1
00:00:19.200 --> 00:00:39.200
وعين اليقين اقوى من علم اليقين. هذا اذا كان العلم من ثقة يصل خبره الى اليقين فكيف اذا كان من شخص ليس بثقة؟ اما لرعف دينه او لسوء حفظه او ما اشبه ذلك

2
00:00:39.200 --> 00:01:09.200
وما اكثر الذين يكذبون على اولياء الامور ويصورون لهم الامور بغير ما بغير ما بغير الواقع. اما لهوا في انفسهم على صاحب القضية واما لهوا بانفسهم ينظرون ماذا يشتهي ولي الامر. فيصورون الامور امامه وكأنها على الوش الذي يحبه ويشتهي

3
00:01:09.200 --> 00:01:39.200
ويكون الواقع بخلاف ذلك. فلهذا كان من اهم ان يتفقد ولي الامر احوال رعيته بنفسه. كما فعل عمر رضي الله عنه. ومنها تواضع امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وذلك بالرجوع الى مشاورة رعيته. على ما

4
00:01:39.200 --> 00:02:09.200
عنده من الذكاء والعقل والفراسة والالهام والتوفيق للصواب رضي الله عنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان يكن فيكم محدثون فعمر يعني محدثون ملهمون موفقون للصواب فعمر وهو لا يستغني عن نشوره. ولا سيما اذا كان الامر لا يختص بالانسان. بل له ولغيره

5
00:02:09.200 --> 00:02:39.200
واشتبه عليه الامر فان المشورة هنا متعينة. ومنها انه ينبغي في مشورة ان يبدأ بالافضل فالافضل في العلم والدين. في العلم والدين لهذا بدأ عمر بمن؟ بالمهاجرين الاولين. مهاجرين الاولين. لانهم افظل من الانصار

6
00:02:39.200 --> 00:03:19.200
ثم بالانصار. ومنها انه ينبغي في باب المشاورة الاعضاء بقدر الامكان او بقدر الحاجة. لان الكثرة توجب كثرة الاراء. والاختيار ومنها انه ينبغي جمع كل جنس على حدة فمثلا نجمع العلماء ثم نجمع الامراء ثم نجمع ذوي الرأي مثلا ان

7
00:03:19.200 --> 00:03:49.200
الى هذه ولهذا جمع عمر المهاجرين وحدهم والانصار وحدهم ومنها انه اذا لم يتبين الرأي فانه ينتخب من هؤلاء الذين احضروا للمشورة ينتخب منه انتخابا. يعني الصافي من هؤلاء. ولهذا امر دعا عمر

8
00:03:49.200 --> 00:04:19.200
من المشيخة من قريش من مهاجرة الفتح. نعم. و ومنها انه اذا حسنت النية واستعملت الحكمة فان الله سبحانه وتعالى يمن عليهم بالتوفيق. ولهذا لما جمع عمر المهاجرين ثم الانصار ثم المشيخة من من المهاجرين

9
00:04:19.200 --> 00:04:49.200
السابقين وفقوا للصواب. فكان الاختلاف بين المهاجرين وكان الاختلاف بين الانصار وكان الاتفاق بين المشيخة وكان هذا الذي اتفق عليه هو الصواب. الموافق للحق ومنها ان الحق قد يخفى على كثير من الناس قد يخفى على كثير من الناس

10
00:04:49.200 --> 00:05:19.200
اما لقلة العلم او لضعف الفهم والذي حدث للصحابة هنا ما هو؟ من باب قلة العلم. هو من باب الفهم. ليس امامهم نص في فهمه لكن ليس عندهم شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. ومنها

11
00:05:19.200 --> 00:05:49.200
ان الانسان ليس بمعصوم. الانسان مهما بلغ في فضل فليس بمعصوم. فالذين وابدو رأيهم بان يمضي ولا يرجع هؤلاء تبين ايش؟ خطأ تبين خطأه وان الصواب مع من قال نرجع كما جاء به الحديث

12
00:05:49.200 --> 00:06:19.200
ومن فوائد الحديث قبول خبر الواحد لان الصحابة قبلوا خبر عبدالرحمن بن عوف مع انه انفرد بهذا الخبر عن بقية الصحابة الموجودين في مع عمر. وان كان قدره ايضا غيره طيب ومن فوائد الحديث جواز

13
00:06:19.200 --> 00:06:49.200
مناقشة ولي الامر. جواز مناقشة ولي الامر ولو بلفظ ولو ولو بلفظ لاذع غيرة لله ورسوله. من اين يؤخذ؟ من قول ابي عبيدة افرارا من قدر الله ومنها ايضا انه ينبغي

14
00:06:49.200 --> 00:07:19.200
الجيش اذا هم بامر ان يجعلهم على بينة منه في وقت يتمكنون فيه من تنفيذ الامر. من اين يؤخذ من ان عمر لم يأمرهم بالرحيل من الان بل وعدهم الرحيل في الصباح حتى يتمكنوا

15
00:07:19.200 --> 00:07:49.200
من التأهب واصلاح الاحوال قبل ان قبل ان يرجعوا. ومنها فضل ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه. وذلك باقدامه على قول ما يرى انه حق. ولم يهب عمر مع

16
00:07:49.200 --> 00:08:09.200
انه مهيب رضي الله عنه. ومنها فضيلة ابي عبيدة من جهة اخرى حيث قال له امير المؤمنين عمر لو غيرك قالها لو غيرك قاله يعني لكان اهون علي لان عمر رضي الله عنه كان يجل ابا عبيدة

17
00:08:09.200 --> 00:08:29.200
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه امين هذه الامة. لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيد عامر بن الجراح حتى انه قال حين طعن رضي الله عنه لو كان ابو عبيدة حيا لخلفته. لانه امين هذه الامة

