1
00:00:00.000 --> 00:00:23.300
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد قاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

2
00:00:23.600 --> 00:00:41.200
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد وقفنا في كتاب المسائل السفرية في النحو لشيخنا العلامة ابن هشام عند قوله مسألة وهذه المسألة هي الثالثة عشرة

3
00:00:41.650 --> 00:01:03.100
ها قال الزمخشري يعني في كتاب الكشاف في قوله تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ما معناه يعني هو ينقل كلام الزماشري بمعناه وليس بلفظه فهمت يا شيخنا

4
00:01:04.400 --> 00:01:32.350
التقدير واتخذوهم في حالة كونهم قربانا الهة فالمفعول الاول محذوف الواي اتخذوهم فالمفعول الاول محذوف وهو صاحب الحال. والهة مفعول ثان ومنع اي زمخشري كون قربانا مفعولا والية بدل منه

5
00:01:32.400 --> 00:01:57.350
فما وجه ذلك عرفنا السؤال طيب يبقى عايزين نشرح كلام الشيخ يا شيخنا فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الهة من دون قربانا الهة هو يقول المعنى معنى الاية

6
00:01:57.400 --> 00:02:19.750
عند الزمخشري واتخذوهم خلاص يا شيخنا اتخذوهم  لان احنا عندنا اتخز يا شيخنا تنصب مفعولين  قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا يبقى ابراهيم مفعول اول خليل مفعول ثاني. اه هو يقول

7
00:02:20.000 --> 00:02:45.150
معنى الاية اتخذوهم في حالة كونهم قربانا الهة فالمفعول الاول محذوف اتخذوه هم اللي هو صاحب الحال الهة مفعول سان ومنع كون قربانا مفعول والهة بدل يعني الشيخ الزمخشري قال لا يجوز

8
00:02:45.250 --> 00:03:03.750
ان نعرب قربانا ده مفعول والهة بدل منها فما وجه ذلك خلاص طيب قبل ان نجيب على هذا السؤال الذي سأله الشيخ عايزين يا شيخنا نعرب الاية ماشي يا مولانا

9
00:03:04.350 --> 00:03:26.700
قبل ان نعرب الاية فما معناها؟ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا منعهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الى الله حيث قالوا هؤلاء شفاؤنا عند الله

10
00:03:28.250 --> 00:03:47.800
صح يا شيخنا طيب بعد ما عرفنا معنى الاية نأتي الى اعرابها فلولا الشيخ رحمه الله في الاعراب قال ايه؟ الفاء دي حرف استئناف يعني استأنف كلاما جديدا ولولا حرف التحضيض

11
00:03:48.000 --> 00:04:08.750
حرف التحضيض هو طلب بحث وازعاج بعكس العرض حث برفق ولين الا تأكلون يعني اتفضلوا كلوا ده ما كلام سيدنا ابراهيم من الملايكة يعني انما شف لو ربي لولا اخرتني لاجا قريب ده اسمه تحضيض طلب

12
00:04:08.850 --> 00:04:25.100
بحث وازعاج طيب لولا يا شيخنا ها نصرهم ماشي يا مولانا نصر فعل ماضي مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني في محل نص مفعول به. والميم علم علامة الجمع

13
00:04:25.250 --> 00:04:41.750
نصرهم الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل خلاص نسم الذين ايه؟ اتخذوا اتخذ فعل ماض وهو الجماعة فاعلة والاية الفارقة والجملة تسمى صلة المأصول ليس لها محل من اعراب

14
00:04:41.900 --> 00:04:58.950
ها اتخذوا ايه يا شيخنا من دوني. يبقى من حرف جر ودون اسم مجرمة من علامة الجر ايه؟ الكسرة الجار والمجون متعلقان بمحذوف حال من قربانا يقول كان صفة له فلما قدم عليه صار حالا على القاعدة المعروفة

15
00:04:59.300 --> 00:05:19.850
احنا عندنا يا مولانا صفة النكر لما تتقدم تعرب حال كما قال الشاعر اصلها لميت طلل موحش يبقى للمراية جار مهجور وخبر مقدم طلال مبتدأ مؤخر موحش صفة لما تقدمت صفة النكرة على الموصوف اصبحت حالة. نعم

16
00:05:20.750 --> 00:05:34.500
صح يا شيخنا؟ لما اقول مسلا في الدار رجل صالح اقل في الدار صالحا رجل فهنا يا مولانا بيقول من دوني يبقى من دوني ده جاره والنجوم المتعلق بمحذوف حال

