1
00:00:16.100 --> 00:00:46.100
نعم عيادة النساء الرجال وعادة رجلا من اهل المسجد من الانصار. حدثنا قتيبة عمال قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اسبوعك ابو بكر رضي الله عنهما قالت فدخلت عليهما قلت يا ابتي كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجد هنا؟ قالت وكان ابو بكر

2
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعيم فتح الباب. يصبح وكان بلال اذا اقلعت عنه يقول الا ليت شعري هدبي ان ليلة بوادي وحولي

3
00:01:06.100 --> 00:01:36.100
بحولي وحولي وهل اريد يوما مياه مجنة؟ بجانبه بجنته وهي نعم وهل تبدو اني شامة وضفين؟ قالت عائشة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم حبب الينا المدينة بحبنا مكة او اشد. اللهم وصح وصححها. وصححها

4
00:01:36.100 --> 00:02:06.100
ها؟ اللهم وصححها وبارك لنا في مدها وصايا وامقل حماها فاجعلها بالجعفة عيادة النساء للرجال تحتاج الى تفصيل اذا كان الرجال في محارمها فلا شك ان عيادة هذا ليس فيها بأس كعمها وخالها وما اشبه ذلك. وابي زوجها

5
00:02:06.100 --> 00:02:36.100
فتعود ولا حرج في ذلك. وان كانوا من غير محارمها. فان كانوا من معارفها عند محارمها فلا بأس ايضا ان تسألهم عن حالك. لان بلال كان عند ابي بكر وعائشة كانت عزما عادت ابا بكر وعنده هلال. فسألته هذا

6
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
ايضا ليست ليس فيه بأس وليس فيه محض والقسم الثالث ان يكون رجلا اجنبيا فهذا لا تؤوله المرأة يسعوا لانه لانه يخشى من اثنين من الفتنة ولانه قد يحصل في ذلك

7
00:02:56.100 --> 00:03:21.050
الخلوة فلا فلا يجوز فلا يشرع لها ان تعود المسألة تحتاج الى تفصيل والمؤلف رحمه الله اقوى واما اثر ام الدرداء فيحتملن هذا الرجل من معارفها او ممن يعلم بانه لا فتنة في عيادته او ما اشبه ذلك

8
00:03:21.650 --> 00:04:01.650
نعم ايش؟ ها؟ بلا لان هذي المريض المريض من محارمها بالنسبة لابي بكر ومن معارفها بالنسبة لبلال بالنسبة لبلال ها كيف؟ والله اذا كان مثلا كبير والرجل هذا صعب يعني

9
00:04:01.650 --> 00:04:31.650
جرت جرى التواصل بينهم. والتعارف فهذه ربما نقول لا بأس تزهم. وتقول كيف فلان او اذا كيف انت؟ والا فالاولى البعد عن اصغر الموت. نعم. هل التوكل عدم الاخذ بالاسباب. لا من الاخذ بالاسباب من تمام التوكل. ابو بكر رضي الله عنه عندما تصدق المالكي

10
00:04:31.650 --> 00:05:01.650
الله ورسوله لا اخذ اسباب لان قوة توكلي رضي الله عنه صفر وهو يعلم ان ان رسول الله سيرزقه يعني هذا رزق يستفاد بالعمل ان الله لن يضيعه لكن لو قال قائل انا بنام الليلة هذي اشد ما اكون من البر ابنام في الصف بثوب واحد حاصرا رأسك

11
00:05:01.650 --> 00:05:31.650
والقدمين واليدين نعم على البررة مع الله عشان ما يجينا يسبح ها؟ ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين كان اذا كان اذا كان في الحرب يلبس وفي احد ظاهر بين ذرعان نعم

12
00:05:31.650 --> 00:06:41.650
وازالة الصبيان احدثنا شف عندك مسطح تقول عندي في القصر؟ في روايتان    موحدة مقولة لكم. ها؟ مقولة. مقولة؟ نعم كلو من هنا مصبح بذبح موحد نقول له باهله انعم صباحا اقرب يقول كله بيأتي كل البيت من القرآن كل

13
00:06:41.650 --> 00:07:11.650
المفروض ده نعم؟ ايه مقبول يتركها؟ يعني انه يقول كذا صح لسانك. نعم. هي بالفتح نعم. ما ذكر الا فتح الباب. الاخ خالد الحجاج يقول وبعض الناس يفهم من كلمة اجنبي يعني انه من امريكا او روسيا او روسيا او ما اشبه ذلك ها؟ وليس بذلك

14
00:07:11.650 --> 00:07:41.650
بل المراد بالاجنبي من ليس من المحارم. فمثل ابن العرب اجب. وابن خاله اجنبي وابن الاخت وانا ما ظننت ان هذي لكن ما اخاف نطالب حجاج ان يخبرنا بالذي فهم هذا الفهم

15
00:07:41.650 --> 00:08:11.650
شكرا سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى باب عيادة الصبيان. سبق لنا حيث عيادة النساء وقلنا ان عدة النساء

16
00:08:11.650 --> 00:08:37.700
المحارم لا بأس فيها وغير المحارم ان كانوا معارف وعندها محرم فلا والا فلا اما اذا كانوا غير معارف ولا محارم فهؤلاء لا يعادون ولا يمكن ان نقول المرأة تعود الرجال لان في ذلك خطرا

17
00:08:38.150 --> 00:08:50.900
وفي الحديث الذي ذكرت عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد في هذا دليل على ان الرسول كان يحب مكة عليه الصلاة والسلام

