1
00:00:16.400 --> 00:00:37.800
ايه نعم عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جائع وعود مريضة وفكوا العانة. حدثنا عرش وهذه الثلاثة كلها فرض اطعام الجائع

2
00:00:38.350 --> 00:01:12.350
وعيادة المريض وفك العاني من يعاني؟ الاثير فيجب على المسلمين اطعام الجائع فاذا قال قائل انا قد اديت زكاتي قلنا هذا واجب عارض والزكاة واجب دائم مستمر وهذا واجب عارض اذا جاء احد من المسلمين وجب عليك اطعامه

3
00:01:12.650 --> 00:01:30.200
ولهذا لو قال لو قال لنا قائل هل في المال حق سوى الزكاة فانا لا ان قلنا نعم اخطأنا ان قلنا لا اخطأنا نقول فيه تفصيل اما الحق اللازم الدائم فلا

4
00:01:30.400 --> 00:01:57.150
واما الحق العارض فنعم طيب واذا اذا لم يطعم الجائع اذا لم يطعم الجائع فمات فهل يضمن صاحب الطعام الجواب نعم يضمنه صاحب الطاعة يضمنه بديته ويصوم شهرين متتابعين كفارة

5
00:01:57.850 --> 00:02:22.600
طيب واذا طلب منه جائع ولم يعطه. هل يجوز له ان يأخذ منه قهرا؟ الجواب نعم يجوز ان يأخذه قهرا ويجب فيه قيمة المثل قيمة المثل ولكن هل هي قيمة المثل في مكانه

6
00:02:23.100 --> 00:02:47.650
او قيمة المثل في البلد الجواب قيمة المثل في مكانه لان الشيء له قيمة في البلد وله قيمة خارج البلد اليس كذلك؟ فمثلا في محطات البنزين وفي المقاهي البعيدة عن البلد تكون القيمة في الغالب

7
00:02:48.450 --> 00:03:09.100
اكثر من القيمة في البلد لانهم يضيفون اليها تعب النقل والاستئجار والانفراد عن الناس وما اشبه ذلك طيب فكوا الاسير واجب ايضا على المسلمين ان يفكوا الاسرى اما بمال متطوع فيه

8
00:03:09.250 --> 00:03:38.550
واما بمال من الزكاة لان فك الاسرى يجوز ان تدفع فيه الزكاة من اي اقسام الزكاة هم نعم من الرقاب من الرقاب لان فك الاسير كاغتاق العبد نعم. اي نعم. العلماء يقولون ان ان

9
00:03:38.550 --> 00:03:59.800
والعياذ بالله ما فرض مع ان العيادة نوع من الزيارة. العيادة زيارة لكنها اخص فالزيارة ليست كالعيادة العيادة للمرض ثم عيادة المريض تقتضي ان ان يتكرر لان من العود مرة بعد اخرى كالعيد يتكرر

10
00:04:00.550 --> 00:04:21.500
الزيارة ربما لا تزوره الا مرة في السنة لكن العيادة تتكرر بحسب ما تقتضيه الحال وسبق لنا امس في الدرس الماظي انها تختلف اختلاف القرابة وباختلاف الحقوق وباختلاف حال المريض

11
00:04:21.550 --> 00:04:37.550
باختلاف المرظ اي نعم. يعني مسلا المرضى اكتر شيء في المستشفى. نعم. انا اريد يعني ما اعرف احد مريض لكن متأكد يعني المستشفى لا بد يكون في مريم واني ازور المرضى

12
00:04:37.750 --> 00:04:52.800
جزاك الله خير هذا اذا معناه تقوم بفرط كفاية. لانه ما كل مريظ في المرأة هو الغالب ان المستشفى انهم يعادون يعودهم اهلهم هذا الغالب لكن احيانا يكون الانسان ما عنده اهل هنا

13
00:04:53.100 --> 00:05:25.950
ولا ينام عنه اي نعم فهذه طيب جزاك الله خير وانت ان شاء الله كفيتنا كلنا الان اي نعم لها فرض كفاية. فرض كفاية يا شيخ نعم؟ خلاص؟ قال سمعت ابن

14
00:05:25.950 --> 00:05:45.950
نقارن عن البراء بن عازب رضي الله عنه وارضاه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا عن السب نهانا عن خاتم الذهب ولبس الحرير والبلاد والاستبرق وعن القس والميسرة وامرنا ان نتبع الجنائز. ونعود للمريض ونفشي

