1
00:00:16.050 --> 00:00:46.050
نعم. قال حدثنا مروان قال حدثنا سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وانهى امتي عن الكي رفع الحديث. رواه الخمي عن ليث عن مجاهد

2
00:00:46.050 --> 00:01:26.050
عن ابن عباس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل امش حدثني محمد ابن عبد الرحيم قد اخبرنا ابو الحارث وحدثنا مروان الشجاع عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة من شطة محجم او شربة عسل او

3
00:01:26.050 --> 00:01:46.050
بنار وانهى امتها من كيد. نعم اسمع. باب الدواء للاسد وقول الله تعالى فانه شفاء للناس. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا ابو اسامة القذفان من شام عن ابيها عائشة

4
00:01:46.050 --> 00:02:06.050
رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن ابن الغسيل عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان في شيء من ادويتكم

5
00:02:06.050 --> 00:02:26.050
او يكون في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شرطة عسل او لذعة بنار. يوافق الداء وما احب ان اكتوي حدثنا عثمان بن الوليد قد حدثنا عبد الله وقد حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي متوكل عن ابي سعيد ان رجل

6
00:02:26.050 --> 00:02:46.050
اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثانية فقال اسقه اسقه حسنا ثم وتوكلت وقال اسمي عسلا. ثم اتاه فقال فعلت. فقال صدق الله وكذب بطن اخيه. اسقه عسلا فسقاه

7
00:02:46.050 --> 00:03:26.050
في هذه ثلاث مباحث اولا قوله صلى الله سلم الشفاء في ثلاثة. الشفاء في ثلاثة. ظاهره الحصر ظاهره الحصر. والواقع خلاف ذلك. فان الشفاء يكون في هذه الثلاث في غيره. من الادوية الطبيعية والادوية الشرعية. والجواب على هذا الاشكال

8
00:03:26.050 --> 00:03:46.050
ان نقول ان هذا الحصر اضافي. بينه حديث جابر يقول ان كان في شيء من ادوية يعني الشفاء في ثلاث في الادوية التي كانوا يستعملونها في ذلك الوقت لا في كل شيء

9
00:03:46.050 --> 00:04:16.050
فالشفاء يكون في هذه الثلاثة وفي غيرها. ثانيا قوله الشفاء في ثلاث ظاهره ان الشفاء يكون لا محالة. وليس الامر كذلك. فان الانسان قد يتناول هذه جاء او قد يفعلها ولكن لا يشفى. فيقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم شرط شرط شرطا

10
00:04:16.050 --> 00:04:46.050
لابد منه وهو قول توافق الداء توافق الداء في حديث من؟ في حديث جابر غيره. فاذا لم توافق الداء فانه وان استعملها لا ينتفع بها. واضح والآي واضح؟ واضح ان الرسول اشترط ان توافق الداء. وهذا لابد منه. لانها

11
00:04:46.050 --> 00:05:16.050
اذا لم توافق الداء فهي كالرمي او كالسهم السهم اذا رميت به صيدا هل يصيد؟ ها ان وافق ان وافق الصيد صاد والا فلا هكذا الدواء ان وافق الداء نفع وان لم يوافقه فلا

12
00:05:16.050 --> 00:05:46.050
موافقة قد تكون بالملائمة هذا هذا الدواء للداء. وعدم الموانع. ان يكون ملائما للجاء وليس هناك موانع وقد يكون الدواء ملائما للداء لكن هناك موانع كقوى اخرى في البدن تمنع من نفوذها للداء. ومنها مثلا

13
00:05:46.050 --> 00:06:16.050
البنج مؤثر على الانسان. يفقد احساسه. لكن قد يكون في البدن مانع منه ويقولون ان جملة ما يمنع من تأثير البنج استعمال ها؟ المنبهات اسمع المنبهات يعني مثل القهوة اذا اكثر الانسان منها دائما لو بلج ما ما يغيب احساس

