1
00:00:18.650 --> 00:00:38.650
بدون طلب منك لا لم ينافي هذه الصفة. لان هناك فرقا بين ان تكتوي وبين ان تمكن من يكويك. وقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم سالم بن معاذ و

2
00:00:38.650 --> 00:00:58.650
وسعد رضي الله عنه مكنه من ذلك ولا نقول ان سعدا خرج عن هذه الاوصاف التي بينها الرسول عليه الصلاة والسلام وسبق لنا الكلام على الكي وانه اما مكروه او محرم او جالس

3
00:00:58.650 --> 00:01:18.650
وفي هذا الحديث فضيلة عكاشة رضي الله عنه واننا نشهد بانه يدخل الجنة بلا حساب ويعلم نعم بغير حساب بغير حساب وفي رواية ولا عذاب لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر

4
00:01:18.650 --> 00:01:48.650
وانه منهم وخبر النبي صلى الله عليه وسلم صدق. وفيه ايضا دليل على ان الانسان قد اسبق ولا يلحق. لقول الرسول لهذا الرجل سبقك عكاشة وفي رواية سبقك بها عكاشة قال العلماء وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهذا الرجل

5
00:01:48.650 --> 00:02:08.650
اما لعلمه بحاله واما لخوف ان يقوم غيره من المنافقين الرسول هذا سد الباب. سد الباب لا يقوم ثالث ورابع وخامس. ويقول انا منهم يا رسول الله. فسد الباب وقال

6
00:02:08.650 --> 00:02:28.650
فسبقك عكاشة. فان قال قائل هل يمكن ان يكون مثل هذا لابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوه من الصحابة الجواب نعم. لا شك انهم اولى بهذا من عكاشة رضي الله عنه. لكننا لا نشهد بذلك لعدم

7
00:02:28.650 --> 00:02:48.650
شهود النبي صلى الله عليه وسلم لهم. هم يدخلون الجنة بلا شك لكن عكاشة يدخلها بلا حساب ولا عذاب. ومن من المعلوم ان عكاشة ليس افضل الصحابة وان بينه وبين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي درجات لكن الشيء الذي لم نخبره

8
00:02:48.650 --> 00:03:18.650
به لا نجزم به. اي نعم. نعم. ادم. الحين يعني هل ايش العين السحر مثلا يصيب الحيوانات العين العين تصيب الحيوانات وتصيب حتى الجماد حتى الجماع تصيب الجنان وصاحب العين يعرف نفسه يعني ايه نعم يعرف يعرف ويستطيع يحدد

9
00:03:18.650 --> 00:03:48.650
يستطيع وقف السيارة. اي نعم. ها؟ اقول يستطيع ان يوقف السيارة وهذا شيء مشاهد ومجرب مجرب يقتل البهيمة ايه نعم السيارة حديد حديد يوقفها نعم؟ اقص عليك قصة وقعت؟ نعم. القراءة يعني على

10
00:03:48.650 --> 00:04:08.650
او غيره يعني لها تحديد يعني مسلا السبعة او الثلاث او ابدا حتى تبرأ سبق لنا مثل هذا من حتى يبرأ نعم باب الاسود والكحل من الرمل فيه عن ام عطية. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني

11
00:04:08.650 --> 00:04:28.650
حميد بن نافع عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وانه يخاف على عينها فقال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احلاسها او في احلاس

12
00:04:28.650 --> 00:04:58.650
في شر بيتها فاذا مر كلب رمت بعرة فلا اربعة اشهر وعشرا. صلي وسلم عليه ولا شك ان الكحل ان الكحل بنثمد بالاسمد مفيد جدا للعين. فانه ينشف الرطوبة ويجلو البصر ويقوي العين. ولكن هل الاثم هل الاثم

13
00:04:58.650 --> 00:05:18.650
موجود او لا. يوجد الان في الاسواق شيئا يسمونه الاثم. ولكن لا ادري هل هو الاصلي ام لا انما الاصل مفيد للعين وينبغي الانسان ان يستعمله وترا. يعني يرتاح ثلاثا

14
00:05:18.650 --> 00:05:48.650
في في كل عين. واما الكحل الذي للزينة فهذا مشروع للمرأة التي تحتاج الى التزين كالمرأة المتزوجة. فينبغي لها ان تجمل عينيها بالكحل اما الرجل فلا فلا ينبغي له ذلك. وليس يعني ليس من المستحب. وان فعل فلا بأس الا ان يكون هناك

15
00:05:48.650 --> 00:06:08.650
فتنة اما الاثمد فانه لا لا لا يجمل العين ظاهرا لكنه ينفعها باطلا. نعم. الاثنين ويوم الخميس بعض الناس يسوونه كذا ايش؟ ايه يسوون يوم الاثنين ويوم الخميس ويوم الجمعة

