1
00:00:16.250 --> 00:00:42.650
واما واما الاخر واما الحديث الثالث الحديث الثالث فما اخطره. وما اعظمه وهو انه لا يدخل الجنة احد بعمله حتى النبي عليه الصلاة والسلام والسلام لا يدخل الجنة بعمله الا ان يتغمده الله بفضل منه ورحمة نسأل الله ان يتغمدنا جميعا بفظله ورحمته

2
00:00:42.950 --> 00:01:06.250
يعني عملك لن تبلغ به الجنة الا ان تغمدك الله بالرحمة والفظل  وهذا لا يعارض قوله تعالى او مثل قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لان الباء في الاية للسببية

3
00:01:06.850 --> 00:01:29.500
لان عملنا هو السبب الذي جعله الله تعالى لنا الله عز وجل شرع لنا وقال هذه الطريق توصلكم الى الجنة اذا اذا اخذنا بها فقد اخذنا بماذا؟ السبب اما ان يكون العمل مقابل لهذا الثواب فلا. لا يمكن هذا

4
00:01:30.050 --> 00:01:55.900
لان الله لو اراد ان يناقشك العذاب الحساب هلكت اصبر لو اراد ان يناقشك الحساب الحساب هلكت كيف نعمة واحدة من نعم الله تحيط بكل عملك بل ان عملك الصالح نعمة يحتاج الى شكر

5
00:01:56.500 --> 00:02:18.850
بلا شكر كما قيل اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله؟ وان طالت الايام واتصل العمر ثم نقول كيف يكون معاوضة هذا العمل

6
00:02:18.950 --> 00:02:44.950
الذي يبلغ اذا بلغ اكثر ما يبلغ من هذه الامة مثلا قل في المتوسط ما بين الستين الى السبعين سنة والصواب كم مدته؟ ها؟ ابد الابدين كيف يكون هذا العمل القليل اللي ليس بشيء بالنسبة للجنة يكون هذا الثواب مقابل هذا هذا العمل

7
00:02:45.750 --> 00:03:06.250
هذا لا لا يمكن لان العادة ان الاجر بمقدار ايش؟ بمقدار العمل لو كان من باب التعاوض وليس هذا من باب التعارض بل من باب السبب الموصل الى المسبب ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:03:06.350 --> 00:03:22.750
فيما رواه الامام احمد في المسند عن مستورد ابن شداد قال لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها موضع الصوت يا جماعة كم يبلغ من متر؟ ها؟ متر

9
00:03:22.800 --> 00:03:48.400
متر خير من الدنيا وما فيها. وش الدنيا؟ دارك ها؟ بلدك؟ حكومة مملكتك يعني؟ كل الدنيا طيب دنياك التي في عصرك لا الدنيا من ادم الى قيام الساعة موضع السوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها

10
00:03:49.400 --> 00:04:22.700
اذا كيف يكون الثواب عوضا عن العمل لا الا ان يتغمد الله الانسان بالفضل والرحمة ولكن العمل العمل سبب والسبب قد يكون بالنسبة للمسبب ضئيلا جدا ليس بشيء  وقوله عليه الصلاة والسلام لما قالوا ولا انت؟ قال ولا انا. في هذا دليل على ان ما اصابه الانبياء

11
00:04:22.700 --> 00:04:39.600
من الفضل فهو من اين؟ من الله عز وجل ثم قال فسددوا وقاربوا. اللهم صلي وسلم على رسول الله. يعني لا تكلفوا انفسكم لا تكلفوا انفسكم في العمل انتم لم تحصلوا الجنة بالعمل

12
00:04:39.950 --> 00:05:10.000
سددوا والتسديد معناه الاخذ بالسداد السداد الموافق الذي ليس فيه تجاوز للحد وغلق وقاربوا يعني ان لم تسددوا فقاربوا السداد ان لم تسددوا فقاربوا السداد واما ان تشددوا على انفسكم فلا

13
00:05:10.900 --> 00:05:32.050
ولهذا لو قال قائل انا والله بالليل اذا اردت ان اقوم الليل وقمت ما شاء الله جان النوم واني بدأت احط حبل اذا قمت تمسكت به حتى لا اسقط اذا نعست وانا واقف

14
00:05:33.800 --> 00:05:52.200
وش نقول لهذا بيقول اخطأت هذا تشدد. لا تفعل هذا. اذا اتاك النوم فنم كما امر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا ما مر علينا من قبل  رجل عنده مان حاط ساخن دافئ

15
00:05:52.700 --> 00:06:15.700
ورجل اخر عنده ماء بارد وقال ايه الاشق الاشق اني اتوضأ بالماء البارد. اذا توضأ بالماء البارد علشان تنال الاجر اكثر اجر هذا خطأ ما هو صحيح وليس هذا مراد الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله اسباغ الوضوء على المكاره

