1
00:00:16.750 --> 00:00:43.000
واظن هذا البحث سبق لنا ولعلكم تستحضرونه ما ادري بعضكم هل يفهمه تماما كخالد نعم ها ايه ايه لا بأس اذا ان نذكر شيئا من هذا  نقول مثلا ما هو الاصل في اثبات صفات الله

2
00:00:44.000 --> 00:01:06.650
ها الاصل في اثباتها السمع السمع وهو الكتاب والسنة  ولهذا نقول انها توقيفية لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله. هذا هو الاصل ثانيا هل العقل

3
00:01:07.050 --> 00:01:25.050
هو الدليل لاثبات الصفات او نفيها الجواب لا ليس هو ليس العقل هو الدليل لاننا لو قلنا العقل هو الدليل لكان كما قال الامام مالك رحمه الله باي شيء يوزن

4
00:01:25.400 --> 00:01:44.800
الكتاب والسنة وصفات الله عز وجل باي عقل من العقول ثم نقول اعتمد اكثر اهل التعطيل من الاشاعرة والمعتزلة والجهمية اعتمدوا في اثبات الصفات او نفيها عن الله على العقل

5
00:01:45.050 --> 00:02:15.850
وقاموا ما اثبته العقل وجب اثباته وما نفاه وجب نفيه. فنفوا يا عبدالرحمن له الاستواء واليد والوجه والعين وما اشبههم. بحجة ان العقل ينفيها عن الله عز وجل مقياس باطل فاسد. والذي لم يرد لا يقتضي العقل نفعه ولا اثباته. ماذا صنعوا فيه؟ اكثرهم

6
00:02:15.850 --> 00:02:44.500
وقال لا نثبت الا ما اثبته العقل وننكر ما نفاه العقل وما سكت عنه العقل وبعضهم قال العدل فيما لم يثبته العقل ولم ينفه العدل ان نتوقف فيه عرفتم؟ فصار لهم طريقتان فيما لم يثبت العقل ولا ينفه ولا ينفيه

7
00:02:46.000 --> 00:03:12.400
التوقف والثاني النفي. طيب المعتزلة طردوا قولهم قالوا ما نثبت اي صفة من صفات الله نثبت الاسمى مجردة عن الصفات. نقول الله سميع بصير قدير لكن بلا سمع ولا قدرة ولا بصر

8
00:03:12.500 --> 00:03:47.450
والاشاعرة قالوا لا نثبت سبع صفات ولا نثبت الباطل ما هي السبع؟ الحياة والعلم والقدرة والارادة والكلام والسمع والبصر سبع صفات يعدها عادل ما نبدأ بالاول الحياة قبل كل شيء لانها هي اللي فيها هذي الصفات حياة

9
00:03:48.850 --> 00:04:19.400
باقي واحد  لا مال بمجموعة هات الواحد الباقي ايه اجل هين دور غيرك ابراهيم ها لا الحياة. لا لا تعد لا ذكرها ها الكلام. الكلام. هذه سبع صفات يقولون ان العقل دل عليها

10
00:04:19.650 --> 00:04:53.750
كيف دلالة العقل عليها نبدأ قالوا ان الايجاد يدل على القدرة ايجاد الاشياء يدل على القدرة لان غير القادر لا يوجب صح ها فله على قولنا ايضا على قولهم وقولنا. نقول لمن لا من لا يقدر لا يمكن ان ان يوجب

11
00:04:54.100 --> 00:05:16.050
الايجاد دل على القدرة. طيب احكام الموجودات واتقانها يدل على العلم يدل على العلم لان الجاهل ما يثقل ما يتقن الشيء ان اتقنه فهو عن غير قصد نعم قالوا والتخصيص

12
00:05:16.450 --> 00:05:38.650
يدل على الارادة شوف التخصيص يعني مثلا هذا السماء ليش صار سماء؟ بارادة الله. الارض صارت ارضا بارادة الله. البشر بشر بارادة الله. الجمل الجمل بارادة الاوهاك. التخصيص يدل على ايش؟ على الارادة. وانها وان هناك ارادة ارادة جعلت هذا

13
00:05:38.650 --> 00:06:03.150
على هذا الوجه وهذا على هذا الوجه كم اثبت من من صفة؟ ثلاث ما هي؟ العلم والقدرة والارادة. العلم والقدرة والارادة قالوا وهذه الصفات لا تقوم الا بحي يلزم ممن اتصف بهذه الحياة بهذه الصفات الثلاث

14
00:06:03.350 --> 00:06:35.900
ان يتصف بالحياة لان هذه الصفات لا تقوم الا بحي اذا تثبت صفة الحياة وهي الصفة الرابعة قالوا والحي اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما او اصم اعمى اخرس الحي

15
00:06:35.950 --> 00:07:00.250
اما ان يكون ايش؟ سميعا بصيرا متكلما او العكس. كيف اذا كان الحي من قبل الحي اما ان يكون اما اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما او وضد ذلك يعني

16
00:07:00.800 --> 00:07:24.950
اصم اعمى اخرس. والثلاثة منتفية عن الله ما يمكن يصير فوجب ان يكون سميعا بصيرا متكلما. فهذه سبع صفات والباقي كله لا تثبت لله ابدا تقول له الله يرضى؟ قال لا