16
00:06:08.650 --> 00:06:28.650
ياك الكحلة الزينة ولا كحلة الدوا الكحل الزينة كحل الزينة والله على كل حال اذا لم يكن فتنة مثل لو كان الرجل كبيرا ولا يعني يخشى من فتنة فلا بأس. لا ما هو يوم الجمعة يوم الجمعة يوم تزين لا شك ينبغي للانسان ان يتلطف

17
00:06:28.650 --> 00:06:48.650
طيب ويتسوق ان كان يعني سواك ينظف به اسنانه كالمعجون مثلا اي نعم شيخ شيبة اخذ وضوء العارم يا شيخ. كنا جائز يعني يأخذه النعيم. فضل الوضوء. فضل الوضوء. نعم

18
00:06:48.650 --> 00:07:08.650
فالوضوء؟ نعم وقلنا لا يجوز يأخذ فضل الوضوء الا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان لا لا هذا بامر رسول العائن بامر الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني يكون هذه الحالة مخصصة. اي نعم. وايضا مخصصة بالعائن ما يجي واحد غير العائن ينتبه

19
00:07:08.650 --> 00:07:38.650
وضوءه خاص بالعافية اخذنا ثلاث نعم العين والسحر لعلاجهما لا السحر السحر الاستعانة بالشياطين بالارواح الشيطانية من خارج. فان او استعمال ادوية ادوية معينة تعطى المسحور. يعني الساحر والعياذ بالله اما ان يصرع في السحر في اشياء

20
00:07:38.650 --> 00:07:58.650
مثل الادوية يضعها في شرابه او في طعامه او ما اشبه ذلك او في اي شيء له علاقة به واما ان يكون بالاستعانة بالارواح الشيطانية تبر المسحوق بما يريد الله عز وجل. ممكن يكون باشياء يتعدى عليها

21
00:07:58.650 --> 00:08:18.650
المسحوق كيف يتعدى؟ يسموه عندنا اعمال. ايه نعم النفاذات في العقد. نعم. طيب يا شيخ لو واحد يعني ان هذا العائن من نفسه ما يسمع من شيء خارجي. نفسه خبيثة والعياذ بالله تخرج منها هذه الريح الخبيثة. ما هي ريح تدرك

22
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
اي نعم الساحر او الذي يسحب لو رجل له مصلحة في بيت معين وهناك يعني اناس كل انهم يفعلون ذلك وضروري هذا البيت وهو يخاف ان يدعون له كما يقال تحت العتبة او شيء في شيء يتخطاه يعني. نعم. فهل يدخل؟ لا يدخل. اذا خاف لا يدخل. لا. اذا كان الخوف حقيقيا لا

23
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
لا لو كان عنده يفيد ان هذا لن يصاب الا باذن الله كتب له ابدا ما يصلح. نعم؟ لا يلقي بنفسه الى التهلكة. يعني هذا اكيد الله يقول نعم فيتعلمون منهما ما يفرقون به بينما رأي زوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. يعني هذا الضرر مؤمن عند انفسهم يثبت

24
00:08:58.650 --> 00:09:18.650
لكن باذن الله يعني اليقين لن لن لن زيادة قوة اليقين عند الشخص لن تزيح هذا الامر. لا ينافي قوة اليقين ابو الجذام. وقال عفان حدثنا سليم بن حيان قال حدثني سعيد بن مناء. قال سمعت ابا هريرة

25
00:09:18.650 --> 00:09:38.650
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر وفر من المجذوم كما تفر من اسد. نعم. جمع النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين نفي العدوى وبين الامر في الفراق من المجنون

26
00:09:38.650 --> 00:10:00.400
فكيف نجمع بينهم؟ لان الفرار من المجنون انما هو خوفا من من العدوى. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى فكان المتوقع ان يقول لا عدوى ولا طيرة ولا تفر من المجدول. ولا تفر من المجدول. هذا المتوقع. اما ان يقول لا عدوى ولا

27
00:10:00.400 --> 00:10:30.000
وفر من المجذوم فهذا محل اشكال. لكن اهل العلم رحمهم الله جمعوا بينهم. وقالوا ان مخالطة الجذم سبب للمرض سبب وليس حتميا ومتيقن ليس حتمية ومتيقن فاذا قدرت العدوى من المجذوم او غيره من الامراض المعدية فانما كانت باذن الله عز وجل

28
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
باذن الله هو الذي جعل هذا الشيء سببا. خلافا لما يزعمه العرب من ان الادواء تنتقل بالطبيعة الى المعدى. الى المعدي. ولهذا لما قال رسول الله عدوى وطيرة قال رجل يا اعرابي يا رسول الله الابل تكون في الفلات من اعفى ما يكون. فيخالطها الاجرب فتجرى

29
00:11:00.150 --> 00:11:25.100
ولم ينكر الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك ما انكر هذا ما قال لا يمكن قال فمن اعدى الاول كمن اعاد الاول يعني من اللي جاب الجرب الاول؟ الله. فالذي جاء بالجرب ابتداء لهذا البعير هو الذي قدر بحكمته ان

