1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
نعم باب التلبينة للمريض. حدثنا حبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس ابن يزيد عنه قائل عن الشباب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين للمريض. وللمحزون على الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول

2
00:00:36.100 --> 00:00:56.100
صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب بعض الحزن. حدثنا فروة ابن ابي قال حدثنا علي ابن موسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع

3
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
نعم. بين الاخوان. سبق الموجودين لكن نريد زيارة الايضاح عندي في الشرح ها؟ الفتحة. نعم. قوله باب التدوينة للمريض هي بفتح المسنات وسكون اللام وكسر موحدة. بعدها تحتانية ثم نون ثم

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
وقد يقال بلا هاء. قال الاصمعي هي حساء يعمل من دقيق او نخالة. ويجعل فيه عسل قال غيره او لبن سمي التلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها. وقال ابن قتيبة وعلى قول من قال يخلط فيها لبن سميت

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
لمخالطة اللبن لها. وقال ابو نعيم في الطب هي دقيق بحت. وقال قوم فيه شحم. وقال الداودي يؤخذ العجين غير خميرة فيخرج ماؤه فيجعل حس فيكون لا يخالطه شيء. فلذلك كثر نفعه. وقال الموفق البغدادي التلبينة

6
00:01:56.100 --> 00:02:26.100
ويكون في ويكون في قوام اللبن وهو الدقيق النضج لا الغليظ النيء اي نعم قولوا يا عبد الله. هذي تشبه الشوربة ولكنها يكون فيها عسل ولبن. وتكون من الدقيق نعم والله انها بعيظة لانه قد يكون فيها شيء من الودك

7
00:02:26.100 --> 00:02:56.100
القديم. يحصل بذلك لها طعم او رائحة كريهة. نعم ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم عن نعم الاستشفاء بالعسل والحجامة والكي. نعم. الا يخصص للحديس اللي هو حديس الحبة السوداء شفاء من كل داء والا لما نعم؟ ان كان يعني الحبة السوداء هي شفاء لكل الامراض. نعم. ما ارشد الا لغيرها كالحجامة

8
00:02:56.100 --> 00:03:16.100
اي نعم. ما جائز ان يكون هذا هو هذا. قد يكون واحد مثلا ما عنده عسل. ولا عنده شرط محجم. ويكون عنده الحبة السوداء او بالعكس يعني كلها صالحة لهذا. وسبق لنا ايضا ان قوله الشفاء في ثلاث يعني بالنسبة لما يداون به. ليس هذا على

9
00:03:16.100 --> 00:03:46.100
نعم شرعية وطبيعية. الادوية نعم وقد يدخل يعني تداول باب الجائز او المكروه على الحرام. فمثلا تجد في بعض لا هذا الكي الكيف هو الذي قسمناه لهذا التفصيل. الكي. نعم. الكي بس. نعم. ايوة. وقد نجد في بعض في بعض البلدان مع اختلاف السنتهم. يعني يتداوون

10
00:03:46.100 --> 00:04:06.100
العدوية يعني عندو تزاهر بالمزهب منفعة هزه هزا الدواب ومع مسلا يستعملو هزا الدواء وهو لا يعرف لا يحفز من القرآن ولا مسلا فهل من هذه ناحية ممكن يجوز يعني يدخل في باب الجواز اذا وجدنا فيه منفعة نعم نعم احنا ذكرنا امس

11
00:04:06.100 --> 00:04:26.100
ذكرنا امس ان كون هذا الشيء يكون دواء يعلم اما بنص الشرع عليه نزل مثل ايش؟ حبة عسل يا اخي العسل العسل ذكرنا لكم امس واما بالتجارب وهذا كثير جدا

12
00:04:26.100 --> 00:04:46.100
حتى الادوية الان التي اه المعقمة واللي فيها العقاقير وهذا كلها بتجارب ما نزل عليهم وحي في هذا ايوة بالنسبة تجد بعض الناس مثلا اذا كان رأسك يؤلمك كثير حتى يعني تسبب لك مشاكل كثير يحلق لك خيط خيوط

13
00:04:46.100 --> 00:05:06.100
ابيض واسود وكذا في رأسك. وبهذه الكيفية يعني تشفي باذن الله. نعم صحيح. وهل هذا ها؟ لا انا شاهدت هذا بالعين نعم في ناس كسيرين جدا. نعم. وهناك حبات يخرج من من من الجلد كذلك. يوجد هناك بعض الخيوط ها. الشيخ يعني يطفو عليه كذا وكذا

14
00:05:06.100 --> 00:05:26.100
ويعطيك ويحلق في رجله تشفي باذن الله. مم. اما ان يكون يعني طريق مشاهد. هذي بارك الله فيك هذي ما تنفع ليش شفت مشاهد يعني؟ كيف يكون؟ مشاهد ان شخصا يأتي الى الى قبر ويدعو هذا القبر لازالة

