1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار. حدثني يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن مروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب ركب على حمار على عكاف على قطيفة فذكية واردى

2
00:00:36.100 --> 00:00:56.100
اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر وسار حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي بن وذلك قبل ان يسلم قبل ان يسلم عبد الله وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدت الاوثان واليهود. وفي المجلس عبد

3
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
الله ابن رواحة فلما غشيت المجلس اعجاجا عجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه. قال لا تغبروا علينا فسلم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف ونزل فدعاهم الى الله فقرأ عليهم القرآن فقال له عبدالله بن ابي يا ايها المرء انه لا

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذن به في مجالسنا وارجع الى رحلك. فمن جاءنا منك فاقصص عليه. قال ابن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا. اللهم صلي. فركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب؟ يريد عبدالله ابن ابي. قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
قد اعطاك الله ما اعطاك. ولقد اجتمع اهل هذه البحيرة على ان يتوجوه فيعصبوه. فلما رد ذلك بالحق الذي اعطاك الله شرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رأيت. حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد

7
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
عن جابر رضي الله عنه قال جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا بردون. يعني يجوز ان يعود الاسلام المريض ويراقبه. فمثلا اذا ركب على السيارة وذهب يعود المريض فلا بأس. وان مشى ايضا

8
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
فلا بأس. الامر في هذا واسع. وان كلم بالهاتف فلا بأس. تحصل به العيادة لا شك ان ان الحاجة من الناس من لا يكفي ان ان يكلمه بالهاتف ومن الناس من

9
00:02:56.100 --> 00:03:15.900
لا تكلمه بالهاتف ينزل كل انسان منزلته. وفي هذا الحديث اشكاله وقوله قبل ان يسلم عبد الله من يعني بعبدالله؟ ابن ابي. وهل اسلم؟ نعم. يعني قبل ان يسلم ظاهرا

10
00:03:15.900 --> 00:03:40.050
يعني قبل ان يسلم ظاهرا بل كان في الحال التي ينابذ فيها الاسلام. وابي بن عبدالله بن ابي مات على النفاق والعياذ بالله والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. ونفاقهم هذا لا يغنيهم من عذاب الله من شيء. نعم

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
يعني في المجالس ما ينابهون في الدين ولا يتكلمون في الدين. والرسول صلى الله عليه وسلم من كان نعم. اي الرسول قرأ عليهم القرآن ودعاهم الى الله. لكن ما سب

12
00:04:00.050 --> 00:04:32.800
لا شتم ما ما فهم  نعم اذا رأى منكر يتكلم. كيف؟ اذا رأى منكر ان يتكلم. ولو ما رأى بس شايف يعني لا لو ما رأى فلا  لان الافراح في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام موجودة. ما كان يتوخى الناس بمثل هذه المناسبات ليعظهم. بل كان يقول

13
00:04:32.800 --> 00:04:55.250
ارسلوا معها من يغني فان الانصار قوم يعجبهم اللهو. اي نعم. نعم. هل يجوز سب الكافر  اذا كان في مصلحة يجوز. اذا كان فيه مصلحة يجوز. اذا اذا لم يكن فيه مصلحة فانه لا يجوز. ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:04:55.250 --> 00:05:15.250
سكت هؤلاء القوم بعد ما تكلم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه سكتهم نعم طيب يا شيخ في الحديث في المجلس اخلاق من المشركين والمسلمين. نعم. يجوز الجلوس. يجوز في المجالس العامة. نعم

15
00:05:15.250 --> 00:05:35.250
هي مثل المطار او مثلا ناس في في عمل واحد في شركة مثلا يعني يجمعهم عمل واحد. وقد وقد يقال ان هذا قبل ان يؤمر الناس بالبراءة من الشرك والبعد عن اهله قد يقال هذا. نقول لا بأس اذا كان

16
00:05:35.250 --> 00:05:55.250
معهم عمل واحد فلا بأس مثلا الناس في شركة معهم نصارى معهم بوذيين معهم مسلمين ما في بأس. ولا حرج ان يأكلوا الجميع لا حرج لكن كل ما ابعد الانسان عنه فهو اولى انما لا يضحك لهم ويتودد لهم ويظهر انه راض عن فعلهم لا