30
00:11:25.100 --> 00:11:43.800
ينتقل المرض من هذا البعير الى البعير الاخر هكذا المجنون ايضا ابتعد عنه ابتعد عنه ولكن ان اصبت بعدوى من الجذام او غير الجذام فانما ذلك باذن الله عز وجل

31
00:11:44.500 --> 00:12:06.900
ليس بالعدوى نفسها فاذا قال قائل قد جاء في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه اخذ بيد مجذوم وقال كل باسم الله واكل فكيف يجمع بين هذا وبين قوله فر من المجذوم

32
00:12:07.300 --> 00:12:30.800
قال اهل العلم يجمع بينهما بان لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم من من قوة التوكل ما يدفع به ها انتقال المرض وان قوة التوكل التي اودعها الله في بدنه اي في قلبه ظهرت على على بدنه حتى لا يصاب بهذا

33
00:12:30.800 --> 00:12:47.850
المرض وليس كل احد يكون له مثل هذا التوكل ربما يأخذ انسان بيد مجنون ويقول قل بسم الله ويصاب بالمرض قبل ان ينتهي من اكله. ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يساويه

34
00:12:47.850 --> 00:13:07.850
احد في قوى توكله؟ نعم. بالنسبة للعالم من قتل احد هذا قاصر وش تقولون؟ يقول لو قتل العائن احدا كان عبد الله لما قلنا ان هذا الرجل يقول يقول لو قتل العائن

35
00:13:07.850 --> 00:13:37.850
احدا فهل يقتل؟ كيف يعرفونه؟ اذا اقر هو يقتل قال قال انه هو الذي قتله هل يقتل؟ يقتل قال بعض العلماء لا يقتل. الا بان يؤتى بعائن مثله في وقت البيع. نعم. ايه نعم. لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه

36
00:13:37.850 --> 00:14:07.850
اجاب عائم ويقتل. يقتل بلا عائن. ولكن هذا العائن الذي امرناه قتله هل يقتل؟ لا لا لانه قتل بحق كما لو امرنا شخصا ان يأخذ كيف يقتل القاتل؟ فان هذا الذي قتل لا يقتل. وقال بعض اهل العلم

37
00:14:07.850 --> 00:14:37.850
لا يقتل وانما يضمن ويحبس حتى لا يتعدى ضرره لان هذا سلاح خفي ليس واضحا ويخشى من ان يتجاوز الناس ويدعي كل احد ما يدعي وكونه يقر بانه هو الذي عانه وقتله امر بعيد. لكن القول بانه

38
00:14:37.850 --> 00:15:07.850
اذا تيقنا انه هو الذي قتله باقراره وان هذا الانسان مجرب بالاصابة بالقتل يسلط عينه على الشاة فتموت على البعير فتموت فان هذا كالذي بيده سيف وصار يقتل وعلى هذا فيكثر به اذا اقر وثبت. نعم. لو يقال يا شيخ في الجواب

39
00:15:07.850 --> 00:15:17.850
الرسول صلى الله عليه وسلم اكل معه يقال في الجواب ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اكل بتعليم الناس ان الامور تكون من الله سبحانه وتعالى وانما اللي يكون هذي اسباب سببها الله

40
00:15:17.850 --> 00:15:37.850
هذا الجواب اكمل من لو قلنا انه من باب التوكل قد يكون الانسان يعني يقول يظن من نفسه توكل فيرحل مع هذا اي نعم هو هذا لا شك لكن لكنه لا احد يدعي ان توكله كتوك الرسول عليه الصلاة والسلام. لا يمكن. وهذا الذي قلت لا شك

41
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
كأنه وجيه لكنه قد يؤخذ منه ان احدا يتجرأ ويقول ما دام الامر بيد الله عز وجل افعلوا مثل هذا. يوم اراد ان يدخل في النار مهوب من هذا الباب؟ لا. لانه عارف شيخ الاسلام قد

42
00:15:57.850 --> 00:16:17.850
عرف ان هؤلاء لا لا يوافقون لانه قال للبطائحية قال انتم انا اوافق اني ادخل النار لكن بشرط ان نغتسل قبل اذا اغتسلنا جميعا دخلنا النار. لكن هو يا شيخ فعله كان يريد الان مكانه ايه الجهاز لانه هذا كقول الشاعر

43
00:16:17.850 --> 00:16:47.850
اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب انه مو بحاصل هذا ولذلك لما قال لهم اغتسلوا ابوه ابوه يعني الصحيح ان الانسان ما يدخل مثلا لو ايه يخشى يخشى لانه اذا دخل فقد يكون معجبا بنفسه وانه اهل لان يكرم بالنجاة من النار كما كما نجي

44
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
ابراهيم فاذا دخل عليه العجب ورأى من نفسه انه اهل لذلك خلاص بطل. فاحترق. لكن نعم لو كان دفاعا عن هذا ربما ينصر لدفع الحق لا لاكرامه ربما اي نعم انتهى

45
00:17:07.850 --> 00:17:08.850