15
00:05:45.950 --> 00:06:09.200
السلام هذا ما سبق امس؟ ها ها؟ اقول لك ترتيب اي ترتيب مختلف. نعم. طيب اتباع الجنائز سبق لنا انه فرض كفاية وان لمتبعها اجرا اذا تبعها حتى يصلي عليها فله قيراط وحتى تدفن فله قيراطان. طيب

16
00:06:10.550 --> 00:06:37.800
وسبق لنا ايضا في افشال السلام اي نشره وبينا انه يستثنى من ذلك من  الكافر ومن هجر لمصلحة من هجر لمصلحة وبقي علينا من باحة الاسلام اشياء لم نتكلم عليها في في الدرس الماظي. اولا هل يجزئ قول

17
00:06:37.800 --> 00:06:59.800
واهلا عن السلام؟ الجواب لا الجواب لا لا يجزئ ابتداء ولا ردا ابتداء ولا رد فاذا اردت ان تأتي بالسنة فقل السلام عليكم او السلام عليك ان كان واحدا في الرد

18
00:07:00.400 --> 00:07:21.000
يجب ان يقول الرد عليك السلام وجوبا لو قال اهلا ومرحبا ومسهلا وحياك الله وبياك. وابشر بالضيافة الجيدة. وتفضل عندنا وما اشبه ذلك كل هالدنيا هذي جابها له يجزع نقول عليكم السلام؟ لا

19
00:07:21.100 --> 00:07:36.450
لابد ان نقول عليكم السلام ولهذا في حديث المعراج يقول فرد عليه السلام وقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. قد رد عليه السلام وقال مرحبا كثير من الناس اليوم مع الاسف

20
00:07:36.750 --> 00:08:02.350
تسلم عليه فيقول مرحبا نعم وبعض الناس يقول هلا هذي ينبغي ان نخبرهم اذا اذا قال هلا او مرحبا قل السلام عليكم احيانا بالتلفون نسلم سلام عليكم اهلا السلام عليكم اهلا السلام عليكم اهلا

21
00:08:02.400 --> 00:08:25.100
بعضهم ينتبه وبعضهم مكرر عليه ثلاث مرات اذا ما اذا ما فهم بالثالثة علمناه وبعضهم ينتبه يقول وعليكم السلام فنقول له الان رددت السلام واضح؟ اذا لا ينفع كلمة مرحبا واهلا لابد ان تقول عليكم السلام على الاقل. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها

22
00:08:25.100 --> 00:08:43.450
والرجل المسلم قال السلام عليك دعا لك بالسلامة. وانت لو ملأت الدنيا مرحبا واهلا ما صارت مثل الدعاء بالسلامة ابدا. فلابد ان تقول السلام واضح؟ طيب. السلام فرض كفاء ابتداؤه سنة كفاية

23
00:08:43.800 --> 00:09:11.500
ورده فرض كفاية لكن اذا دخلت على على جماعة وسلمت السلام عليكم وقد علم الناس انك انما اردت بالقصد الاول فلانا ورد الباقون وهو لم يرد فهل يقول هذا الرجل الذي علم انه هو المقصود الاصلي

24
00:09:11.850 --> 00:09:29.600
هل نقول ان الرجل هذا اثم ولا غير اثم انتبهوا ناظروا فاهمين السؤال الان؟ دخلت على على دخلت على جماعة وسلمت وانت في نفسك ان المقصود الاول بالسلام هو كبير القول

25
00:09:30.550 --> 00:09:48.850
كلهم قالوا عليكم السلام الا هذا الكبير ما قال عليكم السلام هل نقول انه اثم؟ ولا لا؟ ها؟ الذي يظهر لانه اثم لان المسلم قصد بن اراد بالقصد الاول هذا الرجل

26
00:09:49.150 --> 00:10:11.700
هذا الرجل لماذا يتكبر ولا يرد عليه السلام؟ هو لو رد السلام عليه لكفى عن كل الحاضرين واذا رد كل الحاضرين لا يرى انه انه حصل مطلوبه فاذا فاذا علم ان المقصود الاول هو هذا الرجل لابد ان يرد

27
00:10:12.250 --> 00:10:34.300
اورد بعض العلماء على هذا قال لغزا عايا به قال ان المعروف ان الفرض افضل من السنة وفي السلام ابتداء السلام افضل من رده مع ان ابتداءه سنة ورده فرض

