1 00:00:12.250 --> 00:02:09.000 نحمده لا اله الا الله الثالث عشر والله تعالى اعلم علامة تكون الواو على وهو من الله عز وجل قلنا له طريقة ما دامت الضمة هنا وهي اسهل شيء ثم بدأنا في 2 00:02:09.100 --> 00:03:21.800 بالضمة انت اذا نطقت بالضمة ولدت عنها تكون الواو علامة على ان علم الذي على حد على طريقة ماذا قالوا الجمع وبينا شروط ما يجمع واما ان يكون الما على 3 00:03:22.550 --> 00:05:07.450 واحد من ومن الاعرابي وقلنا اذا كان صفة ذلك يكون ليس من باب افعل لله عز وهو خلقنا قانونا واحدا جملة معينة فماذا نصنع على القانون هؤلاء العرب امر كان يمكن 4 00:05:08.250 --> 00:07:11.850 يكون رفعها بالضمة هذه يمكن ان نقول كذلك ياء فو فم في قولنا ذو مال هنا كذلك ذو خلق وغير ذلك ذو هذه الاسماء الخمسة اعراض خاص ولكن هذه الثلاثة 5 00:07:13.400 --> 00:07:53.250 اذا كانت هكذا غير مضافة مسلا ابوك باب وكان ابوه من قبله ابا صالحا كوكا اب كان ابوه من قبله اقتدى باب صالح اذن كيكون وحدو اليه يعرف بالحركات كذلك 6 00:07:54.650 --> 00:08:30.400 وان كان رجل وله ما كناش اخو لماذا ما سنرى في كذلك حمو كيحم صالح ولكن حتى يعرب بالحروف اللي هي الواو والالف لابد له من بالتفصيل اربعة الأول هذه 7 00:08:30.500 --> 00:09:22.100 اي غير مثناة ولا يجب ان يكون الواحد من هذه الاسماء مفردا قل جاء ابوك سنجعل من هذا المثال جاء ابوك هو الاصل اذا اولا انما رفع بالواو نيابة عن 8 00:09:22.150 --> 00:09:57.600 انه مفرد دليل ذلك انك لو سنيته ابواك صالحان جاء ابواك جاء ابواك طيب قل مررت بي ابويك رأيت ابويك صار كالمثنى بمعنى صار يرفع بالالف ينصب ويجر بالياء خرج من باب الأسماء 9 00:09:57.800 --> 00:10:42.400 كان الشرط الأول ما هو ان يكون مفردا غير مسنن ولا مجموع الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون يعني الاسماء كلها مقبرة قل اين اخوك اخو طيب اذا شئت ان اتكلم عن اخيك الاصغر يمكنني ان اقول في العربية 10 00:10:42.550 --> 00:11:28.050 اخيك كما تقول هذا كتاب يقول هذا كتيب يعني هذه الصيغة التي قديما كانوا يسمون لماذا؟ لان الغالب انك انما لتحقره تصغر الاشياء لنحقرها. تمام التحقير دائما بالمعنى ليس ذهبا 11 00:11:28.600 --> 00:11:55.550 هذا هو مفهوم اللفظ الذي تقع به والشتيمة يعني ما عندوش قيمة كبيرة ولذلك مثلا ضاع مني مبلغ مال هل هو مبلغ كبير؟ نقولك اه هو مبلغ يعني ماهوش حاجة لي نكسر راسي عليها 12 00:11:55.900 --> 00:12:26.500 هذا هو من طرائق التحقير في العربية ماذا فيسمى تصغيرا ويسمى يسمى تحقير مثلا جاء اخوك هذا مرفوع بالواو ولكن لو قلت جاء اخيك ما علامة الرفع فيها مثلا جاء 13 00:12:28.350 --> 00:12:58.300 اخيك مولاتش علامة الرفع فيه صارت علامة الضم في اه علامة لم تعد الواو في النصب رأيت اخيك في الجر مررت شرطه الثاني اذا بعد ان يكون مفردا ان يكون 14 00:12:58.750 --> 00:13:37.600 كبر لا مصغرة الشرط الثالث