17
00:05:34.800 --> 00:05:51.500
كان كان صفة يا مولانا لمين؟ لقربانا. يعني اه. فلولا نصرهم الذين اتخذوا خلاص قربانا الهة من دون الله فهمت يا شيخنا يبقى قربان قال ايه؟ يبقى هيبقى من دون ديل جار ومجهود بعد النكرة صفة. نعم

18
00:05:52.000 --> 00:06:10.300
فلما قدمت عليها اعربت حال. ازن كده واضح يا سلام يا سيدنا مفعول اتخذ الاول اتخذه الاول عائد على الموصول المحذوف والثاني الهة وقربان الحلم الاول اسمع كده يا شيخنا

19
00:06:10.800 --> 00:06:31.450
مفعول اتخذه الاول لان اتخذه قلت تنصب مفعولين مش كده اتخذوا الاول العائد على الموصول ايه المحذوف اللي هو اتخذوهم كده والثاني المفعول الثاني الهة وقربانا تعرب حال من الاول من المفعول الاول يعني

20
00:06:32.000 --> 00:06:52.550
والتقدير اتخذوهم قربانا من دون الله الهة ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والية بدل منه لفساد المعنى دي فساد ايه المعنى هو سبحان الله حتى جابه ده. وده كلام الكشاف

21
00:06:53.750 --> 00:07:13.200
يعني الكشاف قال لا يصح ان يكون قربانا ها  مفعول به ثاني والهة بدل منها لفساد المعنى قال ابن هشام او نقل الكلام برضه ووجه فساده انهم انهم ذموا على اتخاذهم قربانا من دون الله

22
00:07:14.350 --> 00:07:31.150
اقتضى مفهومه الحث على ان يتخذوا الله سبحانه قربانا كما انك اذا قلت اتتخذوا فلانا معلما دوني؟ كنت امرا له ان يتخذك معلما له دونه طيب والله تعالى يتقرب اليه

23
00:07:31.300 --> 00:07:52.600
بغيره ولا تقرب به الى غيره ده نفس الكلام نفسه اللي هيذكره الشيخ ان شاء الله الان ماشي يا مولانا  اسمع كده يبقى الشيخ يقول صاحب الكشاف قال الهة ام فلساني صح؟ نعم

24
00:07:53.800 --> 00:08:09.650
ولا يجوز ان تكون بدلا من قربانا على ان قربانا من مفعول ثاني. لا يجوز ذلك. فما وجه ذلك اجاب وجهه انه لو قدر كذلك يعني لو قدرنا قربانا مفعولا ثانيا

25
00:08:10.000 --> 00:08:33.700
والهة بدل منها لو قدر ذلك صار المعنى الذم على ترك اتخاذ الله تعالى غير متقرب به ادي فساد المعنى. طبعا يعني لو جعلنا انه اتخذوهم ده المفعول الاول قربانا من مفعول ثاني. نعم

26
00:08:34.300 --> 00:08:51.950
الهة لو اعتبرناها بدل هيبقى معنى الاية عندئذ الذم على ترك اتخاذ الله تعالى غير متقرب به يعني كان كان عايز يقول يعني يبقى يصل المعنى تقربوا تقربوا بالله عز وجل

27
00:08:53.550 --> 00:09:08.800
الى الالهة يعني تقربوا بالله الى الالهة هذا فساد المعنى هو فهمتوا ولا لأ ؟ ما احنا مش انت عندنا البدلة يا مولانا بياخد حكم المبدل منهم هو تابع مقصود بالحكم

28
00:09:10.000 --> 00:09:28.250
فلو كان الذي اتخذوه هم ده المفعول الاول قربان مفعول ثاني والهة بدل من قربانا. يبقى هيصير المعنى ايه يا شيخنا هيصير المعنى الزم على ترك اتخاذ الله غير متقرب به الى الالهة. نعم

29
00:09:29.000 --> 00:09:46.100
يعني كان المعنى ايه؟ يتقربوا تقربوا بالله عز وجل الى الهتكم والله عز وجل خد بالك يا شيخنا يتقرب به يعني الله ايه؟ يتقرب اليه ولا يتقرب به الله يتقرب اليه

30
00:09:46.250 --> 00:10:05.300
لكن لا يتقرب به الى احد هو غاية وليس وسيم واضح يا شيخنا لانك اذا قلت اتتخذ فلانا سيدا دوني فقد لمته على نسبة السيادة لغيرك والله سبحانه يتقرب اليه ولا يتقرب به