28
00:10:34.850 --> 00:11:03.450
فهل خرم القاعدة ام ماذا ما فهمتوا السؤال الواجب افضل من السنة كذا ولا لا؟ طيب ابتداء السلام افظل من رده كذا ابتداء السلام سنة ورده فرض فهنا صارت السنة افضل من الفرض

29
00:11:04.850 --> 00:11:37.300
نعم نعم يا شيخ ما خرج من القاعدة. هم. لانه في حالة السلام ابتدأ بالمعروف ليبتدي بالسلام الاجر الذي يحصل عليه اكثر من ايه السنة هنا شاملة الوجه ايه ايه صح

30
00:11:37.300 --> 00:11:57.850
خذ قارب ليس كالوضوء. لا لا هذا الوضوء مثل ما قال الاخ سامي هذا نقول لانه افضل لانه هو السبب. لولا انك سلمت لم نرد اذا فانت فاعل للسبب فاعل للسبب فلك اجر

31
00:11:58.250 --> 00:12:20.900
المتسبب لكن ايش مو متسبب؟ ولهذا نقول انه في الحقيقة لم يخرم القاعدة ظاهره انه خرم القاعدة ولكنه لم يخربها اي نعم هو اللي اثم نفسه هو الذي انا انا ما سلمت لاجلي الا ارد

32
00:12:21.000 --> 00:12:40.650
سلمت لي ارد ايه ما في شك شفت  نعم ناخذ الثلاثة الان. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بام هاني. ويكمل على انه لا بينما ابتدأ هذه المرحلة. نعم

33
00:12:41.500 --> 00:12:58.950
لان المقطوع او المقطوم عليه قال مرحبا بفلان يمكن عاد سلمت هي بعدها وما سلمت الله اعلم نعم باب عيادة مغمى عليه. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن المنطلق انه سمع جابر ابن عبدالله رضي الله عنه

34
00:12:58.950 --> 00:13:18.950
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يهودي وابو بكر وهما ماشيون فوجداني اغمي عليه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه عليه. فافاق فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف اصنع

35
00:13:18.950 --> 00:13:40.050
كيف اخذ في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت اية الميراث في هذا دليل على كما على ما قال المؤلف رحمه الله عيادة المغمى عليه يعني سواء احس بك ام لم يحس

36
00:13:41.800 --> 00:14:01.050
بل تذهب وتعود هذا المريض وتنظر كثير من المرضى ربما يغمى عليه في مرضه او بسبب حادث او ما اشبه ذلك فتعود وليس من شرط العيادة ان يكون المريض صاحيا

37
00:14:02.000 --> 00:14:18.350
وفيه ايضا بركة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. بركة وضوءه في الفتح وهو الماء الذي يتوضأ به وقد يقال ايضا انه يؤخذ منه انه ينبغي ان يصب على المغمى عليه

38
00:14:18.400 --> 00:14:39.850
ما لان هذا سبب لصحوه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيب بما لا يعلم لا يجيب بما لا يعلم ولهذا لم يجب جابر رضي الله عنه لما قال كيف اصمم في مالي؟ كيف اقضي فيه

39
00:14:40.700 --> 00:15:05.050
حتى نزلت اية المواريث هذا وهو النبي عليه الصلاة والسلام الذي ينزل عليه الوحي يتوقف فيما لا يعلم حكمه فيما لا يعلم حكمه فكيف بنا وفيها ايضا دليل على كمال صحبة ابي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:05.700 --> 00:15:30.100
حيث انه يذهب معه كثيرا كما ذهب الى جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وفيه دليل ايضا على انه اذا كان للانسان حالان حال اغناء وحال افاقة فانه يؤخذ بتصرفه في حال فاقة

41
00:15:30.350 --> 00:16:00.950
ولا يؤخذ بتصرفه في حال الاغماء وهكذا من كان يجن احيانا ويفيق احيانا نعتبر تصرفه في حال الافاقة دون حال الجنون لان الحكم يدور مع علتهم اي نعم الوضوء بالفتح الماء الذي يتوضأ به

42
00:16:01.250 --> 00:16:27.100
والوضوء بالظم الفعل توضأ يعني يعني ممكن يتوضأ ويصب علينا لا ما حاجبوه الوضوء ما حاجة لان بالنسبة للرسول للتبرك بفظله وضوئه. اما نحن فلا لكن نقول لعل الما نفسه

43
00:16:27.250 --> 00:16:34.000
يفيد ايضا وهو كذلك الان اذا اغمي على الانسان الناس يرشونه بالماء