15
00:05:26.100 --> 00:05:56.100
ويش هو؟ ويشفى وهذا من الامتحان. يجعل الله عز وجل امتحان للانسان ان ييسر اسباب المعصية عنده حتى يبلغه يبلغه. فيكون القضاء والقدر حاصلا عند هذا الشيء لا بهذا الشيء. فهذه الخيوط اللي انت ذكرت اما ان يكون المريض يحس بنفسه

16
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
انه اذا وضعت فيه هذه الخيوط شفي والاحساس النفسي له تأثير على الاحساس البدني نعم حتى الانسان اذا اشتغل اذا كان عنده مثلا اشغال بدنية ظاهرة ينسى الوجع فيه والالم. ينسى الالام. شوف الناس

17
00:06:16.100 --> 00:06:36.100
يحملون السيارات او ينزلون حمولتها احيانا ينجرح اصبعه نعم وينزف اليمن ولا يشعر به ولا فالشعور النفسي هذا له اثر فربما هذا الرجل الذي قال له انا بحط عندك على راسك اللي يوجعك خير اجعل عليه خيطا اسود

18
00:06:36.100 --> 00:07:06.100
خيطا ابيض وخيطا احمر وخيطا اصفر. تلوين في الرأس وتبرأ. اذا وظعه يحس بانه بريء هنا نعم باب الصوت حديثنا معلم ابن اسد قال حدثنا عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجم انه احتجم واعطى الحجامة اجره

19
00:07:06.100 --> 00:07:36.100
واستعط. سبق لنا معنى الحجامة واما الاستعراض فهو دواء يوضع في الانف. سعود واذا كان في الفم يسمى وجورا. بالفتح فالصعود في الانف في الفم. وهذي ادوية ايظا يعرفها الممارسون لهذه الادوية. تجرب

20
00:07:36.100 --> 00:07:56.100
في وجع الراس ووجع العين او وجع الحلق او ما اشبه ذلك فيستغرقون من هذا. والصبيان ايضا الاطفال الصغار عندنا يسعطونهم بالكديس وما اشبه ذلك من الاشياء الادوية المركبة عندهم اذا كان فيه وجع البطن. ويشفى باذن الله

21
00:07:56.100 --> 00:08:18.750
اي نعم من باب الصعود بالقسط الهندي والبحري. وهو القسط مثل الكافور والقافور. ومثل كشطة وكشطت نزع وقال عبدالله كشطت حدثنا صدقة بن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري ان الزهري

22
00:08:18.750 --> 00:08:38.750
نعم الزهري عن عبيد الله عن ام قيس بنت محسن قال سمعت النبي صلى قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء يستعاط به

23
00:08:38.750 --> 00:08:58.750
من العذرة ويلد به من ذات الجنب. ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي لم يأكل الطعام. فبال عليه بدأ بماء فرش عليه. لا نعرف هذا الشيء العود الهندي معروف عندكم ارشاد

24
00:08:58.750 --> 00:09:18.750
ها؟ مو بالبخور ما ادري قوله باب الصعود بالقسط الهندي والبحري قال ابو بكر بن العربي القسط نوعان هندي وهو اسود وبحري وهو ابيض. والهندي اشدهما حرارة. قوله وهو الكوست يعني انه يقال

25
00:09:18.750 --> 00:09:38.750
وبالكاف ويقال بالطاء وبالمثناة وذلك لقرب كل من المخرجين بالاخر. وعلى هذا يجوز ايضا مع القاف بالمثناة ومع الكاف بالطاء وقد تقدم في حديث ام عطية عند الطهر من الحيض نبذة من الكوست. وفي رواية عنها من قسط. ومضى للمصنف في كلامه في ذلك

26
00:09:38.750 --> 00:09:58.750
كلام في باب القسط للحادة قوله مثل الكافور والقافور. مش تقدم هذا في باب القسط الحادة قوله ومثل وكشطت وكشطت وقرأ عبد الله كشطت زاد النسفي اي نزعت يريد ان عبد الله ابن مسعود قرأ واذا السماء قشطت بالقاه

27
00:09:58.750 --> 00:10:28.750
ولم تشتهر هذه القراءة وقد وجدت سلفا سلف يا شيخ. مسألة يا فندم الانسان وجد ما في تاء وقد وجدت سلفا يمكن سلفا سلفا اضافة يعني؟ ها؟ وقد وجدت طيب وقد وجدت سلف البخاري