18
00:08:29.200 --> 00:09:09.200
فلهذا قال لو غيرك قالها ومنها جواز استعمال لو في خبر لقوله لو غيرك قاله واستعمال لو تكون على اوجه. الاول ان تكون لمجرد الخبر فهذه لا بأس بها لا بأس بها استعملها النبي عليه الصلاة والسلام واستعملها الخلفاء وغيرهم. قال النبي عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما اعلم

19
00:09:09.200 --> 00:09:39.200
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وهنا عمر يقول لو غيرك صالحا. وتقول لو زرتني لاكرمتك. هذا كله لا بأس به. وتستعمل في التمني. تستعمل في التمني فتكون على حسب ما تمناه الانسان. ان تمنى خيرا فخير

20
00:09:39.200 --> 00:09:59.200
وان تمنا شرا فشر. ومنه ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من الرجال الاربعة رجل اتاه الله تعالى مالا فانفقه في سبيل الله فقال الرجل الاخر الذي اتاه الله علما

21
00:09:59.200 --> 00:10:19.200
مالا لو ان لي مال فلان لعملت فيه مثل عمل فلان يتمنى ان يكون له ذلك. قال الرسول عليه الصلاة والسلام فهو بنية فهما في الاجر سواء. والاخر الذي تمنى ان له مال فلان الذي كان يتخبط فيه ويخوض فيه بغير حق

22
00:10:19.200 --> 00:10:49.200
قال النبي عليه الصلاة والسلام فهو نيته فهما في الوزر سواء. وتستعمل على وجه الندم والتحسر لما وقع. فتكون من من عمل الشيطان منهيا عنها ومن ذلك قول الرسول عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك

23
00:10:49.200 --> 00:11:19.200
شيء فلا تقول لو اني فعلته لكان كذا. فان لو تفتح عمل الشيطان ومن فوائد هذا الحديث جواز استعمال القياس وانه دليل. وجهه نعم. الثمان عمر رضي الله عنه القياس

24
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
ابي عبيدة قال ارأيت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جدبة اليس ان بغيت الحصبة اتى بقدر الله ورأيت براءتها بقدر الله. وش الجواب؟ بلح. نعم هو هذا الواقع

25
00:11:39.200 --> 00:12:09.200
له ابل هبط بهواتهم يعني شعيبا مجرى السيل له عدوتان يعني فرعان يتبرع الفرعين احدى العدوتين خصبة. فيها اعشاب فيها اشجار تراها الابل والاخرى مجدبة ما الذي تراها؟ ها؟ الخصبة لا شك اترعاها بقدر الله ام بغير

26
00:12:09.200 --> 00:12:39.200
الله بقدر الله عز وجل. اذا فهؤلاء القوم هم لي انا راعيهم. ان ذهبت بهم الى الشام سلكوا الطريق المجدي او العدوة المجدبة. وان بهما عن هذا سلكوا العدوة الخصبة. فاقتنع بذلك ابو عبيدة. ومن فوائد

27
00:12:39.200 --> 00:13:09.200
ان فعل الاسباب لا ينافي القدر بل هو من القدر. فعل الاسباب لا ينافي القدر. بل هو من من القدر. لان الله يحميك من الظرر بما فعلت من السبب الذي يمنع الضرر. اليس كذلك؟ كل اعمالنا اسباب

28
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
كل اعمالنا اسباب وهي بقدر الله وبغير قدر الله بقدر الله ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا وقد كتب ما بعده من الجنة ومقعده من النار قالوا افلا نزع العمل ونتكل على الكتاب؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له

29
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
فلا نقول مثلا اذا كنا من اهل الجنة ما حاجة نعمل نحن من اهل الجنة. ولا نقول اذا كان الله قد لنا ولدا ما نتزوج. نعم. ولا نقول ايضا اذا كان الله قد قدر لي ان اكون

30
00:13:49.200 --> 00:14:09.200
عالما ما حاجة يقول اللهم ارزقني علما لان نقول ان الله قدر لك ذلك بسبب من سببه ايش دعاء مثلا بسببه الدعاء بسبب الزواج لو يجي واحد الاولاد قال والله

31
00:14:09.200 --> 00:14:29.200
اذا كان الله ميد لي ولد بيجي ينبت مع راسك ولا وشلون؟ لازم تتزوج ليأتيك الولد هكذا ايظا واحد يقول انا اللهم اني اسألك علما نافعا كل النهار فيه نزهات وكشتات وسفرات اطلبوا العلم يا رجل قال انا

32
00:14:29.200 --> 00:14:49.200
ادعو الله ان الله يجيب لي علم منين يجيب العلم؟ هو ما يشرب ويصير واحد عالم المهم اما انه لا يمكن ان يعترض انسان على قدر الله في مثل هذه الامور. لاننا نقول افعل الاسباب والاسباب نفسها من من قدر الله

33
00:14:49.200 --> 00:15:09.200
هذا قال عمر نفر من قدر الله الى قدر الله. يفر منه الى قدره. يعني نفر من القدر اللي هو المضيء الى قدر الله وهو الرجوع. فان مضينا فبقدر الله وان رجعنا فبقدر الله. نعم

34
00:15:09.200 --> 00:15:29.200
اذا صار الامر ليس بيدك حينئذ تحتج بالقدر. ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام قس على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شيء بعد بذل الاسباب فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل

35
00:15:29.200 --> 00:15:48.050
ايش؟ قدر الله وما شاء فعل. فاذا كان الامر ليس بيدك فهو نعم. الى القضاء والقدر ولهذا مثال يعني على سبيل التقريب