17
00:05:55.250 --> 00:06:25.550
في هذا الحديث ايضا دليل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم بركوبه الحمار وهو كذلك. وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم لم يعني يختار ان يركب على فرس او على بغل او ما اشبه ذلك. بل ما تيسر ركبه

18
00:06:25.550 --> 00:06:39.900
صلى الله صلى الله عليه وسلم هذا يمكن يكون من الاحاديث التي ينبغي ان ان تقيد معنا اقترحنا ان الاحاديث آآ التي ينبغي ان تقيد هذا من الاحاديث التي ينبغي ان تقيد

19
00:06:39.900 --> 00:07:09.900
نعم او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت. اني. اني. تأني. هو في القرآن اني. اغيرك يا شيخ. اي حتى اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح وايوب عن مجاهد

20
00:07:09.900 --> 00:07:29.900
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اوقد تحت القدر فقال يؤذيك هوام رأسك رأسك؟ قلت نعم فدع الحلاق فحلقه ثم امرني بالفداء. حدثنا يحيى بن يحيى

21
00:07:29.900 --> 00:07:49.900
كان في صلح الحديبية في صلح الحديبية وكان كعب بن عجرة رضي الله عنه مريظا والمريظ يكثر فيه صح وبكثر الوسخ يكثر القمل. وكان عليه رأس اي عليه شعر رضي الله عنه. وفيه قمن

22
00:07:49.900 --> 00:08:04.700
يتناثر من رأسه على وجهه فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يحلق وان وان يفتي. لقوله تعالى ومن فمن كان منكم مريضا او بهدم من رأسه ففدية من صيام او صدقة او

23
00:08:04.700 --> 00:08:24.700
نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال ابو زكريا قال اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال سمعت قاسم ابن محمد قال قالت عائشة وا رأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك

24
00:08:24.700 --> 00:08:44.700
وادعو لك. فقالت عائشة واثقليا. والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وا رأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه

25
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
اعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون. ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون الله اكبر طيب شي نبي نبي شرح الحديث؟ قل له يا شيخ. قالت عائشة قوله ورأسه

26
00:09:04.700 --> 00:09:24.700
هو تفجر على الرأس بشدة ما وقع به من من الم الصداع وعند احمد والنسائي وابن ماجة من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عن عيشة رجا رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنازة من البقيع ووجدني وانا اجد صباعا في رأسي وانا اقول وا رأساه

27
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
قوله ذاك لو كان وانا حي ذاك ذاك لو كان وانا حي ذاك بكسر الكاف اشارة الى ما يستلزم المرض من الموت اي لو لو مت وانا حي. مت. لو مت وانا حي ويرشد اليه جواب عائشة وقد وقع مصرحا به في رواية

28
00:09:44.700 --> 00:10:04.700
عبدالله بن عبدالله بن عتفه ولفظه ثم قال ما ضرك لو مت قبلي؟ ثم صليت عليك ودفنتك. وقولها واثقليا بضم المثلث وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها. مع التحتانية الخفيفة وبعد وبعد الالف هاء وبعد الالف

29
00:10:04.700 --> 00:10:24.700
هاء الندبة واسقف ثقل فقد الولد او من يعز على الفاقد. وليست حقيقة وليست حقيقته هنا مرادا. بل هو كلام كان ما يجري على السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها. وقولها والله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قولها من قوله لها

30
00:10:24.700 --> 00:10:44.700
لو مت قبلك وقولها لو ولو كان ذلك في رواية الكشفياني ذاك بغير لام اي موتها. لو ظللت اخر يومك معرسا بفتح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف. يقال اعرس وعرس اذا بنى على زوجته

31
00:10:44.700 --> 00:11:04.700
ثم استعمل في كل جماع. والاول اشهر فان التعريس النزول بليل. ووقع في رواية عبيد الله لكأني بك والله لو قد فعلت لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الى بيتي فاعرست ببعض لقد رجعت الى بيتي فالست ببعض

32
00:11:04.700 --> 00:11:34.700
قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولها بل انا ورأساه هي كلمة ابرام ولا قوله ها؟ ها؟ الاصل بالمتن الرسول هو الذي قاله الا ان كان يعني قولها في الرواية يعني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا فيها القائل هو الرسول. وهنا عندك يقول

33
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
قولها يمكن لعله يقول وقولها يعني فيما روت. ولا ما قال في بل انا. اذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. المهم كان ان كانت النسخة الصحيحة فاضاف القول اليها باعتبار انها هي التي نقلته. نعم. الحديث حاط في قنصين

34
00:11:54.700 --> 00:12:14.700
وهي كلمة اضراب والمعنى دعي ذكرى ما تجدينه من وجع رأسي واشتغلي بي وزاد في رواية عبيد الله ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم عليه قوله

35
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
قد هممت او اردت شك من الراوي ووقع في رواية اجمعين او وددت بدل اردت قوله ان ارسل الى ابي بكر وابنه كذا للاكثر والف الوصل والموحدة والنون. وقع في رواية مسلم او ابنه بلفظ او التي للشك. واو

36
00:12:34.700 --> 00:12:54.700
للتأخير وفي اخرى او اتيه بهمزة ممدودة بعدها مثناة مكسورة ثم تحتانية ساكنة. من الاتيان بمعنى المجيء والصواب الاول نقل عن بعض المحدثين تصويبها وخطأه وخطأه وقال ويوضح الصواب قولها في الحديث الاخر عند مسلم

37
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
ادعي لي اباك واخاك. وايضا فان مجيئه الى ابي بكر كان متعسرا. لانه عجز عن حضور الصلاة. من بيته قلت في هذا التعليل نرى بان سياق الحديث يشعر بان بان ذلك كان في ابتداء ماضي صلى الله عليه وسلم. قد استمر يصلي

38
00:13:14.700 --> 00:13:34.700
وهو مريض ويدور على نسائه حتى عجز عن ذلك. وانقطع في بيت عائشة ان يكون قوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت الى وقع بعد المفاوضة التي وقعت بينه وبين عائشة بمدة. وان كان ظاهر الحديث بخلافه ويؤك. ويؤيد

39
00:13:34.700 --> 00:13:54.700
وايضا ما في الاصل ان المقام ان المقام كان مقام استمالة قلب عائشة فكأنه يقول كما ان الامر يفوض لابيك فان كذلك يقع بحضور اخيه. هذا ان كان المراد بالعهد العهد بالخلافة. وهو ظاهر السياق كما سيأتي تقريره في كتاب الاحكام ان شاء

40
00:13:54.700 --> 00:14:14.700
الله تعالى وان كان لغير ذلك فلعله اراد احضار بعض محارمها حتى لو احتاج الى قضاء حاجة او الارسال الى حد لوجد من نبادر بذلك قوله فاحد اي اوصي قوله ان يقول القائلون اي لئلا يقول او كرهت ان يقول قوله اي

41
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
ويتمنى المتمنون بضم النون جمع متمني بكسرها. واصل الجمع المتمنيون. فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمعت قصة النور بعدها اليوم وضمت النون. وفي الحديث ما طبعت عليه المرأة من الغيرة. تمام

42
00:14:34.700 --> 00:14:54.700
ها؟ وفي الحديث ما اطبلت عليه المرأة من غيرها ايه هو في اشكال الحديث ان شاء الله نبحث ها؟ قال البخاري رحمه الله تعالى ان موسى قال حدثنا عبدالعزيز بن مصطفى قال حدثنا سليمان عن

43
00:14:54.700 --> 00:15:14.700
عن الحارث بن صويش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعى فمسسته فقلت اني اقواكا شديدة طال الاجل. فما يوعث رجلان منكم؟ قال لك اجران؟ قالوا نعم. ما من مسلم يصيبه اذى مرض

44
00:15:14.700 --> 00:15:34.700
فما سواه الا حط الله سيئاته كما الشجرة رفعها. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله اي عن عامر بن سعد عن ابيه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن حجة الوداع فقلت بلغ به

45
00:15:34.700 --> 00:15:54.700
من الوجع ما ترك وانا ذو مال ولا يا ليتني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فالشط قال لا قلت الثلث قال الثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون ولن تنفق نفقة تفتري بها وجه

46
00:15:54.700 --> 00:16:14.700
الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. ومن هذا مر علينا كثيرا. نعم. الشاهد فيها قوله قوله فقلت بلغ بي ما ترى. فاخبر بما بلغ به من المرض

47
00:16:14.700 --> 00:16:20.050
لكن لا على سبيل الشكوى ولكن على سبيل الاخبار للاستفادة