1 00:00:04.500 --> 00:00:28.850 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:29.300 --> 00:00:44.900 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم 3 00:00:45.850 --> 00:01:06.050 الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله عز وجل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه 4 00:01:06.550 --> 00:01:30.100 من فسح لنا في المدة ورزقني الطاقة والقدرة لنرجع مرة اخرى الى دروس التعليق على المقدمة الاجو الرومية علم العربية وقد كنا انقطعنا مدة مدة شهر رمضان اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وان يغفر لنا ولكم 5 00:01:30.700 --> 00:01:53.950 وان يعيد علينا رمضان اعواما عديدة ازمنة وهذا اوان الرجوع ان شاء الله تعالى الى دروس العلم مجلسنا هذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس التعليق على مقدمة ابن ولما كانت المدة التي انقطعنا فيها طويلة فنحن نذكر ان شاء الله تعالى بالقدر 6 00:01:54.100 --> 00:02:15.000 الذي كنا اخذناه في آآ في الدروس السابقة والذي امتد من اول الرسالة الى علامات الرفع القدر الذي اخذناه من هذه الرسالة المباركة ان شاء الله تعالى هو حديث المصنف رحمه الله عن تعريف الكلام 7 00:02:16.050 --> 00:02:36.450 بقوله ان الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع ثم حديثه عن اقسام الكلام وهي الاسم والفعل والحرف الذي جاء بمعنى ثم حديثه عن علامة كل واحد من هذه الاقسام. فذكر علامات الاسم 8 00:02:36.600 --> 00:03:00.800 وعلامات ثم ذكر علامة الحرف فلما فرغ من حديثه عن الكلام واقسامه وعلامات هذه الاقسام شرع في بيان اهم حكم من الاحكام التركيبية في علم النحو وهو الاعراب وهو الاعراب. فذكر ان الاعراب هو تغيير اواخر الكلم 9 00:03:00.900 --> 00:03:19.750 والذي يريده بتغيير اواخر الكلام هو تغييره احوالها هو تغيير احوالها تغيير اواخر الكلمة باختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديم. وقد شرحنا هذا التعريف وبسطناه ومثلنا له ثم ذكر ان هذا الاعراب 10 00:03:19.950 --> 00:03:43.800 له اقسام اربعة يتنوع في العربية الى اربعة انواع الى رفع ونصب وخفض وهو الذي نسميه نحن الجر وجسم ثم وزع هذه الانواع الاربعة على الاسماء والافعال اخبرنا ان للاسماء من ذلك الرفع 11 00:03:44.000 --> 00:04:08.600 النصب والخفض الاسم اذا كان معربا اما ان يكون مرفوعا الفاعل وكان مبتدأ واما ان يكون منصوبا المفعول به كالحالي وكتمييز واما ان يكون مخفوضا كالمجرور بالحرف اليها ولا جزمة فيها 12 00:04:09.200 --> 00:04:30.550 لان الجزم خاص بالفعل قال وللافعال من ذلك الرفع. فقد يكون الفعل مرفوعا الفعل الذي لم يدخل عليه ناصب او جازم اول احوال الفعل الرفع والنصب وقد يكون الفعل منصوبا كأن يدخل عليه ان 13 00:04:30.950 --> 00:04:54.900 اولا او كي او ازا وقد يكون الفعل مجزوما ان يدخل عليه مثلا لم او لا الناهية قال ولا خفض فيها لان الخفض من خصائص الاسم خصائص الاسماء ولم يذكر 14 00:04:55.250 --> 00:05:22.200 في هذه القسمة الحروف للاسماء من ذلك وللافعال من ذلك ولكنه لم يذكر الحروف لماذا؟ لانه ليس للحروف حظ في الاعراب الحروف كلها مبنية الحروف كلها مبنية. لا يتحدث في باب الحروف عن الاعراب. وانما الحروف مبنية 15 00:05:22.350 --> 00:05:42.350 فلما لم يكن للحروف حظ في الاعراب لم يكن لذكرها مدخل في هذا في هذا الباب فلما شرح لنا معنى الاعراب وانواع الاعراب وانقسام هذه الانواع على الاسم الفعل شرع في بيان ما يستدل به على نوع بعرق 16 00:05:42.850 --> 00:06:11.200 وهو ما نسميه عادة علامات الاعراب علاماتي واذا كان الاعراب اربعة انواع فان هذه العلامات تتوزع على هذه الانواع الاربعة للرفع علامات وللنصب علامات وللخفض علامات ولي الجزمي للرفع اربع وعلامات 17 00:06:12.100 --> 00:06:40.450 وللنصب خمس علامات وللخفض ثلاث علامات ولي الجزمي علامة وللجسم علامة. هذه هذه المعلومات العددية آآ سهلة الحفظ ومفيدة المعلومات العددية سهلة الحفظ الرفع اربعة النصب خمسة فهي سهلة الحفظ 18 00:06:40.500 --> 00:07:01.350 وهي كذلك مفيدة لماذا؟ لانك اذا علمت مثلا ان للنصب خمس علامات اذا شرعت تعدهن اذا عددت اربعا علمت انه فاتك واحدة فذهنك يبقى يبحث ويشتغل الى ان الى ان تجده 19 00:07:01.550 --> 00:07:23.500 تمام؟ ولذلك وقد يعني احسبوا اننا ذكرنا هذه الفائدة ان من من اه من طرائق التعليم المفيدة التعداد وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد الخصال حين يعلم الصحابة الخصال يذكر 20 00:07:23.700 --> 00:07:54.800 عدهن مثلا كأن يقول صلى الله عليه وسلم اية المنافق شفت يعني سماعك العدد يعينك على على ضبط هذه الخصال اغتنم خمسا قبل خمس بني الاسلام على خمس شفت؟ اذا فذكر العدد يعينك على الحفظ وعلى المراجعة وعلى وعلى الاستعمار 21 00:07:55.350 --> 00:08:17.500 وقد آآ يعني بسطنا الكلام في ذكر علامات النوع الاول من الاعراب وهو الرفع فقال رحمه الله للرفع اربع علامات الضمة والواو والالف والنون وذكر لنا المواضع التي تظهر فيها هذه العلامات 22 00:08:18.700 --> 00:08:34.600 العلامة الاولى التي هي الضمة وهي اصل علامات الرفع اين تظهر باسم المفرد وفي جمع التكسير الاسم المفرد وفي جمع التكسير. طبعا كل هذا الذي اقوله انا اقوله سريعا. لان الغرض منه فقط 23 00:08:35.000 --> 00:08:57.250 تذكير والا فقد اخذناه يعني موسعا مبسوطا ممثلا نعم نعم نعم رانا جايين لأنو دائما يفرق بين ظهور هذه العلامات في الأسماء وظهورها فيه الافعى تمام؟ اذا قال في الاسم المفرد 24 00:08:57.500 --> 00:09:15.700 وفي جمعية تاكسي فذكر الموضعين في الاسماء. ثم قال وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. وهذه سنحتاجها اليوم ان شاء الله تعالى نوع المؤنث السالم عفوا اذا قال في في الاسم المفرد 25 00:09:15.950 --> 00:09:37.000 جمعة تكسيري وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره ثم ذكر الواو ما زكر وذكر لنا الواو بعد الضمة لماذا لان الواو انما تنتج عن اشباع الضم فهي تشبه الضم 26 00:09:37.700 --> 00:10:07.900 اذا اشبعتها ماذا يتولد منها؟ فمن بين العلامات اشبههن بالضمة صح؟ اين تكون علامة للرفع عندنا الأسماء خمسة وعندنا جمع المذكر السالم ثم ذكر علامة تشبه الواو وهي الالف كيف تشبه الالف والواو 27 00:10:09.050 --> 00:10:28.100 لان كليهما حرف حرف مد لان كليهما حرف واضح طيب الالف اين تكون علامة للرفع في تخنية الاسماء خاصة. واظن والله اعلم انه هذا هو الموضع الذي وقفنا الذي وقفنا عنده وقفنا 28 00:10:28.150 --> 00:10:49.050 عند كون الالف علامة للرفع اذن فالألف تكون علامة للرفع في هذا الموضع الذي هو التثنية طبعا المصنف قال في تثنية الاسماء خاصة ذكر المصدر تثني وهو يريد المسمى. وهو يريد 29 00:10:49.350 --> 00:11:17.350 المسمى فما المسمى اخر درس كنا املينا تعريفا للمسمى قلنا هو كل اسم ناب عن اثنين واغنى عن متعاطفين بزيادة في اخره صالحة وهذه الزيادة ما هي هي الف ونون في الرفع 30 00:11:17.650 --> 00:11:39.850 وياء ونون في النصب اذا هو كل اسم النيابة عن اثنين يعني مثلا حين تقول قالمان هذا هذا الاسم ينوب عنه قلم وقلم شوفو اش قال. قال واغنى عن متعاطفين 31 00:11:43.000 --> 00:12:09.300 لماذا؟ لان هذين الاثنين يجب ان يكون بمنزلة المتعاطفين فان لم يكونا بمنزلة المتعاطفين لم يغني عنهما المسمى يعني مثلا لو انك قلت لقي رجل رجلا لقي رجل رجلا. هل تستطيع ان تعوضهما؟ فتقول لقي رجلان 32 00:12:09.700 --> 00:12:32.200 لماذا لانهما ليسا بمنزلة المتعاطفين. بدليل ان واحد فاعل والاخر مفعول به ولكن لو قلت لقيت رجلا ورجلا هذا هو الذي يصح ان يغني عنه المثنى وتقول لقيت رجلا لقيت رجلا 33 00:12:32.850 --> 00:12:56.000 ولا تقول لقيني رجل ورجل هنا يغني عنهما المثنى فتقول لقيني رجلان من اجل هذا من اجل هذا قال النحاة واغنى عن عن متعاطفين اذا ناب عن اثنين واغنى عن متعاطفين 34 00:12:56.200 --> 00:13:23.250 ومن شرط هذين الاثنين وهذين المتعاطفين ان يكونا متماثلين ان يكون متماثلين كيف كيف رجل ورجل رجل ورجل ما تقدرش انت مثلا تقول اشتريت قلما وكراسا ومن بعد تريد ان تنيب عنهما لفظا 35 00:13:23.600 --> 00:13:42.700 واحدة لا يكون ذلك. طيب. متى يكون ذلك؟ يكون ذلك في بعض الاحيان ويسمى المثنى بالتغليب. او المثنى بالغلبة ولكن في حقيقة الأمر حين تسني بالغلبة كأنك محوت اسم احدهما 36 00:13:43.200 --> 00:14:03.150 يعني مثلا مسلا حين يقال عن الشمس والقمر القمران القمران هذا ماذا يسمى؟ هل هو مسنن حقيقي لا هذا يسمى مسنن بالغلبة لانك لم تصل الى ان تثنيهما حتى غلبت اسم القمر 37 00:14:04.050 --> 00:14:28.100 فكأنك محوت عن الشمس اسمها وسميتها قمرا فحينئذ صاغ لك ان ان تثنيهما شفت يعني ان تسميهما اسما واحدا ومتى يصح لنا ان نسمي يعني ان ان نغلب اذا كان ثمة شيئان معروفان بانهما مقترنان 38 00:14:28.550 --> 00:15:00.600 مصطحبا كالشمس والقمر مثلا كيما قلنا كأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما حتى يعني كان آآ كان السلف رحمه الله يقولون سنة العمرين العمرين يريدون بذلك ابا بكر وعمر ولكن لم يصغ لك ان تقول العمران حتى كنت تقريبا قد محوت عن ابي بكر هذه التسوية وغلبت اسم اسم عمر اذا هذا ماذا 39 00:15:00.600 --> 00:15:45.650 يسمى مسنن بالتغليف او بالغلبة واضح؟ طيب ما زال عندنا حالة وهي حالة لفظ كلا وكلتا واثنان واثنتان اذا الى وكلتا واثنان محلوق اتفقنا على ان المثنى هو اسم ناب عن اثنين 40 00:15:47.300 --> 00:16:15.700 واغنا عن متعاطفا في زيادة في اخره صالحة للتجريد. يعني انو الأصل انو هاديك الزيادة تصلح للنزعة. تمام؟ مثلا اثنان اين الزيادة هي هادي شوف مثلا اثنان مثلا لا يشبع 41 00:16:21.300 --> 00:16:38.050 وان كان في اللفظ منهومان لا يشبعن. اثنان لا يشبعان. شكون هما طالب علم وطالب دنيا. طالب علم لا يشبع من طلب العلم مطالب دنيا لا يجمع من طلب الدنيا. طيب اثنان تمام 42 00:16:38.350 --> 00:17:09.000 وتقول مثلا لقيت اثنين وكذلك اثنتان فان كانت اثنتين اذن راك تشوف انو تصرفه كتصرف مثنى تماما المشكل وين راه هذا الألف والنون هل تقبل التجريد اذا انت نزعتها بقي عندك 43 00:17:09.350 --> 00:17:30.700 وهذا لفظ لا وجود له في العربية وكذلك اذا قلت اثنتان اثبات هذا لا وجود له في العربي اذا اذا انت طبقت على هذين اللفظين التعريف بكل حدوده فان هذا لا يدخل في المسمى 44 00:17:31.500 --> 00:18:02.900 ومع ذلك فان العرب قالت اثنان واثنين. وقالت اثنتان وسنتين يسمى هذا ملحقا ما معنى انه ملحق بالمسمى بمعنى انه لم يستوفي شرطة مثنى ولكن مع ذلك العرب الحقته به فاعطته حكمه. عاملته مثل 45 00:18:03.150 --> 00:18:53.100 المسمى. كذلك شوف تقول كلاهما مسلا صالحان صاحبت اليهما وانتفعت اليهما سبحان الله تصرفه كتصرف المثنى يا ماما يرفع بالالف وينصب ويجروا طيب فهل يمكن ان ننزع هذه الالف وهذه الياء 46 00:18:53.850 --> 00:19:16.450 ويبقى عندك لا لا وجود لها اذا فتصرفه في الكلام كتصرف المسمى ولكنه لا ينطبق عليه تعريفه اذن فما هو اذا فهو ملحق ملحقون بالمسمى وهو ملحق واضح ان شاء الله 47 00:19:16.700 --> 00:19:41.150 اتفضل نعم من بعد هداك مع الجمعة المذكر السالم شوف المثنى وجمع المذكر السالم كل واحد عندو ما يدخل فيه بالتعريف وعندو ما يلحق به. بمعنى انه لا يستوفي شرطه ولكن العرب 48 00:19:41.600 --> 00:20:21.450 الحقته فاعطته حكمه واضح؟ ارادوا عالم شفت نعم نعم وعندنا لفظ عندنا لفظ ايضا يعني يحسن ذكره في هذا الباب وهو سياني وهو سياني لا بأس لا بأس العربية يعني كما نقول نحن بالعامية كيف كيف 49 00:20:22.600 --> 00:20:51.600 يقول هذا وهذا ما مفرده لو انك جربته من الالف والنون لقلت سي تمام ولكنه لا يقال مفرده سواء طيب كيف تثني سواء كان الاصل ان يقال سواءان ولكن العرب لم تصنع ذلك وانما قالت 50 00:20:52.000 --> 00:21:17.550 بمعنى انها سنت الشيء من غير لفظه سنت الشيء من غير لفظه. والعرب احيانا قد تصنع ذلك. قد تجمع المعنى من غير وحنا كنا ضربنا مثل مرة امرأة نساء اذن فجمعت المرأة من غير لفظها 51 00:21:17.750 --> 00:21:40.350 يعني لما ارادت ان تذكر الجمعة ذكرت لفظا اخر. كذلك هنا حين ارادت ان ان تثني سواء ما قالوش سوا واش قالوا غلط وكذا وكذا سيان هادي لا يقال سيئا ما عندهاش معنى هادي 52 00:21:40.550 --> 00:22:10.550 واضح هنا برك عندنا تنبيه مهم جدا انه كلا وكلتا انما ملحقان بحكم المثنى اذا اضيفتا الى ضمير اذا اضيفتا الى ابو امير فان اضيفتا الى اسم ظاهر اختلف الحكم 53 00:22:12.100 --> 00:22:44.650 شوف كلاهما صالحان صاحبت اليهما وانتفعت كليهما سنجعل في موضع هما هذا الرجلان