1
00:00:16.100 --> 00:00:46.100
كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه لان نسائه مستويات شرعا. مستويات شرعا في الخروج بهم او عدم الخروج. اليس كذلك ما يفظل مثل عائشة على حفصة او حفصة على زينب او على ام حبيبة او ما اشبه ذلك. كلهن مستويات شرعا في

2
00:00:46.100 --> 00:01:16.100
استحقاق او عدمه. لما تعذر اختيار احداهما او احداهن من طريق الشرع نرجع الى الى القدر. الى الطريق الذي يثبت بالقدر. وهو القرعة فنقرئ فمن قضى الله لها ان تصيبها القرعة خرجت. الان الشرع

3
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
نبدأ بها اولا ما استطعنا اذا عجزنا حينئذ نفوظ الامر الى القدر الى قدر الله لان الله عز وجل له الحكم الكوني والشرعي ونحن مأمورون اولا بماذا؟ باتباع الشرع فاذا تعذر علينا ذلك

4
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
لاي سبب من الاسباب فاننا نرجع الى القدر الى حكم الكون القدري. هذا الرجل الذي حرص على ما ينفعه وفعل الاسباب لجلب ما ينفعه ولكن لم ينتفع صار الامر بالعكس نقول انت الان اديت ما عليك من حيث امرت

5
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
وش باقي الان التفويض؟ ها؟ التفويض للقدر. الان قل قدر الله وما شاء فعل واضح ولا لا؟ طيب. اذا عمر رضي الله عنه يقول نفروا من قدر الله الى قدر الله. نفر

6
00:02:16.100 --> 00:02:46.100
بقدر الله الى قدر الله. طيب ومن فوائد الحديث انه لا يجوز القدوم على ارض الطاعون لان ذلك من قتل النفس والالقاء بالتهلكة. والله عز وجل والله عز يقول لا تقتلوا انفسكم ويقول لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فكما انك يجب

7
00:02:46.100 --> 00:03:16.100
عليك مراعاة طفلك وحمايته عما يضره يجب عليك اوكد وجوبا اوكد مراعاة ايش؟ نفسك وان تحميها مما يظرها. لانها امانة عندك. طيب ويقاس على ذلك الاقدام على كل ما فيه مضرة. كل ما فيه مضرة فانه لا يجوز للانسان ان يقدم عليه

8
00:03:16.100 --> 00:03:46.100
كما فازه مفازه يعني ارض مهلكة لا يجوز لك الاقدام عليها. لانك تعرض نفسك خطر وكالنزول في في بئر متداعية ثم المتداعية يعني متداعية للسقوط عايبة لا تنزل فيها. شجرة ايضا طويلة. يخشى ان تزل منها. لا لا لا ترقى

9
00:03:46.100 --> 00:04:26.100
وعلى هذا فقس وباسم ومن فوائد الحديث انه لا يجوز الخروج خروج الانسان من ارض وقع فيها الطاعون لقوله واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. ومنها جواز الخروج من ارض الطاعون اذا لم يكن فرارا منه وبهذا

10
00:04:26.100 --> 00:04:56.100
يتبين ضعف استدلال من استدل بهذا الحديث على ما يسمى في علم ان الطب الحجر الصحي. لانهم قالوا ان منع الرسول عليه الصلاة والسلام من من الخروج من ارض وقع بها الطاعون هذا هو الحجر الصحي. يعني يحجرون عليك ما تخرج. فنقول لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:04:56.100 --> 00:05:26.100
نهى عن الخروج ايش؟ فرارا منه. واما اذا خرج الانسان لان حاجته انتهت فانه يخرج. وايضا الحجر الصحي انما يكون على المصاب مرظ اما الثليل من المرظ فلا هو فلا وجه للحجر عليه. فاذا قدر ان شخصا جاء من ارض وبيئة

12
00:05:26.100 --> 00:05:46.100
وهو سالم حلل وهو سالم فلا وجه للحج عليه والحديث هنا عام فلا تخرجوا فرارا سواء اصبتم به ام لم ام لم تصابوا. وبهذا يضعف السلال من استدل بهذا الحديث على

13
00:05:46.100 --> 00:06:16.100
حجر صحي. فاذا قال قائل هم اتوا او هم استدلوا بهذا الحديث على الصحي ليبينوا ان دين الاسلام قد سبق هذه القواعد الطبية التي يتبجح بها هؤلاء وهذا مفخرة للاسلام. فلماذا تضعفون هذه المفخرة؟ لماذا لا توافقونه

14
00:06:16.100 --> 00:06:46.100
على استدلالهم حتى يكون ذلك فخرا للاسلام. فالجواب اننا نحن نقوم بالعدل. نحن نقول بالعدل ونقول اذا كان هذا الحديث لا يدل على ما ذهبوا اليه من الحجر الصحي فقد دل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فر من المجنون فرارك من الاسد. وانه قيل له ان

15
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
رجلا في الجيش مجذوما فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يعطى سهمه وان يرجع الى اهله. وهذا نوع من الحجر الصحي اما ان نحمل النصوص ما لا تحتمل فهذا لا يجوز لنا. ثمان الشرع

16
00:07:06.100 --> 00:07:36.100
الصلاح القلبي والصحة القلبية اكثر مما يراعي الصلاح الجسمي والصحة الجسمية. ولهذا قال فرارا منه. لان الخروج من من ارض الطاعون فرعون من الطاعون فيه ضعف وتوكل على الله عز وجل. طيب. استدل بعض الناس بهذا الحديث على انه

17
00:07:36.100 --> 00:08:06.100
لا يجوز التطعيم ضد الطاعون. لا يجوز التطعيم ضد الطاعون فالتطعيم ضد الكوليرا مثلا. والامر الاخرى والجدل وشبهها. فهل في هذا الاستدعاء الوجه؟ فهل استدلاله بهذا الحديث له وجه ها؟ نعم؟ طيب. اه القائل ليس له وجه حجاج. هو زعيم

18
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
قائلين بهذا لماذا؟ لان لان يعني هذي وقاية من هذا المرض. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لم قال لا تفروا منه فران ما قال لم وان لم يكن دواء لم تتداوم او لم تلتقوا منه

19
00:08:26.100 --> 00:08:46.100
هذا الذي يطعمه اليس يطعم فرارا من الاصابة؟ لا ليس هذا وليس فرارا من المكان. لانه موجود في نفس المكان ما فر من المكان وانت؟ الذي يقول في استدلال صحيح. نعم اذا كان هذا

20
00:08:46.100 --> 00:09:06.100
تداويه من باب اخذ الاسباب فليس من يعني من الفراغ بل هو كما قال افتراء من قدر الى قدر كان فرارا واعتمادا على الذي خرج من البلد لا هذا كل شيء على هذا التفصيل ما وقع المرض كيف

21
00:09:06.100 --> 00:09:36.100
ايه نعم نقول هذا ما وقع المرض والرسول يقول اذا وقع بها لا تخرجوا منها وهذا ما وقع. اصبر يا خي اصبر. وهذا ما وقع. فاذا كان التطعيم في ارض لم يقع فيها الوباء فلا يمكن ان يستدل بهذا الحديث عليه لانه ما وقع لكن يبقى عندنا

22
00:09:36.100 --> 00:09:56.100
اذا كان التطعيم في ارض وقع فيها. مثل ان يقولوا مثلا وجدت الكوليرا مثلا في مدينة. ظهر فيها اصابات اربع او خمس او عشر اصابات فهل يجوز للباطنيين ان يتطعموا؟ نعم. ها؟ ما ما يكون كهذا الحديث

23
00:09:56.100 --> 00:10:26.100
اذا وقع بارض فلا تخشون فرارا منه لكن فعلوا السبب اللي يمنعهم ظاهرا كالخروج هو النفس اذ خرجت بجسمي لكن هذا ما خرج بجسمي لكن فعلت شيئا تقي به المرض ها؟ اقول تشبيه على الناس

24
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
الفرار ابلغ على يعني ابلغ الدلالة على عدم على ضعف اليقين توكل اما هذا فهو مستسلم بقدر الله ومتوكل عليه ولكن يأخذ هذا اما بالوقاية مع جزمهم انه قد لا تمنع. يعني كانك تقول الفرار سبب ضعيف

25
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
من اقوى من اظهر في لكن سببه ضعيف فيكون فيكون الاعتماد عليه اضعف في التوكل. لان ماذا عن السبب القوي من التوكل؟ لكن الاعتماد على سبب ضعيف ما هو بالتوكل. كالاعتماد على غير سبب. هل المراد

26
00:11:06.100 --> 00:11:36.100
قريب من هذا وش عندك انا؟ خالد تطعيم ليس كما يمنع الكرام الكرام ابلغ في الهروب. لا يا اخي بالعكس بينما التطعيم قد يصاب بالطاعون فهو طعام. لا الغالب كثير يصاب. ايه لكن الغالب. الغالب انه لا يصاب والفار اي الغالب انه يصاب. قد يصاب

27
00:11:36.100 --> 00:11:56.100
ما نقول الغالب في هذا ولا هذا ما نذكر شيئا الا الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذروا الموت فقال لهم الله الموت ثم احياهم على احد الاقوال في تفسيره شيخ اه ينظر الى العلة في منع الفراق هل هي فقط قضية التوكل؟ ام ان

28
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
وخشية انتشار المرض في ارض اخرى؟ لا لا خشية الانتشار هذا ساقط. لان الحديث واضح بانك اذا لغير الفرار فلا بأس عليك. يعني فخور الانتشار ليس علة ولا جزء علة. يعني اذا العلة تتعين

29
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
بعد التوكل على كل حال هي بالنسبة لي انا اني عندي محل اشكال. اذا وقع هل نقول الاولى الا تطعم واستثني القضاء والقدر والحمد لله ان قد جاء انتصار اصبت وان والا فلا. وقد نقول ان هذا دواء ونجاحه اكثر من نجاح

30
00:12:36.100 --> 00:13:06.100
الفرار لان الفرار مجرد وهم. فيكون الاعتماد عليه اخف من في جانب ضعف التوكل يعني بمعنى ان الاعتماد على سبب يغلب على الظن نجاحه ليس نقص في التوكل. اخلاف تفر من قدر الله ما ينفعك. نعم. لمن لا يستطيع الخروج لمن

31
00:13:06.100 --> 00:13:36.100
الشخص الذي نفسه كأنه يقول قال ان فررت ان استطعت الفراغ ففر وان لم تستطع فطعامه ايه نعم لكن هذا طيب اذا هذا ان يفر يعني طيب قال ما يغفر ابا طاعن بدأ عن الفرار يجوز ولا ما يجوز؟ ايه هذا هو

32
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
يجوز ولا ما يجوز؟ ايه يجوز. يجوز؟ ايه نعم. لكن الشخص اللي ما يستطيع الفرار هو اللي ما يجوز لانه كالفرار. والله مسكين هذا اللي ما يقدر يفرط للمجاهد ان يدخل ساحة المعركة بدون

33
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
بدون ادراع وكذا ايش؟ بدون يعني اذرع وبدون ترس. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قبل ان ندخل نعد العدة معه سلاح الحب. ايه. واعد العدة. نعم. ولكن قال اريد ان استشهد يعني. وعرض صدره للموت. ايه

34
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
تعرض للشهادة لا بأس به. تعرض للشهادة لا بأس بها. ولهذا في قصة عمر بن لما اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يدخل الجنة اذا قتل مقبلا غير مدبر وضع التمرات التي بيده وقال

35
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
انها لئن بقيت حتى اكل هؤلاء انها لحياة طويلة. لكن ولهذا يقول العلماء انه يجوز للانسان ان يدخل الصف صف الكفار ولو وحده. ولا نثق بالاسباب يا شيخ. لا وعلى كل حال هو بيدافع. حتى قتله هزيمة

36
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
على اخوانه المسلمين. ما نخليها نأجلها تأملوها. لا يا شيخ السؤال بس خاطب عليها؟ اي نعم الثاني. نعم. شيخ مهاجرة الفتح. نعم. كيف يتفق مع قول النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح. وهنا سماهم مهاجرة. ايه. كيف

37
00:15:16.100 --> 00:15:26.100
مراد رضي الله عنه من المهاجرين قبل الفتح. لقوله لا يسلم منكم من انفق من قبل الفاتح وقاتل اولئك اعظم مدرج من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكله بعد الله الحسنى

38
00:15:26.100 --> 00:15:46.100
يقول انهم يعني مهاجرة الفتح اظافها اي نعم تشعر بانه بعد اللي كانوا قبل الفتح هذا المراد بذلك قبيل نعم قبل الفاتحة. باعتبار ما كان. ما هو عندك كذا؟ لا يا شيخ ما عندي. ما تكلم عليها؟ ما ادري شوف شوف القسط

39
00:15:46.100 --> 00:16:06.100
ذكروا انهم الذين بعد الفجر. نعم الشيخ هذا وش هو؟ قوله من مهاجرة الفتح اي الذين هاجروا الى المدينة عام الفتح او المراد مسلمة الفتح مسلمة. مسلمة الفتح. مم. او اطلق على من تحول الى المدينة بعد فتح مكة

40
00:16:06.100 --> 00:16:26.100
مهاجرا سورة وان كانت الهجرة بعد الفتح حكما قد ارتفعت واطلق عليهم ذلك احترازا من غيرهم من مشيخة قريش ممن اقامة ولم يهاجر اصلا وهذا يشعر بان بان لمن هاجر فضلا في الجملة على من لم يهاجر وان كانت الهجرة الفاضلة

41
00:16:26.100 --> 00:16:46.100
الاصل انما هي لمن هاجر قبل الفتح لقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وانما كان كذلك الفتح صارت دار اسلام فالذي يهاجر منها للمدينة انما يهاجر لطلب العلم او الجهاد لا للفرار بدينه. بخلاف ما قبل الفتح. وقد تقدم بيان ذلك

42
00:16:46.100 --> 00:17:06.100
السلام شوفو نفس السلامة نفس السلامة والله ما يظهر لي مثل ما قال الله عز وجل لا يسهو منكم من انفق من قلب فاشل. مقاتل وقاتل اولئك يكرهون درجة من الذين انفقوا. فما انه هجرة

43
00:17:06.100 --> 00:17:23.300
يعني الذين هاجروا قبل الفتح. لان لو اخذنا اللفظ بظاهره اذا كان البث ما فيه هجرة. نعم ما فيهاش اطلاق. لكن المهاجرة الذين هاجروا قبل الفتح