31
00:10:07.550 --> 00:10:25.400
فهمت يا شيخنا وطبعا المؤلف قال في المغني يعني ده في المسائل السفريات او السفرية في المغلقة لوجهه يعني وجه الكلام الذي قاله الزمخشري انهم اذا ذموا على اتخاذهم قربانا من دون الله

32
00:10:25.850 --> 00:10:42.350
اقتضى مفهومه الحث على ان يتخذوا الله سبحانه قربانا يعني عايز اقول لك معنى الاية ازا كان ربنا ذمهم على اتخاذهم قربانا من دون الله يبقى يقتضي هذا ايه؟ الحث

33
00:10:42.750 --> 00:11:06.950
على ان يتخذوا الله قربانا بس واضح؟ تمام ايوة ونفس الكلام قال اذا قلت اتتخذ فلان معلما دوني كنت املا له ان يتخذك معلما له دون غيره يبقى اذا الوجه الذي اعرضه الزمخشري

34
00:11:07.400 --> 00:11:34.700
ان لم يعرب قربانا مفعولا ثانيا ولم يجعل الهة بدل ما وجه ذلك وجب ذلك الذم ذم المشركين يعني على اتخازهم ايه يا شيخنا قربانا الة بدون الله اذا اذا كان ربنا سبحانه شف انهم ذموا على اتخاذهم قربانا من دون الله. يبقى اذ ذم هذا يقتضي مفهومه

35
00:11:35.950 --> 00:11:53.350
على ان يتخذوا الله سبحانه وحده قربانا فلا يتقرب بالله الى غيره. وانما يتقرب الى الله هزا الوضع هيك ؟ ادي ادي المعنى فقيل فهل يجوز عندك ان يكون قربانا مفعولا لاجله

36
00:11:54.650 --> 00:12:11.950
يعني احنا لم نعرب قربانا  مفعول به ثاني طيب هل يجوز ان يكون مفعولا لاجله؟ فقلت لا ده كأن سائل يسأله هل يجوز ان تعرب قربانا مفعولا لاجله قال لا

37
00:12:12.450 --> 00:12:27.800
ليه مولانا قال لا يكون مفعول لاجيه الا مسطرا ده عندنا المفعول لاجله اللي هو بيبين سبب حدوس الفعل كما قال الله عز وجل يجعلون اصابعهم في اذان من الصواعق. حذر الموت يعني لاجل حذر الموت خوفا من الموت

38
00:12:28.700 --> 00:12:51.550
فاذا قمت مسلا قمت لشيخي احتراما فاحتراما ده مصدر يعني اسم دل على الحدس لكن كلمة قربان لا تدل على حدس يعني ليست مصدرا وليست اسم مصدر يبقى لا يكون مفعول هزه الا مصدرا او اسم مصدر. والقربان اسم لما يتقرب به وليس اسم للحدس

39
00:12:52.150 --> 00:13:11.550
انتبهي لهذا القربان اسم لما يتقرب به وليس اسم الحدس. الحدس يا مولانا اللي هو المصدر صح يا شيخنا؟ اللي هو المصدر طيب تمام وعلى هذا فيكون قربانا في قوله تعالى اذ قربا قربانا منصوب

40
00:13:12.150 --> 00:13:42.850
النصب المفعول به لا نصب لا نصب الايه المصدر يعني قربا قربانا قربها فعل ماضي والف الاثنين فاعل قربانا مفعول به يعني كأنك تقول مسلا قرب طعاما  اذا في الاية لا يجوز ان يكون مفعول الايه

41
00:13:43.150 --> 00:13:56.800
لاجله. خلاص يا شباب ان يكون قلبية. اه قلبيا ما هو مصدر ومصدر قلبي. فهذا ليس قلبي هزماتي لأ ده بيقول لك اصلا المصدر اللي هو اسمه ده اللي على الحدس

42
00:13:57.500 --> 00:14:11.850
القربان لم يدل على الحدس. الحدس يا مولانا اللي هو التصريف الثالث. نعم زي مسلا قام يقوم قيام طامع صم صيام فهمت حضرتك فده اصلا مش حدس لان الحدس ده يطلق على الشيء المعنوي

43
00:14:12.450 --> 00:14:25.850
ازاي صام صياما او على الشيء الغير المعنوي اللي هو الحسي وكلم الله موسى تكليما اللي هو المفعول المطلق يعني. نعم هو ده يا شيخنا فبيقول لا يكون مفعولا لاجله

44
00:14:26.700 --> 00:14:39.650
لان المفعول لاجله لا يكون الا مصدرا او اسم مصدر. والقربان اسم لما يتقرب به. يعني ليس لا يدل على الحدس يعني واضح والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد