1
00:00:16.100 --> 00:00:46.100
نعم. نعم. اي نعم. قد تكون وراثية. قد يكون مثلا صاحب العين يكون له اولاد كذلك. نعم. مصطفى. قريب. ان كان هو لا ينبغي لاني مثلا الطالب يعتمد على هذا الرجل ويتكئ عليه. نعم. لا يتكل عليه. بل هو يدعو ايضا بنفسه. ولكن هذا من باب

2
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
يعني زيادة الخير او الاكثار ما دام ما دام ما ورد عن السلف. ويخشى ان يكون كما قال يخشى ان يكون من سؤال الناس. الذي بايع الناس الصحابة بايع صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام الا سن الناس شيئا

3
00:01:06.100 --> 00:01:26.100
وايضا ربما يكون هذا الذي طلب منه الدعاء يغتر بنفسه. لا سيما اذا كان ضعيف الايمان. يقول الله انا يطلب مني ان ادعو نعم اذا انا من المقربين. على كل حال عندنا ادعو الله ان ادعوني

4
00:01:26.100 --> 00:01:46.100
هلا بالنسبة للاحتكام يعني يعني من اصل عدم انتباهك لم يثبت عن السبب. كل لم يثبت عن السلف ويخشى منها الاتكاء ويخشى من الاعجاب بالنفس بالنسبة للمطلوب وفيه شيء من من التذلل لهذا الذي تطلب منه فيه شيء من التذلل لانك كنت تسأله لمصلحة نفسك

5
00:01:46.100 --> 00:02:06.100
ولهذا قال ينبغي وان اقول ايضا ينبغي اذا اذا طلبت من احد دعاءه من شخص مرجوه الاجابة ان انك تنفعه. تنفعه هو باحسانه اليك. لانه اذا احسن اليك اجر واثيب. تنفعه ايضا بان

6
00:02:06.100 --> 00:02:26.100
يقول له امين ولك بمثله. مثل هذه الامور ممكن تنتفي الاتكال والمذلة يعني ممكن هذه اذا اذا انتفت من واحد نادرا او من عشرة من مئة ما ما يعتبر هذا الكلام على العموم نعم

7
00:02:26.100 --> 00:02:56.100
معروفة احيانا احيانا يشاهد المصاب بالعين يشاهد في منامه. في الرؤيا نعم. واحيانا اذا كان اذا كان شديده يغمى عليه تجري وهو مؤمن عليه بفلان وفلان. واحيانا يكون الرجل الذي اصابه بالعين قد تكلم بكلام. قد تكلم

8
00:02:56.100 --> 00:03:26.100
الكلام فعلمه هذا فعرف انه اصابه بعين. نعم. ثلاثة. نعم باب رقية الحية والعقرب. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبدالواحد. قال حدثنا سليمان الشيباني. قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسود عن ابيه قال سألت عائشة عن الرقية عن الرقية من الحمى. فقالت رخص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل

9
00:03:26.100 --> 00:03:56.100
يعني من ذوات السمو الحية والعقرب انتم حديث ابي سعيد انهم رقوا من الحية ومع ذلك شفاه الله عز وجل حديث عن شهادة وحديثها السابق يقول الرسول امر ان يسترقى من العين والثاني الحمى

10
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
يعني دوات السموم هنا النبي صلى الله عليه وسلم فيصل يقول الشيخ بارك الله فيك. بعض العلماء يقول نعم. بعض الناس يقول كيف يجمع بين العين حق ولو ترى شيء سبب

11
00:04:16.100 --> 00:04:46.100
سباقة العين. نعم. العين حق. نعم. هذا نسخ اخوه اولا. العلم حق نعم. المعنى ان عين نافذة لكنها لا تصيب الا بقضاء الله وقدره. وناشد ولا عين ولا ولا غيرها الا من الله الا بالقضاء والقدر. فهي سبب النار المحرقة النار المحرقة الان تهرق

12
00:04:46.100 --> 00:05:06.100
فهو قدر ولا ظاهر وقدر؟ قدر وقدر. يعني القدر والقدر لا يسبقه شيء. فالانسان اذا عانى شخصا قصدي انه توجه اليه ليصيبه بالعين والله تعالى لم يقدر ان تصيب هذا المراد ما اصابته

13
00:05:06.100 --> 00:05:26.100
ابدا ما في شي بل في دليل على ان العين يعني نافذة لكنها بقدر الله نعم؟ العين تصيب الذوات يعني يغير الانسان. تصيب كل شيء. تصيب حتى الادوات. يمكن يجي العائن يوقف ساعة

14
00:05:26.100 --> 00:05:46.100
هنا وانا حدثت الاخوان قبل هذا في قصة السيارة وقف السيارة لين هو انتهى شغله ولما انتهى شغله جاء للسائق قالوا الشيء قال والله ما ادري عنه ابدا انت تمشي فهذا الرجل نفث على

15
00:05:46.100 --> 00:06:06.100
قيمتها معك. ودفوا يا جماعته واشترت ومشت. ركبوا معه. ممكن تصيبه العين كل شي. لا يعني اشياء خيرية اقصد يعني كل شي كل شي يمكن يصير. يمكن يعني يصيبك العين ينكسر ولا يحترق

16
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
لا بعضهم يقول يمكن يصيب العين ويصير ما ما يسمع جيد. يعني يخفف من الصوت تخليه على اعلى شيء. ولا ولا يرتفع نعزي هل يقوم ولا لا؟ نعم. خلاص. طيب يا حسين. ابتدائي بالرقم

17
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
يشمل كل مرض كل ايش؟ كل مرض اي نعم كيف؟ اكل جروب كل شيء حتى الجروح حتى الجروح هذي اللي سمى القوبة او النملة هذي ينفع فيها تكتب عليها قوله تعالى فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت

18
00:06:46.100 --> 00:07:16.100
وتبرأ تجف يعني ما هو الا اسبوع اسبوعين الا جاف وراح. وهذا شيء مجرب. نعم. كيف كيفك؟ ايش؟ ما فيها الا من عين او نعم صحيح. نعم لا هذا اظافة هذا حصر اضافي. الرسول كان العين والحمى. كان يرقى نفسه بالمعوذات وهو مريظ. كغير عين ولا حلم

19
00:07:16.100 --> 00:07:46.100
ما فهمنا هذا ايش هو؟ هذي قروح تصيب بالجن امراض جلدية تحك الانسان جدا وتنفر تكون فيها حبيبات حمرا ربما يكون جوانبها ايضا فيها صفرة وتؤذي الانسان. ايه نسميها الحزن في مجال الاخوان يعرفونها ولا لا؟ ها؟ غير يا شيخ. بس انها

20
00:07:46.100 --> 00:08:16.100
ايه هم يقولون حتى الغوبة تنفعنا. واحد يقول حتى القبة لا استعملناها لها ونفعت. الاية اللي مجربة جربتها انا فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. يكذب عليها وباذن الله ماتوا في الاسبوع الا هي مقشرة مرة. كيف تدخل الحمام؟ ها؟ ما يصير هذي الاية ما هو قرآن. اية على

21
00:08:16.100 --> 00:08:36.100
ومثل احيانا يكون في مثلا معك كتاب الحاجة واحيانا يكون معك نقود ايه ليه قاعد في الكرسي ما اعرف نعم. نعم. باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا مسدد قال حدثنا عرض الوارث

22
00:08:36.100 --> 00:08:56.100
عن عبدالعزيز قال دخلت انا وثابت على ان ابن مالك. فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت. فقال انس الا الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما

23
00:08:56.100 --> 00:09:16.100
دفن عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان سليمان عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس واشفه وانت الشافي لا شفاء الا

24
00:09:16.100 --> 00:09:36.100
شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. قال سفيان حدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة نحوه. حدثني احمد ابن رجاء قال حدثنا النظر عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي يقول امسح

25
00:09:36.100 --> 00:09:56.100
رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقينا

26
00:09:56.100 --> 00:10:16.100
باذن ربنا. حدثني صدقة ابن الفضل. قال اخبرنا ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة. عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا. شف الحديثين

27
00:10:16.100 --> 00:10:46.100
والعفرات قوله تربة ارضنا خبر خبر كان يقول المريض ها؟ كان يقول للمريض. بسم الله. نعم. كان يقول للمريض بسم الله في رواية صدقة كان يقول في الرقية وفي رواية مسلم

28
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
عن ابن ابي عقد عن ابن ابي عمر عن سفيان زيادة في اوله ولفظه كان اذا اشتكى الانسان او كانت به قرحة او جرح. قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها. بسم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدأ محذوف

29
00:11:06.100 --> 00:11:26.100
اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل على انه كان يتفل عند الرقية. قال النووي معنى الحديث. انه اخذ من ريق على على اصبعه السبابة ثم وضعها على التراب فعلق بها به شيء منه. ثم مسح به الموضع العليل او الجريح

30
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
قائلا الكلام المذكور في حالة المسح. قال القرطبي في دلالة على جواز الرقى من كل الالام. وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم. قال ووضع النبي صلى الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه ووضعها عليه يدل على استحباب ذلك عند الرقية