16
00:06:16.600 --> 00:06:41.200
انسان اخر عنده ماء ساخن ملائم للطبيعة وعنده ماء حار من يوم يلمس يخرج عنه كالبصبر على هالحار هذا علشان ها؟ علشان يؤجر صح ولا لا؟ لا خطأ خطأ طيب انسان ثالث عنده طريق نظيف

17
00:06:41.500 --> 00:07:02.100
ما في حصى ولا احجار ولا شوك وطريق اخر فيه حصى  وفيه زجاج قطع زجاج وفيه شوك قال ابى امشي مع هالطريق الثاني اللي فيه الشوك لان حافيا لانه لا يصب الانسان من

18
00:07:02.100 --> 00:07:25.750
من اذى ولا هم ولا غم ولا والنصر حتى الشوكة الا اثيب عليها. ابمشي مع هالطريق هذي عشان يبطل الشوك وتقطع رجله الزجاجات نعم والحصى يكسر رؤوس اصابعي اجر لك. وش تقول؟ نقول غلط هذا. هذا غلط يا اخي لا تشد على نفسك

19
00:07:25.950 --> 00:07:43.550
اسلك الطريق السهل وكلمة في الحقيقة خلها هي الاصل عندك يريد الله بكم اليسر. ما دام اعرف ان هذا مراد الله في اسلكه كل شيء يسر علي العبادة فهو احسن

20
00:07:44.100 --> 00:08:10.000
انسان صائم واصابه التعب والعطش والهزا قال والله يا اخي لو اروح اسبح في الماء البارد انشط قالت يعني لا يا اخي اصبر احتسب الاجر ايهما اصعب؟ الاول اصعب. خفف على نفسك ايهما ايسر ايسر لك؟ التخفيف. التخفيف

21
00:08:10.050 --> 00:08:28.600
التخفيض ايسر نعم لو فرضنا اني ما وجدت ماء لم اجد ماء فحينئذ يؤجر اجر لها هذا واصبر واحتسب المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا ان نسدد

22
00:08:28.850 --> 00:08:54.300
وايش؟ ونقارن ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يتمنى ان احدكم موت وبين السبب تمني الموت سفه  واستعجال الموت اسفه والقضاء على النفس بالموت اشد نعم كيف في ناس الان اذا جاءتهم الضيقة

23
00:08:54.400 --> 00:09:20.150
او الظيقة الاصح قتلوا انفسهم وهؤلاء كالمستجير من الرمظاء بالنار. هل اذا قتل نفسه يستريح؟ ابدا يعذب اشد من العذاب الذي تخلى منه لان اي انسان يقتل نفسه بشيء فانه يعذب به في جهنم

24
00:09:20.700 --> 00:09:39.900
ان كان سما فهو يتحساه في النار ان كان حديدة طعن بها نفسه فهو يجأ نفسه بها في النار ان كان ترديا من جبل او سقوطا من حائط كذلك يمثل له في النار جبل ليتردى به

25
00:09:40.150 --> 00:10:07.950
او حائط تسقط منه يعذب بما قتل به نفسه هل هل انتفع بهذا ابدا ما انتفع بهذا اذا لا تتمنى الموت ولا تستعجله ولا تقضي على نفسك به اصبر ان كنت محسنا فربما نعم

26
00:10:08.150 --> 00:10:27.600
يقول فلعله ان يزداد خيرا. ولم يجزم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. قال لعله لانه قد لا يزداد قد يتدهور والعياذ بالله. وان كان مسيئا فلعله ان يستعتب يعني يتوب الى الله عز وجل

27
00:10:28.350 --> 00:11:05.650
وهذا هو الواقع. وكم من انسان استعتب بعد ان ظن الناس انه هلاك  الاصيرم من بني عبد الاشهل من الانصار كان معروفا بمعاداة الدعوة الاسلامية  ولما سمع الهيئة في غزوة بدر خرج اسلم القى الله في قلبه الاسلام واسلم وخرج

28
00:11:07.700 --> 00:11:33.550
قتل فوجده اصحابه لما صار الناس يتفقدون قتلاهم في احد وجده قومه قالوا ما الذي جاء بك ايها الاصيلي؟ كيف؟ نحن نعرفك انك ضد هذه الدعوة فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وابلغ مني السلام على رسول الله. يلا من فضله

29
00:11:33.600 --> 00:11:56.150
واظنها الرسول واظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من اهل الجنة وهو ما سجد لله سجدة شوف الانصار بقاؤه خيرا. استعتب وهذا ايضا عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل وغيرهم ممن ممن نابذ الدعوة وبقوا استعتبوا