28
00:10:28.750 --> 00:10:48.750
قد وجدت سلف البخاري في هذا. سلفا للبخاري. احسنت. سلفا احسن. سلفا للبخاري وقد وجدت سلفا للبخاري في هذا فقرأت في كتاب معاني معاني القرآن للفراء لقوله تعالى واذا السماء كشطت

29
00:10:48.750 --> 00:11:08.750
قال يعني نزعت وفي قراءة عبدالله قشطت بالقاف والمعنى واحد. والعرب تقول الكافور والقافور والقشط والكشط. واذا تقارب حرفان في المخرج تعاقبا في المخرج هكذا. رأيته في نسخة جيدة منه الكشك. بالكاف والتاء. والله اعلم

30
00:11:08.750 --> 00:11:28.750
قوله عن عبيد الله قوله عليكم بهذا العود الهندي كذا وقع هنا ها؟ ما في فكر اسمعنا. نعم. قوله عليكم بهذا العود الهندي كذا وقعوا هنا مختصرا ويأتي بعد ابواب في اوله قصة اتيت

31
00:11:28.750 --> 00:11:48.750
النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عليه من العذر. فقال عليكن بهذا العود الهندي. واخرج احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوع ايام امرأة اصاب ولدها عذره او وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا فتحكه بماء ثم تسعطه اياه. وفي حديث

32
00:11:48.750 --> 00:12:08.750
انس الاتي بعد بابين ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري. وهو محمول على انه وصف لكل ما يلائمه. فحيث وصف كان الاحتياج في المعالجة الى دواء شديد الحرارة. وحيث وصف البحري كان دون ذلك في في الحرارة. لان الهندية كما تقدم

33
00:12:08.750 --> 00:12:28.750
اشد حرارة من البحري. وقال ابن سينا القسط حار في الثالثة. يابس في الثانية. قوله فان فيه سبعة اشفاء جمع شفاء كدواء وادوية. قوله يصعق به من العذر ويلد به من ذات الجمع. كذا وقع الاخوة

34
00:12:28.750 --> 00:12:48.750
كذا وقع الاطفال في الحديث من السبعة على اثنين. فاما ان يكون ذكر السبع فاختصره الراوي او اقتصر على الاثنين لوجودهما حين دون غيرهما وسيأتي ما يقوي الاحتمال الثاني. وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان

35
00:12:48.750 --> 00:13:19.300
الامعاء ويدفع السم وحمى الربع والورد ويسخن ويسخن الماء الربح يعني تأتي يوم رابع وحمى الربع والوقت الربع والورد واللبن ايش؟ وحمى الربع والورد والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء طلاء

36
00:13:19.300 --> 00:13:39.300
فذكروا اكثر من سبعة. واجاب بعض الشراح بان السبعة علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة. فاختصر على ما هو الوحي من تحققه وقيل ذكر ذكر ما يحتاج اليه دون غيره لانه لم يبعث لم يبعث بتفاصيل ذلك. قلت

37
00:13:39.300 --> 00:14:10.200
ويحتمل ان تكون السبعة اصول صفة التداوي بها. لانها اما طلاء او شرب او تكميد او تنطين او تبخير او ايش ها سبحان الله ها يذكر التنطير الحين. نعم. او تبخير او صعود او لدود. فالطلاء يدخل في المراهم ويحلى بالزيت ويلطخ

38
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
وكذا التكميد والشرب يسحق ويجعل في عسل او ماء او غيرهما. وكذا التنطين والسعود يسحق في زيت ويقطع في وكذا الدهن والتبخير واضح وتحت كل وتحت كل واحدة من السبعة منافع منافع لادواء مختلفة

39
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
لا يستغرب ذلك ممن اوتي جوامع الكلم. اللهم صلي وسلم عليه. واما واما العذر فهي بضم المهملة مو معجبة وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل هي قرحة تخرج بين الاذن والحلق او في الخرم الذي بين الانف والحلق. قيل سميت

40
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
في ذلك لانها تخرج غالبا عند طلوع العذر وهي خمسة وهي خمسة كواكب تحت الشعراء العبور. ويقال لها ايضا العذارى وطلوعها يقع وسط الحر وقد استشكل معالجتها بالقسط مع كونه حارا والعذر انما تعرض في زمن الحر بالصبيان

41
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
وامزجتهم حارة ولا سيما وقطر الحجاز حارة وجيب بان مادة العذر قطنحية. نعم وقطر الحجاز حار واجيب بان مادة العذر دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة وقد يكون

42
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
في هذا في هذا الدواء بالخاصية. وايضا فالادوية الحارة قد تنفع في الامراض الحارة بالعرض كثيرا. بل ذات ايضا وقد ذكر المسلمين في معالجة اللهات القسط مع مع الشب اليماني وغيره في الشكل