ماذا تقول الرجلين صالحا على فكرة يجوز لك ان تقول كلا الرجلين صالحان ويجوز ان تقول كلا الرجلين صالح 54 00:22:45.350 --> 00:23:25.200 هذا يجوز وهذا يجوز هكذا طيب وتقول الصاحبة الى الرجلين ونكيلي الرجلين وتقول انتفعت اه بكلا الرجلين حينئذ حينئذ هادي كلا تعرب اعراب الاسم المقصور بمعنى ان لا بأس لا بأس لا بأس. بارك الله فيك 55 00:23:25.300 --> 00:23:47.300 بمعنى تعرف بحركات مقدرة على الألف ككلمة عصى وفاة قولي ايضا يعني كلا هنا مثلا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة 56 00:23:47.600 --> 00:24:06.250 الالف اسم مجرور بالباء وعلامة جره اسرة مقدرة على الالف اذا متى تأخذ كلى وكلتا حكم المثنى وتلحق به؟ اذا اضيفت الى ضمير فاما ان اضيفت الى الى اسم ظاهر فانها حينئذ 57 00:24:06.450 --> 00:24:27.900 تعرب اعرابا اسمه ايه المقصود جيد ملح نعمة نعم يا مولانا ممتاز جيد يعني هذا هو الموضوع تقريبا الذي كنا وصلنا. ايه يعني كل هذا الذي قلناه هو تذكير والحاجة الى التذكير 58 00:24:28.000 --> 00:24:48.300 قائمة خاصة مع تباعد مع تباعد العهد اليوم ان شاء الله تعالى يعني نقف عند اخر علامة من علامات الرفع وهي وقد اخرها المصنف رحمه الله كما اخرها النحويون في الذكر. لماذا 59 00:24:48.350 --> 00:25:08.050 لانها ابعد العلامات شبها بالضمة التي هي العلامة الاصلية. تمام ومع ذلك ومع ذلك فان العرب لم تجعلها علامة من علامات الاعراب الا لان فيها شبها معينا من علامات الاعراب 60 00:25:08.500 --> 00:25:40.800 من يعرفه لو سألتك ما الذي يمكن ان يكون شبها بين الضمة والنوع نعم هذا اسمها التنوين يكون للضمة ويكون للفتحة ويكون للكسرة رجل رجلا رجل شوف حنا اتفقنا لأنو الواو تشبه 61 00:25:41.200 --> 00:26:13.650 لانهم متولدات منها. تمام؟ ثم الالف تشبه الواو لان كلتيهما حرف طيب وانه ماذا تشبه احسنت لان اشبه الصفات بالمد الغنة اشبه الصفات بالمد وشنو من بين كل الحروف الصحيحة 62 00:26:14.200 --> 00:26:39.350 من بين كل الحروف الصحيحة الحرف يعني الحروف الصحيحة التي فيها شبه اعتلال شبه اعتلال وشنو هي؟ النون علاش؟ لأنها حروف احسنت اذا تذكروا هذه المعلومة فانها مفيدة انما اختيرت النون لتكون علامة اعرابية 63 00:26:39.400 --> 00:27:11.350 لان فيها شبها من الحركات والمدود هذا الشبه ما هو ومن بين كل الصفات اشبه الصفات بالمادة الغنة واضح ولذلك العرب عندها وعندها واحد النون كانت تستعملها في الشعر يقال لها 64 00:27:12.050 --> 00:27:38.900 يقال لها نون الترنم نون الترنم يعني مثلا النحات يضربون عليها مثالا آآ يقول لك مثلا جرير الشاعر يقول في بيت له مشهور قل اقلي اللوم عاذل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابا 65 00:27:40.000 --> 00:27:58.250 العربي العربية العادي حين ينشد هذا البيت احيانا واش يدير شت هاد العتاب اصابا هادي يقولوا لها الف الاطلاق احيانا في موضع هاد الألف هاديا يدير نون وعلاش واش يدير بها؟ يغني بها؟ 