17
00:07:25.450 --> 00:07:55.850
يغضب؟ لا يرحم؟ لا ها له حكمة؟ لا كل الصفات ان فيها عن الله لكنه ليس نفي جحود لو كان نفي جحود لكان كفرا لكنه نفي تأويل تأويل يكون الرحمة ما هي رحمة الله ما له رحمة

18
00:07:56.200 --> 00:08:19.500
ما معنى رحمته ارادة الاحسان يريد يرحم يعني يريد ان يحسن ليش قالوا يريد ان يحسن؟ لانهم يثبتون الارادة فصح ان يقول يريد ان يحسن يجب انتم استدللتم على هذه بالعقل

19
00:08:20.250 --> 00:08:45.900
ونحن اذا تنزلنا معكم وقلنا نحكم العقل فما تقولون في هذه الخيرات التي تثرى على على العباد الخيرات عظيمة وش تدل عليه حال الانتقام كله على الرحمة ماذا يقولون؟ ضروري يقولون الرحمة

20
00:08:45.950 --> 00:09:08.100
اذا اثبت الرحمة بهذا الطريق فقل جلب النعم التي لا تحصى ودفع النقم التي لا تحصى دليل على الرحمة ودلالة هذه على الرحمة اظهر وابين من دلالة التخصيص على الارادة

21
00:09:10.700 --> 00:09:30.400
قوله ها هم يقولون التخصيص السما سما والارض ارض يدل على الارادة نحن نقول هذه النعم تدل على الرحمة اكثر من دلالة التخصيص على الارادة واذا شئتم ان نبرهن لكم على ما قلنا اسأل اي عام

22
00:09:31.200 --> 00:09:55.050
فتعال المطر اللي نزل وانبت الارض انبت الله به الارض. نعم وشبعت الانعام ودرت الضروع وش يدل عليها على النقمة ولا على الرحمة شو بيقول لك؟ على الرحمة على طول. لكن تجي تقول للعامي

23
00:09:55.150 --> 00:10:17.150
جعلوا الله السماء سماء والارض ارضا وش يدل عليه هل يفهم انه دليل على الارادة؟ ها؟ لا هو يفهم القدرة. اما عن الارادة ما يجري على باله هذا الشيء فالمهم بارك الله فيكم ان اهل السنة والجماعة

24
00:10:17.650 --> 00:10:41.650
يثبتون الله كل ما اثبته من الصفات من رحمة وغيرها لكن بلا تكييف ولا تمثيل. الى تكييف ولا تمثيل. والله الرسول يقول انما لا يرحم الله الا الرحماء لا يرحم الله من عباده الا الرحماء اي نعم

25
00:10:41.700 --> 00:11:24.250
لكن اول ما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام اي انسان بالنسبة نعم شاكر يا شيخ بالنسبة الذين اثبتوا السبعة ممكن طب عن طريق العقد اكثر من ذلك نحن نثلث كل ما اثبته الله نصره بالعقل لا هم لما اختصوا هذه السبعة انه يمكن لعقل الظن اثبات

26
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
اكثر من هذه السنة. يمكن. طيب لماذا اقتصر على السماء؟ لانه ما هو من الحق. ما هو من الحق. نعم شيخ هذا الحصر لماذا لا يكون حقيقيا؟ ولا يرحم الله من عباده؟ يعني في ناس من المؤمنين عندهم شيء يكون عنده شيء من الرحمة

27
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
او في عنده رحمة وغير الله. اطلاق الرحمة للخوف. اذا الله لا يرحمك يا شيخ. لو كان مؤمن. ايه محمد لكن ما في قلبي رحمة للناس. ولكن يا شيخ مثل هذا

28
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
لا يخلو ان يكون فيه رحمة هذا المؤمن الذي يفعل هذه الافعال. لا ثم الرحم جمع رحيم. نعم. للعاصية المشبهة باب عيادة الاعراب. حدثنا معلا بن اسد قال حدثنا عبدالعزيز بن مختار

29
00:12:24.250 --> 00:12:44.250
قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده قال وكان صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال له قال له لا بأس طهور ان شاء الله. قال قلت طهور

30
00:12:44.250 --> 00:13:04.250
كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا لا بأس به ان شاء الله. لكن هو يمكن تعبان منه. يقول كلا. يعني

31
00:13:04.250 --> 00:13:34.250
عنه. نعم. او قلة يعني لم ينتفي البأس. يحتمل هذا وهذا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر له جملة حنفية وجملة مثبتة المنفية لا بأس والمثبتة والذي يغلب على الظن لان هذا الاعرابي مؤمن ان شاء الله صحابي الذين

32
00:13:34.250 --> 00:14:04.250
اظن انه ان قوله كلا لدفع المنفذ يعني بل هو بأس ولهذا قال هي امة تقول على شيخ كبير تزيره قبور. يعني مولي نعم هذي ثم سوف تميته حتى يزور القبور الهاكم الدباب فازته من المقابر. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم

33
00:14:04.250 --> 00:14:34.250
يعني لك ما ما قلت ولهذا ينبغي للانسان ان لا يطلق لسانه الامور التي يتشائم منها كما قال الشاعر بلسانك ان تقول فتبتلى. ان البلاء موكل بالمنطق. يعني لا تقل شيئا استشاء به

34
00:14:34.250 --> 00:14:53.050
فان البلاد موكل بالمنطق وابتلي بها تحليل صحيح البلاء موكل بالمنطق. طيب نعم اذا طوله يفرح نعم بس طلعني ورا الفتح ابدأ الفتح