31
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
ثم قال وزعم بعض علمائنا ان السر فيه ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرأ الموضع الذي به الالم يبرئ الموضع الذي به الالم ويمنع ويمنع انصباب المواد اليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح

32
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
نحو اندمالها قال وقال في الريق انه يختص بالتحليل والانضاج وابراء الجرح والورم لا سيما من الصاتم من الصائم الجائع القرطبي ان ذلك انما يتم اذا وقعت المعالجة على قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في

33
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
والا فالنفس هو وضع السبابة على الارض انما يتعلق بها ما ليس له ما ليس له بال ولا اثر. وانما هذا من باب التبرك باسماء الله الا واثار رسوله. صلي وسلم عليه. واما وضع الاصبع بالارض فلعله لخاصية في ذلك. او لحكمة اخفاء اثار القدرة

34
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
الاسباب المعتادة. وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية قد شهدت المباحث الطبية على ان للريق مدخلا في النضج على ان للريق مدخل مدخلا في النضج. لا مدخل مدخل. نعم. مدخلا في النضج وتعديل المزاج

35
00:13:06.100 --> 00:13:26.100
تراب الوطن له تأثير في حفز المزاج. ودفع ودفع ودفع الضرر. فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب بارضه ان عجز عن استصحاب مائها حتى اذا ورد المياه المختلفة جعل شيئا منه في سقائه ليأمن مضرة ذلك. ثم ان الرقى والعزاب

36
00:13:26.100 --> 00:13:56.100
هذا غريب معكم شيء من الشام؟ لا يا شيخ هذا الاسلام نعم. ثمان الرقى والعزائم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الى كنهيها قال تربتشي كأن المراد بالتربة الاشارة الى فطرة ادم والريقة والريقة الاشارة الى النطفة كأنه تضرر

37
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين. فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشأته. وقال النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة. خاصة ببركتها. وبعض

38
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
وبعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا وفيه نظر. قوله يشفي سقيمنا ضبط الوجهين بضم اوله على البناء للمجهول وسقيمنا وسقيمنا بالرفع وبفتح اوله على ان الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب على المفعولين

39
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
تنبيه يقول تنبيه ايه طيب اخرج ابو داوود والنسائي ما يفسر ايش؟ ما يفسر به الشخص المرقي ما يفسر به الشخص المرقي وذلك في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ثابت ابن قيس ابن شماس وهو مريض فقال له

40
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
يكشف الباس رب الناس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه ثم صبه عليه هذا ايضا هذا مما يدل على ان له القراءة في الماء لها اصل لانه اخذ ماء من بطحان

41
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
هناك اعد الحديث يقول وذلك في حديث عائشة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ثابت ابن قيس ابن شماس وهو وهو مريض فقال اكشف البأس رب الناس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث

42
00:15:36.100 --> 00:16:06.100
ثم صبه عليه. نعم. الظاهر لي ان ان هذا هذا الاستشفاء انما يكون في القرحة وشبهت وربما يكون ايضا في المرض الموضعي اما في المرض العام كالحمى اظن الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل هذا. لانه يلزم منه ان يمسح بهذا التراب وبهذا الريق جميع جميع البدن وهذا متعذر او

43
00:16:06.100 --> 00:16:36.100
متأثر فيكون الرسول عليه الصلاة والسلام ليقرأ بهذا التراب يعني يقرأ يبول ريقه باصبعه ويضعه على التراب وفتحمل التراب. تحمل التراب. وهذا التراب ايضا يكون رطبا بواسطة الريق. فاذا نصح به محل جرح او محل الالم الموضعي نفع باذن الله. وتخصيص التراب بارض المدينة و

44
00:16:36.100 --> 00:16:56.100
البعض بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن حجر فيه نظر. الظاهر ان هذا عام. ان هذا عام والله عز وجل قد يجعل الشفاء في مثل هذي الامور. اي نعم. شيخ لماذا لا يقال حتى في المرض العام؟ نعم. مثلا المرض الحمى

45
00:16:56.100 --> 00:17:16.100
اصلها من الرأس يوضع على الرأس المركز هذا هذا ما هو على كل حال قد يكون من وجع الظهر وقد تكون حمى من جرح يشتد على الانسان من اجله. فيوضع على اصل هذه الحمى او الظاهر حديث رواية مسلم

46
00:17:16.100 --> 00:17:46.100
عمر شوفوا هذا المرض الموضع الذي يمكن ان يمشي الاصبع نعم نشوف اللي ما اخذ بالاول نعم لو قدر اللي ورا ايش؟ ما هي الرقى اما الانسان الذي يأخذ عليها اجرا فقد سبق حديث ابن سعيد لا مانع ما في مانع

47
00:17:46.100 --> 00:17:46.850