14
00:06:16.050 --> 00:06:36.050
يبقى يحس بالالم. هذا نقول ما اوافق. لوجود مانع. ولهذا اشترط الرسول صلى الله عليه وسلم ان الدواء موافقا للداء او ملائما له ولا مانع. من الموانع اذا كان المرظ

15
00:06:36.050 --> 00:07:06.050
مزمنا اذا كان المرض مزمنا فقد يتكيف به البدن ولا يمكن ان يخرج منه يكون مثل العادة اللي الانسان ما يقلع عنها. ولهذا الاطباء ينصحون دائما المريض بان يبادر بالعلاج. لان واجب العلاج بل بالوقاية قبل ان يعالج

16
00:07:06.050 --> 00:07:36.050
في المراحل الثلاث وقاية من المرض مبادرة به في العلاج اما المرحلة الثالثة وهي التأخر فهذا هذه قد تؤدي الى ان لا يوافق الدواء. وحينئذ لا ينتفع به في بحث ثالث في الاحاديث هذه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انهى امتي عن الكيد. مع انه

17
00:07:36.050 --> 00:08:16.500
بان فيه شفاء. فلماذا لان الكيئة الكي تعذيب. تعذيب بالنار. وربما يترتب عليه مضاعفات تضر فنهانا الرسول عليه الصلاة والسلام نهي ارشاد عن الكي ولكن اذا اضطرنا اليه فلا نهي. ولهذا كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ في اكحله حين اصيب في غزوة الخندق

18
00:08:16.500 --> 00:08:46.500
وقد مر علينا ان الكيأ له ثلاث مراتب. جائز ومكروه وحرام فاذا علم نفعه جاز. ومثلنا لذلك بمرض ذات الجمع فان تأثير الكي فيه امر مشاهد معلوم. يعالج المريض بذات الجنب عند الاطباء وفي المستشفيات

19
00:08:46.500 --> 00:09:16.500
مدة طويلة ما انتفع. يجي واحد من الناس يعرف كيف يكوي هذا هذا مرض ويكفيه ويبرأ برءا تاما نعم اذا كان يغلب على الظن يعني لكنه ليس غلبة قوية ها فهذا مكروه مكروه. اذا كان يغلب

20
00:09:16.500 --> 00:09:46.500
على الظن الا ينفع لكن يبي يجرب كما يقولون. هذا حرام لحصول المفسدة بدون توقع المصلحة طيب في ايضا رابعا المحجم شرطة محجم يعني الحجامة والغريب ان الاطبا الان ينهون عن اخراج الدم مطلقا. اليس كذلك يا اخي الشاب

21
00:09:46.500 --> 00:10:16.500
لا يا شيخنا لا فيه بعض الامراض يتعالج باخراج الدم. طيب. كنا نسمع كنا نسمع من قبل انهم عن اخراج الدم مطلقا ويقولون ان هذا ليس بصحيح. ولكن الواقع انهم قالوا ذلك جهلا منهم. والا فان من فان من الامراظ ما لا ينفع فيه الا تفريغ الدم

22
00:10:16.500 --> 00:10:36.500
وهذا شيء شهد به الواقع. ايضا قالوه يا شيخ. نعم. بل انه متحتم في بعض الاحيان. فعلى هذا نقول ان ما جاءت به السنة في مثل هذه الامور. وان انكرها ما ينكرها من الناس فلا عبرة بانكارهم. وسيأتي الوقت الذي

23
00:10:36.500 --> 00:10:56.500
يقر فيه الناس بما جاء في كتاب الله او صحت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا امر مؤكد لكن يبقى الحذر ممن يحجم لا بد ان يكون حاذقا لانه

24
00:10:56.500 --> 00:11:16.500
وقد يحتم في غير موضع الحجامة. وقد يحجم في غير وقت الحجامة. وقد يحجم في شرايين لا يمكن ان تستخدم في في الحجم. فيحتاج الى الى انسان حاذق. لان الامر

25
00:11:16.500 --> 00:11:36.500
خطير اما يروح لواحد مثلا ما يعرف عن حق ثم يحجمه بالمخلب ما يصير هذا اللي ينهو عنه يا شيخ نعم هذا لا يمكن لابد من انسان يكون حاذق. طيب كيف يعرف كيف نعرف انه حاذق

26
00:11:36.500 --> 00:12:06.500
فيه طريقان لمعرفة الحق. الطريق الاول الدراسة النظرية. الدراسة النظرية والطريق الثاني الممارسة التجريبية فيه من الناس الذين مارسوا مثل الاشياء ممارسة تجريبية يكون عندهم من العلم ما ليس عند الذين قرأوه قراءة نظرية

27
00:12:06.500 --> 00:12:36.500
ولهذا من اهم ما يكون في مسألة الطب او دراسة الطب اهم ما يكون التطبيق اذا لم يكن تطبيق فهو وان كان بحرا في علم الطب يكون انتاجه ضعيفا نحن نعرف اناسا مارسوا مهنة الطب بالتجارب غلبوا البسافير. نعم

28
00:12:36.500 --> 00:13:06.500
اي نعم وصار احسن منهم انا ذكر لي واحد انه اصيب بمرض في جسمه وذهب فالى البلاد الاوروبية اعالج ولم ننتفع. وعالجه شخص مشهور بالممارسة التجريبية في هذا الموطن من من البدن وشفي شفي سوا له عملية واستخرج المرض

29
00:13:06.500 --> 00:13:36.500
وشفي نهائيا وهذا امر يعني مشاهد. هؤلاء الاطباء العرب انما اخذوا طباهم غالبهم ها؟ بالتجارب اخذوه بالتجارب. اذا نقول لا بد ان نعرف ان الحاجم حاذر اما بما علمنا منه بالدراسة او بالتجارب. اما نجد اليه واحد حلاق ونقول يلا احشم

30
00:13:36.500 --> 00:14:06.500
هذا ما يصلح لا بد يكون عنده حذق كما ان بعض الاطباء الذين درسوا الطب نظرية لا تكون عندهم الشجاعة. التي يمارسون بها الطب. عمليا نعم تجده درس مثلا عن العلاج

31
00:14:06.500 --> 00:14:26.500
في العمليات الباطنية. لكن لا يستطيع ان يجري عملية. اذا جاء يجري ولا يده ها؟ ثابتعش ما يستطيع. هذا ايضا فائدته قليلة. فائدته قليلة. نعم؟ ابو المضر اكثر اي نعم او يمنع

32
00:14:26.500 --> 00:14:56.500
يمنع لكن ما رأيكم في الذي جاءه رجل وقال ان فيه فتقا. فهل تعرف ان قال اعرف ان اشقه ولا اعرف ان اخيطه. ها؟ يمكن هذا ولا قال له والله يا اخي تعرف الذيب يعرف يشق البطن ولا عاش في اخيه نعم ما يصلح هذا فمثل هؤلاء وان قالوا انهم

33
00:14:56.500 --> 00:15:13.400
او مثل جلسوا الناس ما يجوز ان ان الانسان يلقي بيده الى التهلكة في عند هؤلاء. طيب هذي مباحث رأى البابين كليهما. شدات الجنب يا شيخ. نعم؟ شدات الجنب ما يعرف ايش

34
00:15:14.250 --> 00:15:52.750
احيانا تكون وباء يعني اذكر وتجري يقص الضلوع يقصه يقصها يعني تتبعها ويعرف هو   حديث جابر اي موجود موجودة بنفس الحديث يقول ففي شرطة نحجة في شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء. نعم. ها؟ الغيم

35
00:15:52.750 --> 00:16:04.600
لذعة اي نعم النار ما هي بتلدغ اللي يدعى الحية ايه