ان تكون هذه الاسماء لها مضاف اليه سواء كان المضاف اليه ظاهرا يعني تقول مثلا جاء اخوك يقول جاء اخو سواء كان ضميرا ام كان 15 00:13:38.050 --> 00:14:08.000 ظاهرا. المهم ان يكون ليكون الاسم من هذه الاسماء مضافا فان قطع بالاضافة قطع عن الاضافة هذه الثلاثة الاولى ارجعوا الى اي شيء الاعرابي بالحركات عفوا الاعراب بالحركة هذايا يرجع الى الاعراب بالحركات 16 00:14:08.350 --> 00:15:00.700 وترجع واوه مرة اخرى يعني تقول اوكا طيب وتقول مثلا هذا وانحلال يضاف اليه اولا رجع الى الاعراب بالحركات ورجعت الواو مرة اخرى ذو خلق خلق لا يستعمل قالوا فيه 17 00:15:00.750 --> 00:15:31.750 اسم اسم ملازم ما معنى ملازم الاضافة؟ اي لا تستعمله العرب الا مع المضاف اليه لا يستعمل هكذا وحده يقال جاء زو ارأيت ولا مرورتو هذا لا يقال واضح ان شاء الله 18 00:15:32.400 --> 00:15:55.950 اذا فالشرط السادس ايها السادة ان تكون يقول لا الشرط الثالث ان تكون مضافة سواء كان المضاف اليه كما ذكرنا طاهرا الشرط الرابع كورونا قبل ما نبدا نكتب اعراب الاسماء الخمسة 19 00:15:56.650 --> 00:16:19.100 على التفصيل اربعة وعلاش قلت هادي على التفصيل؟ لانه في الحقيقة هذا الشرط الرابع هو تتمة هو هو تتيمته قلنا ان تكون مضافة شوف الشرط الرابع نعرفو انو هذا الشرط 20 00:16:19.550 --> 00:17:03.600 وانت اضافتها الى تكون اضافتها الى غير ياء المتكلم ان تكون مضافة وسوينا بين ان يكون يضاف اليه ظاهرا جاء اخوه زيد او ان يكون ضميره جاء اخوك اخوك اخوكم اخوه اخوكن اخوهن اخوهم ما فيهاش اشكال 21 00:17:04.150 --> 00:17:36.600 غير واحد وان تكون اضافتها الى غير ياء اذا اضيفت الى غير ياء خرجت من حكم خمسة في اعرابها بالحروف فرجعت مرة اخرى الاعراب بالحرب ولكن تفضل ولكن في اعرابها بالحركات 22 00:17:36.650 --> 00:19:01.150 مليحة اعراضها بالحركات لابد ان يظهر شيء جاء اخي مثلا كما اني اعنت اخي استعنت جي يا اخي اعنت اخي سوا باب يسمى باب باب المناسبة سنضرب كلمة اقول هذا 23 00:19:02.900 --> 00:19:51.700 انتفعت ما هو من باب تمام ان يكون باش يكون مرفوع صح ولا لا؟ فاما الضمة فتكون علامة للرفع في المفرد كتاب اسمه مفرد كان الاصل في قولنا هذا كتابي انه يخرج هذا 24 00:19:54.150 --> 00:20:47.400 ثم انني اضفت نسبته الى نفسي صح ماذا حدث وياء المتكلم هي ياء والياء حرف المد التي ما قبلها لا يمكن ليكون ما قبلها مكسورة لو حاولت ان تجعل ما قبلها مفتوحا او مضموما لما قدرت على ذلك 25 00:20:48.550 --> 00:21:14.750 فهي ضرورة في اللسان انطق ما قبل الياء الا ان يكون مكسورا ولكن الواقع ان ما قبل هذه الياء ومرفوع صح كونه خبرا ماذا يفرض؟ يفرض ان يكون هنا ووجود هذه الياء يفرض ان يكون هنا 26 00:21:16.200 --> 00:21:53.750 تعاركت حركتان خبر مضمون مرفوع ضمة والياء تقول انا لا اتي الا ايهما غلب؟ لماذا ضرورة في اللفظ السبب الحسي لا يقدر على النطق بغيره دايما يغلب اجلي ما عندكش طريقة في تجنبها في اللفظ 27 00:21:53.850 --> 00:22:23.950 ثم السبب ولذلك قلنا في القاعدة اذا تعارض سبب حكمي مع سبب حسي السبب الحسي عصارة كتابي. لما جينا نعرضوها قلنا خبر مرفوع. الحكم هو الرفع وعلامة رفعه ضمة ولكنه 28 00:22:25.650 --> 00:23:04.700 وين مقدرة؟ اين موضوع تقديرها؟ على ما قبل ياء منع من ظهورها المحل بناء هذا المحل في حركة الحركة التي واضح كذلك هنا كذلك اعراب فيه سواء بمعنى كلمات اعرابها 29 00:23:06.100 --> 00:23:35.900 واحد يعرف بالضمة واحد يعرف بالواو بالحروف. كل واحد كيفاش تدخل يا المتكلم نسوي الجميع يستوي الجميع امامه تدخل يا المتكلم المناسبة خلاص يستوي الجميع تعبير اذن اذا كان الاسماء الخمسة مضافا الى ياء المتكلم 30 00:23:36.750 --> 00:24:01.000 خرج من باب الاعراب ورجع مرة اخرى الى الاعراب بالحركات ولكن يدخل في الحركة على ما قبل ياء المتكلم القانون المحلي نذكر ايها السادة شروط الاربعة اعرابي الخمسة لرفعها بالواو 31 00:24:01.050 --> 00:24:36.500 اولا ان يكون الاسم يا مسنن مكبرا اي ان لا يكون الثالث ان يكون مضافة سواء كان المضاف اليه قاهرة ولكن يستثنى الواعي المضاف اليه نوع واحد وهو ياء فاذا اضيف الواحد من الاسماء 32 00:24:36.550 --> 00:24:59.950 الى ياء المتكلم خرج من باب الاسماء الخمسة وراجع باب الاعراب فهذه خلاصة الخمسة وعن رفعها وعن رفعها هذا هو معنى قولي آآ ابني ابو الروم رحمة الله تعالى عليه 33 00:25:00.100 --> 00:25:39.800 قال واما الواو فتكون علامة للرفع جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة نعم لا بأس به طبعا الياء حينئذ لم تتصل بك حرف الجر وقد وقع الانفصال طبعا قولنا هذا يجوز وهذا 34 00:25:40.050 --> 00:26:11.500 لا يعني ان هذا هو معنى وقلت هذا كتابي لكن ان قلت هذا كتاب لا يزالون كرام لا يزالوا لكن السؤال قولنا لا يزال نكران قولنا هذا كتاب لا يزال في نفس درجة 35 00:26:12.050 --> 00:27:00.900 هذا كتاب لماذا الجر ليس مباشرة يا معرفة مرحبا يا رب هذي الصلاة قد يخرج الاسم تدريجا التنكير ويقترب تدريجا من من التعريف كيف يقع ذلك؟ ما هي مثل جاء رجل 36 00:27:01.800 --> 00:27:36.900 مطلق التنكير صح ولا لا ومع ذلك كاين تنكير اكثر من جاء رجل وقع في وخلدك رجل معين. تصورته وين تقول رجل ولا يخطر ببالك شخص ان جاء رجل ان جاء رجل 37 00:27:37.100 --> 00:27:59.650 فاكرمه هل وقع بخلدك في هذه اللحظة رجل بعينه فهو اشد تنكيرا من قولك جاء رجل يسأل عنه شوف الآن جاء رجل جاء رجل طويل اين وصفته ازلت عنه بعض الابهام 38 00:28:00.750 --> 00:28:35.150 وكلما ادخلت مخصصا جديدا تباعد هذا الاسم من واقترب من واضح ليس ثمة فقط والمعرفة وانما النكرة ونكرة غير خالصة بل فيها فيها نوع تعريف وكذلك المعرفة ايها السادة ليست كل معرفة 39 00:28:36.300 --> 00:29:16.650 من ثمة جاء الاستاذ عامة الواقع بيننا هو استاذ معين خلاص على بالنا شكون هو خلاص هذا يسمى عهدا في حينه ان شاء الله ولكن قول الله سبحانه مثل الذين 40 00:29:17.850 --> 00:29:56.800 كمثل الحمار تحميل اسفارا ربنا سبحانه وتعالى كمثل الحمار هاد الحيوان هاد الجنس فهو معرفة لأنو فيه ولكنها معرفة خير محض غير خالصة نوع من لماذا دابة انما عن واضح 41 00:29:58.400 --> 00:31:14.550 ايوا كتابي اذن حنا قلنا ومن جهة الجواز فطبعا جائز معنى هذا غيرو معنى طيب الان نمر الى علامة فرعية قال واما الالف وتكون علامة للرفع جميلة جدا الف تكون علامة من الرفع 42 00:31:14.900 --> 00:32:01.650 وضع واحد لماذا الاخرى التي ذكر علامة في اكثر من موضع الاسماء كلمة مثلا الشيء يعديه احسنت ربى ولده يربيه تربية الله نارا صلى الله الكافر نارا صلى الله عليه وسلم 43 00:32:02.000 --> 00:32:44.600 ويصلى سعيرا صلى الله لسيصلي الله الكافر نارا تصلية والتصلية صح تمنيت الاسماء رسمية هي مصدر مصدر هي جعل الواحد نعل الواحد هذا هو المعنى هو صاحب الكتاب ابن رحمه 44 00:32:44.750 --> 00:33:24.650 قال واما الالف يقصد الناتج نأخذ الاسم نقوم بالتثنية ينتج لنا المسمى قلم نديرولو التسمية يولي عندنا اسم يدل على جيد قال هذا ماذا يسمى؟ هنا نعطيوكم فائدة لم نحتاجها الان 45 00:33:24.750 --> 00:34:26.350 نقبل ان شاء الله تعالى الأول التسمية مثلا قلم قلمان التكرار الذي يفيد اقبل اقبل ماذا فعلت قد كررته توكيدك صح تسمية انك جعلت الكلمة الواحدة كلمتين كررتها تمام ماذا اقول لكم هذا الكلام 46 00:34:29.550 --> 00:35:03.000 قد يحدث خاصة طالعين ما زال شوية هيهات هيهات لما فتجد ثناه الله توكيلا انت تقول كان يقول هيهاتان صح ولا لا؟ لا سماه يعني كرره احسنتم واضح وسني هذا الفعل 47 00:35:05.000 --> 00:35:30.550 الاسماء هي التي تسمى قال واما الألف فتكون علامة للرحم في اسمع نبيها تبع مليح قلمان هو مسمى قلم مثلا يكتبان ليس مثنى يكتب صح ولا لا؟ اني مثنى للمفرد 48 00:35:32.200 --> 00:35:57.450 ماشي الفعل اللي سنيناه اذا اردت ان تثني الفعل بمعنى تكرره يجب ان تقول يكتب يكتب واضح بين التسمية التي تكون في الاسماء واضح وبين تثنية الكلمة اي تكرارها اي تكرارها 49 00:35:57.500 --> 00:36:37.250 واضح اذا نبهت على هذا وهذا موجود بكثرة عامة توكيدا اذا قلنا التسمية في اللغة هي جعل الواحد ان التوحيد وجعل الشيء واحدة المولى سبحانه وجعل الشيء واحدا كذلك التثنية هي جعل الواحد 50 00:36:37.850 --> 00:37:57.300 طيب كيف يعرف ما المسمى اسم واغنى بزيادة كيف ناب عن اثنين واغنى عنه بزيادة في اخره صالحة واضحة زيادة في اخره صالحة التجريد وتلك الزيادة تلك الزيادة الف ونون 51 00:37:59.450 --> 00:39:18.250 الف وياء ونون والخفض دابا اسمع مرتين ذلك الاسم الواحد ينوب عنهما واغنى عن متعاطفين اذا قلت قلمين قد كان الاصل ان تقول اشتري لي قلما ليس بلازم انه ما قد يكونا قد يكونان اثنين من غير ان يكونا متعاطفين 52 00:39:19.150 --> 00:39:57.200 لكن حنا نصوصنا على ان الاصل