18
00:08:51.050 --> 00:09:11.700
وهو كذلك فانه يحبها وقد قال انك احب البلاد الى الى الله ولولا ان قومي اخرجوني منك منك ما خرجت وفي ايضا انه دعا لها الى المدينة بالود والصاع. وان والمراد بما يكال

19
00:09:11.700 --> 00:09:30.050
وان كان كثيرا يكال بالصاع او قليلا يكال نعم بالمد والمد نسبته الى صاع الرسول صلى الله عليه وسلم الربع فصاع النبي صلى الله عليه وسلم اربعة امداد. وقوله انقل حماها فاجعلها بالجحفة

20
00:09:30.650 --> 00:09:46.100
هذا فيه اشكال وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله ان ينقل الحمى الى الجحفة فلماذا لم يسأل الله عز وجل ان ينقل الحمى عن المدينة الى غير بلد

21
00:09:46.650 --> 00:10:04.050
لان الله على كل شيء قدير. قال اهل العلم لانها كانت بلاد كفر. كانت بلاد كفر وقال بعض العلماء الله اعلم لا ندري لماذا خصص النبي صلى الله عليه وسلم الجحفة بنقل الحمى اليها

22
00:10:04.250 --> 00:10:28.600
وعندكم بالشرح اظن كلام عن هذا ما تكلم عن هذا؟ في الحديث ما فيه. ها؟ ها هنا ما تتكلم سبق في مقتل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. ايه طيب. ايه. نعم

23
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
باب عيادة السريان حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عاصم قال سمعت ابا عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وسعد وابي. نحسب ان ابنتي

24
00:10:48.600 --> 00:11:08.600
اه نحسب ان ابنتي قد حضرت فاشهدها. فارسل اليها السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى. وكل كل شيء عنده مسمى فلتحتسب ولتصبر. فارسلت تقسم عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا فرفع الصبي في

25
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
حج النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه تقعقع ففاضت عين النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده. ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء. الله اكبر

26
00:11:28.600 --> 00:11:59.100
ايضا الصبيان مشروعة لعموم لدخولها في عموم قوله عيادة المرأة ولكن من المعلوم ان الصبيان يكونون مميزين ويكونون غير مميزين فان كانوا مميزين كان في ذلك جبرا لقلوبهم وقلوب اهلهم. وان كانوا غير مميزين فبه جبر لقلوب الاهل

27
00:11:59.100 --> 00:12:19.750
وفي هذا الحديث ايضا دليل على رقة النبي عليه الصلاة والسلام ورحمته حيث فاضت عيناه لما رأى هذا الصبي نفسه تقعقع وفي لفظ اخر كانها في شنة يعني تكسر فبكى النبي عليه الصلاة والسلام فاضت عيناه لانه ارحم الخلق بالخلق

28
00:12:20.100 --> 00:12:45.000
وفيه دليل على ان من  وفق لرحمة من يستحقون الرحمة فان ذلك سبب لرحمة الله اياه اما من لا يستحق الرحمة فلا ترحمه قال الله تعالى محمدا رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

29
00:12:45.400 --> 00:13:04.950
يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. والغلظة ظد الرحمة لكن من يستحق الرحمة اذا رحمه الانسان كان ذلك من اسباب رحمة الله اياه وفيه اثبات الرحمة لله عز وجل

30
00:13:05.550 --> 00:13:30.100
لقوله وان ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء الا الرحماء والمراد هنا ان الرحماء يستحقون الرحمة وليس يعني انه لا رحمة الا لهم. فالحصر هنا اضافي وليس حصرا حقيقيا بمقتضى قواعد البلاغة

31
00:13:31.000 --> 00:13:57.750
ورحمة الله سبحانه وتعالى دل عليها السمع والعقل والواقع دل عليها السمع والعقل والواقع اما السمع فكثير من ايات القرآن الكريم تختم باسم الله الرحيم الذي هو تال على الرحمة

32
00:13:58.750 --> 00:14:22.250
ووصف الله نفسه بالرحمة في قوله وربك الغفور ذو الرحمة وفي قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما واما العقل فلان الرحمة صفة كمال الرحمة في موضعها صفة كمال وكل صفتك مال فلله سبحانه وتعالى اكملها

33
00:14:23.000 --> 00:14:43.000
واما الواقع فكل ما بنا من نعمة او اندفاع نقمة فهو من اثار رحمة الله. عز وجل ولو يا رحمة الله تعالى بنا ما حصلت لنا هذه النعم واندفعت عنا تلك النقم. فقد دل عليها اذا السمع

34
00:14:43.000 --> 00:15:06.300
والعقل والواقع. وبعض العلماء يجعل دليل الواقع دليلا عقليا يجعله دليلا عقليا تمشيا مع الاشاعرة الذين الذين اثبتوا من صفات الله ما اثبتوا وهن سبع صفات بحجة ان هذه الصفات دل عليها العقل

35
00:15:07.250 --> 00:15:28.050
ثم ذكروا القياس العقلي في الدلالة على هذه الصفات فقال بعض العلماء نحن ايضا نقول لكم كما تقولون انتم بالنسبة لاثبات الرحمة ونقول اذا قلتم ان التخصيص دليل على الارادة

36
00:15:28.250 --> 00:15:39.900
فنقول لكم والنعم دليل على ايش؟ على الرحمة. النعم دليل على الرحمة. لولا رحمة الله ما انعم على عباده ولا دفع عنهم النقم