30
00:11:56.650 --> 00:12:15.350
فانت لا تتمنى الموت ان كنت محسنا فلعلك ان تزداد خيرا وان كنت مسيئا فلعلك ان تستأتي وخير الناس من طال عمره وحسن عمله جعلنا الله واياكم منهم. ثم ذكر المؤلف حديث عائشة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:15.350 --> 00:12:37.000
اليها يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق هل هذا من باب ثمن الموت نعم؟ لا لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد علم والله اعلم انه قد احتضر ولكنه يسأل الله ان يجعله في الرفيق الاعلى

32
00:12:38.000 --> 00:13:03.950
ولا شك انه في الرفيق الاعلى ودعا لان الدعاء من اسباب اللحوق بالدرجات العلى يعني لا يقال كيف يدعو الرسول وهذا حاصل له نقول نعم حصوله له باسباب. ومنها ايش؟ ومنها دعاؤه. نحن الان نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتنا

33
00:13:03.950 --> 00:13:25.600
محمد الوسيلة وهي حاصلة له ولا غير حاصلة؟ حاصلة لكن قد يكون من اسباب حصولها دعاء دعاؤنا له والله اعلم  وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى باب دعاء العائد

34
00:13:25.600 --> 00:13:45.600
وقالت عائشة بنت سعد عن ابيها. بسم الله الرحمن الرحيم ان كنا تكلمنا في الليلة الماضية على تمني وذكرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. واوردنا على هذا اشكال

35
00:13:45.950 --> 00:14:05.200
في قصة يوسف قصة مريم وغيره ودعا النبي صلى الله عليه وسلم طيب الجواب يا شاكر عن قصة يوسف؟ نعم. ان هو لم يتمني انه يتوفى ولكن ان توفى تمنى صفة معينة

36
00:14:05.200 --> 00:14:41.500
تمنى ان يموت على الاسلام. نعم. طيب. قصة مريم نعم يا رب  طيب عبد الله كنا نقول بان ثواني. مريم نحن شريعتنا شريعتنا ما ما يقبل مسلا واحد يتمنى بالموت كما اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وامر شريعتها فممكن ما كان يعني مثل هذا الحكم الموجودة في الشريعة. طيب

37
00:14:42.400 --> 00:15:05.950
زين وقصة ان اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون نعم. هذا تمني صفة معينة للموت. ايه. يعني ان اقبض وانا غير مفتون. فيه ايضا تبين لي في قصة مريم ان ما في تمني للموت

38
00:15:06.600 --> 00:15:24.700
ولكن تمني انها ماتت قبل ان تحصل الى هذا وبينهما فرق هي ما تمنت ان تموت قبل هذا بل تمنت ان تموت ولم يحصل لها هذا يعني مثل لو قلت للانسان الله وانت ما شفت الفتنة

39
00:15:25.500 --> 00:15:44.200
مثلا ليس معناها ان يميتك قبل واني ادعو له بتعجل الموت ولكن ادعو له بان يموت غير مفتتن قلت له اقبضني اليك غير مفتون فكأنها تقول ليتني مت ولا رأيت هذا الشيء

40
00:15:45.150 --> 00:16:17.300
يعني بمعنى لو تري سلمت منه حتى الموت. فيتمن للسلامة منه لا للموت قبله وبينهما فرق مثل قوله تعالى ليعقوب اي يعقوب لبنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وهذا الجواب اسد واوضح. ان

41
00:16:17.300 --> 00:16:44.000
ما تمنيت الموت قبل ان يصيب هذا القدر لانها مؤمنة. ولكن تمنت انها سلمت من هذا الى الموت وبينهما فرق كل انسان يتمنى ان يسلم من الفتن حتى يموت  لا يقول قائل مثلا هي ما قالت هذا الا عند المميزة. نعم صحيح. تقول ليتني مت ولا رأيت هذا الشيء

42
00:16:45.450 --> 00:17:07.350
صحيح. اذا قالت هذا عنده لكن هي تقول ليتني سلمت منه. وبقيت سالمة الى الموت. نعم انسان مريض مريض يستطيع ان يقول مثل ما قالت مريم؟ لا لانه مفرظ. لان المرظ ما هو فتنة دينية. اما الفتنة الدينية

43
00:17:07.350 --> 00:17:37.350
فيها لاسيما في مثل هذه المسألة ولهذا وقع ما وقع من من قولهم ما كان ابوك نعم والفتنة الدينية وهذه فتنة دينية يقول والفتنة الدينية يصلح يقال مثل ما قالت ايه ايه نعم ليتني مت ولم يحصل لي هذا الشيء كيف؟ مثل فضلني اليك غير مفروض ما في استشارة

44
00:17:37.350 --> 00:17:43.150
يا شيخ زين