فيهما ان يكون متعاطفين عاطفي اكرم المحمد كل واحد يمثل دورا في الجملة واحد فاعل واحد بخلاف قولك اكرم محمد ومحمد زيدا هذا يفضي بك الى المسمى 53 00:39:58.000 --> 00:40:57.700 قد ناب عن وهما متعاطفان وهذان الاثنان ان يكون طيب هو نعم كان الاصل ولكن سنرى اذا ثمة حدود كثيرة لا يمكن ان ولكن العلماء تسمحوا فيها هذه الاسباب سنذكرها في حينها 54 00:40:57.800 --> 00:41:38.350 ان شاء الله تعالى المتماثلين يمكن ان نذكر ابو بكر رضي الله تعالى عنه وعمر رضي الله تعالى زيارة امر كان اصحاب النبي هذا العمرين هل يمكنك ان يا ابا بكر وعمر 55 00:41:39.450 --> 00:42:15.050 ابو بكر عمر لا يمكن ان تسميه لماذا؟ لانه قال عمر وعمر ابو بكر وعمر فلما قيل العمران هذا يسمى مسنا غلب احد الاسمين على طيب فلما غلب عمر المسألة متعلقة باللفظ 56 00:42:15.550 --> 00:42:43.800 لو انك قلبتها ابا بكر لو كان تقول للبكران انت لم تثني ابا بكر وانما وكان ينبغي ان تقول ابوا بكر وكانت تثنية عمر على اللسان ولو كانت المسألة بتغليب 57 00:42:44.350 --> 00:43:30.600 اعظمهما بهما الى صلى الله عليه وسلم وافضلهما ابو بكر ايهما اذكار في الناس ابو بكر من ام عمر عمر الله بمعنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبا على نوره 58 00:43:31.650 --> 00:43:45.650 ذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلب على ذكره ولكن لا لان ذكره اقل من ذكر عمر بل لانه كان في جوارك اعظم العظماء الله عليه واله وسلم اي الرجلين كان 59 00:43:45.700 --> 00:44:21.000 اقرب الى رسول الله صلى اثنين ما في الغار اذ يقول غير هادي تسوى قاع الدنيا هادي الكلمة هادي اذ يقول لصاحبه لا تحزن هذا كذلك في الو امران وليس هذا بمسنن بمفهوم 60 00:44:21.150 --> 00:44:54.000 ثمة اشياء كثيرة تسمى بالغلبة. وحنا التسمية قد تقع بالتغليب بان يغلب احد مع قد تقع التسلية بالتشريك ما معنى بالتشريك اي ينظر في وصف بينهما فيثنى مثلا مثلا الملح والسكر 61 00:44:55.350 --> 00:45:14.500 حديث عائشة كان لا يمر على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال ثم الهلال لا توقد فيه نار لطعام فسألها قال يا اماه فما كان طعامك قالت الاسودان 62 00:45:15.500 --> 00:46:03.700 التمر والبقر العرب عندها مثل واهلك النساء الاصفرا في الجاهلية طبعا مازال استجهروا بها تفضل تفضل شيخ سنذكره في حينه الوالدان والأبوان طيب قالوا اهلك الرجال الاحمران هذا الذي كان يهلك الرجال في الجاهلية 63 00:46:04.800 --> 00:46:34.400 فنظر في الوصف المشترك المشترك بينهما فاذا هو واهلك النساء الاصفران الذهب والحرير هذا الذي يشع في اعين النساء الذهب قالوا اهلك النساء فائدة جميلة جدا الابوان الوالدة ابوان مثنى 64 00:46:34.800 --> 00:46:56.950 قد غلب فيه الاب على الام والوالدان وصلنا الوالد ومن الذي يلد على الحقيقة ففي لفظ الوالدين غلبت الوالدة على الان ها هنا سر من اسرار القرآن تأمل لفظ الابوين 65 00:46:57.100 --> 00:47:21.150 ولفظ الوالدين حيثما كان السياق سياق بر الوالدان وحيثما كان السياق سياق طاعة وسلطان. قيل حيث كان السياق للمبرة غلب جانب الوالدة وحيثما كان السياق سياق طاعة غلب جانب الوالد 66 00:47:21.700 --> 00:47:44.000 لماذا؟ لان الوالدة احق بالبر قول رسول الله صلى الله سئل قيل يا رسول الله اي الناس وبحسن قال صلى الله قال ثم من قال امك قال ثم من؟ امك 67 00:47:44.650 --> 00:48:24.000 قال ثم من؟ قال ثم ابوك من شيوخنا باش تفهمو على ربعة معليش فهمت القصد؟ يعني ان تصرف الى امك من والاحسان والعطف ثلاثة اضعاف تصرف الى ابيك. تبع هذا الحديث ليس بترخيص لك 68 00:48:25.900 --> 00:48:41.000 هل هذا الحديث يحملك كلفة ان تتكلف لامك ثلاثة اضعاف ما تتكلف لابيك يعني اذا كان من الواجب عليك ان تبر اباك اقصى البر انظر ما الذي يجب لك تجاهه 69 00:48:41.650 --> 00:49:01.150 اذن خاطر حنا هاد الحادث هذا شغل تعب الدور تاعك شد تيكي وتسنى هذا هو المقصود المقصود كل ما تفعله مع امك آآ مع ابيك من البر فاعلم انه توجب ثلاثة 70 00:49:02.900 --> 00:49:59.850 ما اعظم طيب الان سؤال فان امرك ابوك امك بامر اخر لمن تصرف صح ولا لا الاب ماذا يمثل في البيت ولكن قولنا هذا ايضا كيما نصل الى درجة من 71 00:49:59.950 --> 00:50:29.350 من اللين ومن الرقة يضرب بنا المثل مالك رضي الله تعالى عنه الله ورضي عنه قال له رجل قال يا ابا عبدالله قال له قالوا اطع ابا ولا تعصي امك 72 00:50:33.150 --> 00:51:11.350 قال اطع اباك قال اهل العلم اطع اباك ولا تعصي اليها لا ترضى عنك فلا يقع منك معصية ومخالفة له وعلاش قالو ولا تعصي امتي واكثر يعني قربا الى الى 73 00:51:11.550 --> 00:51:41.400 الولد وللتنازل عن الامر من قلب قالوا اطع اباك ايه قل ولا هذا هو المسمى واغناه عن متعاطفين بزيادة في اخره ما هي هذه الزيارة اذا كنا ما هي الف ونون 74 00:51:42.700 --> 00:52:27.550 صالحة ما معنى الصحابة واذا حذفناها رجعنا الى المفرد شوف الاعلى مثلا اله ما مررت بك الهما صالحان صاحبتك اليهما فوجدتك وقد انتفعت بكليهما. شوف تماما كيما الملموس انا صح ولا لا 75 00:52:27.850 --> 00:52:43.750 بهاد الألف تقدر تنحيها وكانت نحيها هل تحصل على كلمة هي كيلون هذا اسم يدل على المثنى مادام انه لا يصلح للتجارب هل هذا مسمى ليس بموسى. هذا كيف يسمى؟ 76 00:52:45.050 --> 00:53:21.700 ملحقا يعني من جهة التعريف ماراهوش ولكن حكمه كحكم المسمى اذن التعريف الذي اعطيناه ما هو؟ هو تعريف حقيقي حقيقي ما ناب عن في اخره صالحة ما هي الدورة الرمضانية 77 00:53:22.200 --> 00:54:33.900 بقي الامر وكذلك ان شاء الله وان رأينا ان شاء ولكن ديما هاديك تاع مقبل برك بامك كذلك اقول قراءة القرآن هذا لا يعنيه الامد قلوبنا لا تغفلوا حظكم شوف لو كان تحكم الكتاب تقرا برك فأنت تراجع 78 00:54:34.450 --> 00:54:38.950 واضح ان شاء الله هذا والله تعالى الله على نبينا