43
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الشاب مع الشاب اليماني وغيره على اننا لو لم نجد شيئا من التوجيهات لكان امر المعجزة خارجا عن القواعد الطبية وسيأتي بيان ذات الجم في باب اللدود وفيه شرح بقية حديث ام قيس هذا. نعم طيب. احسنت. العذرة هذي سيسمونها عندنا

44
00:16:10.200 --> 00:16:38.450
عند العامة يسمونها العظيم. العظيم شيئة الحلق للصبيان. يستمر عندنا دواء منجز التدليك. يؤتى بالمرأة وتمسك برأسها هكذا. وتنزعه مع الرأس سبع مرات ثم بعد ذلك تجعل ابهامه هكذا سبع مرات ايضا

45
00:16:38.800 --> 00:17:08.800
ستة او سبعة ايام في الصباح والمساء وبعضهم يكسره يكسر هذه العذرة في الوجع لكن هذا يؤلم الصبيان ويضرهم. اي نعم. وفي هذا الدواء اللي ذكره الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اسهل من هذا كله؟ نعم. نعم. شيخ جزاكم الله خير. قول المصنف حينما ذكر ان الزين يقول حافظ في الثالثة

46
00:17:08.800 --> 00:17:26.600
الثانية. نعم. الثانية. ها؟ والشريط الثاني والثالثة؟ الثانية هذي درجات عنده. درجات عندهم معروفة. يعني مثل اول انه يكون حار ثم بعدين يعود فيكون باردا. يكون رطب ثم فيكون جافا. كل هذا بعد الاكل

47
00:17:26.950 --> 00:17:50.350
بذلك او غيره حتى المثل الاول في شيء اول ما تضعه يكون حار ثم بعد ذلك يرجع ويكون بارد من الادوية مو بالمراد اذا اذا اكل الانسان هذا فيما يؤكل. ايه. فيما يؤكل مثل بطيخ وغيره. نعم. والزنجبيل والقرنفل وما اشبه ذلك. لكن في اشياء حتى التي تدهن

48
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
اول ما يصيب بارد ثم يرجع للحرارة او بالعكس. الرابع يا شيخ. نعم؟ اقول الحمى الرابعة اللي هي تأتي على الربط الربا سميها الفقهاء حمى الربح. تأتي اه كل يوم رابع. يمكن تكون هذه نوع من الملايين. ايه

49
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
بس هذي لها علاج يستخلص من نباتي يحتوي يكون منه هذا. ايه. يجوز. الغالب انهم يستخلصون هي من نباتات معظمها اي نعم نعم اسماء اخرى نعم ولا ندري ايش هي اسمها ايه صحيح ولهذا نتعلم هذا العلم ولا نعرف ايش اصل المادة غير بس بالاسماء كيميائية بس

50
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
هي ازمة كيميائية عندهم عند المتأخرين ايه لكن عند المتقدمين او في الاحاديث مثلا؟ اعشابهم ايه المشكلة هذا ما نعرف نعم حيدر القبر موجود هذا القصة الهندي موجود. موجود؟ ايه. ما هو؟ هو اكبر من من الزنجبيل

51
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
لكن جهود مبروك كيف؟ عود عود شكله عود اتبع طريقه حجاج ايه اقول انت بطريقة حجاج لكن ما يعرف طريق حجاج ما تعرف طريق حجاج؟ نعم طريق حجاج ان يأتي بالشيء

52
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
الى هنا. نموذج ان شاء الله بكرة نشوفه. نعم. باب اي اسم اي ساعة يحتجب واحتجم ابو موسى ليلى حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن

53
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
عن ابن عباس قال التجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. نعم. باب الحجم في السفر في السفر والاحرام. قال ابن الرحينة عن النبي صلى الله قال ابن لحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان

54
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. باب الحجامة من الداء. حدثنا محمد المقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن اجر الحجام فقال احتجم رسول

55
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
الله صلى الله عليه وسلم هجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه وقال ان ما تدعويتم به الحجامة والقسط البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذر وعليكم بالقسط

56
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
حدثنا سعيد بن تلين ما قلنا لكم ان بعض النساء يكسرها العذرة هذي الحلق كذا ثم تظغط عليها بقوة وتنكسر يسمع لها صوت. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تعذبوا صبيانكم بهذا

57
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
انا سعيد قال حدثني ابن نواه قال اخبرني عمرو وغيره ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال عندك عادة ولا عادة عاد؟ ايه هذا هو الصواب

58
00:21:10.350 --> 00:21:33.700
احنا عندنا وش عندكم انتم هذا ايه ما في نسخة عندكم هنا. لا بس الكلمة هذي هي عاد ولا دعا اعوذ بالله ان بخيرا حدث عن عاصي. عاد المقنع. عاد