يدعو على نفسه بالموت؟ خوفا من ان يتدهور لأ الجواب ان يسأل الله عز وجل الثبات وان يصرف قلبه الى طاعته والانسان المؤمن

31
00:12:26.450 --> 00:12:43.700
اذا رأى من نفسه فتورا او ضعفا يشتد لجوءه الى خالقه وبارئه عز وجل حتى يعصمه والله سبحانه وتعالى قد يبتلي العبد عندما يرى من نفسه اعجابا بايمانه او عمله

32
00:12:43.700 --> 00:13:10.550
تليه احيانا بالفتور حتى اذا كان حي القلب الى اين يتجه؟ ها؟ الى الله عز وجل. الى الله سبحانه وتعالى ويسأله ان يثبته. وان يعينه وان يقويه من حكمة الله عز وجل ورأفته بالعبد لان الانسان لو كانت له

33
00:13:10.550 --> 00:13:32.950
لو كان له الرخاء والامن دائما ربما يأمن مكر الله. وربما يعجب بنفسه وربما يدل بعمله على ربه. وما اشبه ذلك  فاذا اصيب بمثل هذه العواصف تحرك قلبه وعرف انه على خطأ

34
00:13:33.000 --> 00:13:54.100
وانه ان لم يعصمه الله هلك فيعود الى الله ويقبل اليه. والله سبحانه وتعالى اكرم من عبده اذا تقرب اليه شبرا تقرب الله اليه ذراعا واذا اتى ربه يمشي اتاه الله هرولة. اقبل بس اقبل الله يقبل عليك

35
00:13:54.100 --> 00:14:20.750
اما الاعراض والتولي والتعلق بغير الله. فكيف تنال مرتبة الثريا وانت في الثرى؟ في الثرى ما  لا يمكن ان تنال مرتبة الثريا وانت في الثراء نعم ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه نسأل الله ان يحمينا واياكم من ذلك. المهم

36
00:14:20.750 --> 00:14:43.750
ان ان الانسان اذا ابتلي بمثل هذه هذه الامور عليه ان يلجأ الى ربه سبحانه وتعالى ويكثر من السؤال والالحاح على الله حتى يثبته وفيه ايضا يقول ان المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب. يعني في البناء ولكن البناء الضروري الذي

37
00:14:43.750 --> 00:15:03.750
لابد منه يؤجر الانسان عليه لانه من النفقات الواجبة الواجبة لنفسه على نفسه لاهله على نفسه الا انه ينبغي للانسان ان يكون ان يكون عمله في هذا الامر عملا بقدر الحاجة

38
00:15:03.750 --> 00:15:11.200
بدون اسراف وبدون فخر لما اكون بقدر حاجة