66 00:27:58.450 --> 00:28:19.450 يعني عوض ان يقول والعتاب يقول والعتابا لقد اصابني لماذا اختار النون وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لماذا اختار النون ايش لأن لأنو مهما يكون فيها شبه من 67 00:28:19.900 --> 00:28:47.150 وهذا الشبه هاد الشبه يظهر لك جليا لان الغنة تقبل التمطيط شوف كذلك النوت يمكنك ان تمطرها فتقول ان رأيت اذن فهذا هو السبب الذي من اجله اختيرت النون لتكون كذلك علامة من علامات 68 00:28:47.200 --> 00:29:06.550 من علامات الاعراب انظر ماذا قال المصنف رحمه الله. نعم تفضل نعم طبعا. طبعا واساسا اساسا يعني آآ هادي ايضا آآ انا انا ادري انه يعني الحاضرون يعني كل واحد احيانا يحتاج معلومات خاصة 69 00:29:07.800 --> 00:29:38.950 الذي نسميه نحن تنوينا شكون هو مؤسس النحو العربي ابو الاسود الدؤلي. ابو الاسود الدؤلي هو اول من اعطى التنوين اسما ولكنه لم يسمه تنوينا ما هن احسنت غنة علاش؟ لأنه انتبه انه هذا النون الساكنة منين راهي تخرج 70 00:29:39.300 --> 00:30:00.650 ونحن نعلم شيئا انو آآ الرجل الذي آآ كلامه يخرج شوية من انفه كيف يقال له رجل اغن الفرنساوية يقولولنا زيار يعني يهدر من نيفو تمام؟ يقال في العربية رجل 71 00:30:00.700 --> 00:30:21.200 اظن اذن فهو انتبه الى انو هذا الصوت الذي يسمعه غنة واضح؟ فسم التنوين وانما سمي التنوين تنوينا بعد ذلك. واما العلماء الاوائل فسموه فسموه غنة ولذلك هو حين كان يملي القرآن 72 00:30:21.450 --> 00:30:37.500 وضبط القرآن على على كاتبه ماذا قال له قال له اذا فتحت فمي تنقط نقطة فوق الحرف لي هي ما هي الفاتحة هداك الوقت مكانوش يديرو الفتحة هكدا كانوا يديرو 73 00:30:37.550 --> 00:30:54.550 قالوا فان ضممت شفتي قالوا فانقط نقطة الى جنب الحظ قالوا فان كسرت فمي فانقط نقطة تحت الحظ. شوفوا وش قال له الآن قالوا فان اتبعت الحرف شيئا من غنة 74 00:30:54.650 --> 00:31:14.050 وانقط نقطتين اللي هي علامة التنوين. على بيها ولينا حنا نديرو ضمتين وفتحتين وكسرتين هوما في لول واش كانوا يديرو ولذلك اللي مثلا في يوم من الايام آآ سيرى صورة من المصاحف الاولى التي كتبها المسلمون احيانا فوق الحرف ستجد 75 00:31:14.400 --> 00:31:33.700 نقطتين نقطتان يعني تنويه واضح هذا فقط يعني تكلمنا عن قضية لان للانسان ان يتساءل يقول علامات الاعراب اما ان تكون حركات وهو الاصل واما ان تكون مدودا وهذا مفهوم لان المدود 76 00:31:34.150 --> 00:31:57.400 تشبه الحركات لأنها متولدة على الحركات هذا هو وجه شبه النون بعلامات الاعرابي الاصلي اذا ماذا قال المصنف رحمه الله؟ قالوا واما النون فتكون علامة الرفع وين بالفعل المضارع اذا اتصلت باخره 77 00:31:58.300 --> 00:32:24.800 واش عندنا ثلاثة اشياء اللي هي ياء المخاطبة والف لاثنين وواو الجمع المخاطبة والف لسنين الجماعة هدية هاد الحالات هي التي جرت العادة على تسميتها باب الافعال الخمسة بابا الافعال 78 00:32:24.850 --> 00:32:53.550 الخامسة والتسمية الصحيحة التي سنتعلمها اليوم ان شاء الله ونريد ان نثبتها وان نشيعها ان هذا الباب حقه ان يسمى باب الامثلة الخمسة دابا الامثلة الخمسة المصنف ذكر لنا ان النون تكون علامة للرفع في الفعل المضارع 79 00:32:53.800 --> 00:33:21.400 اولا هذه العلامة خاصة بالافعال. واحد وقد سبق ان ذكرنا ان الافعال المعربة ما هي هي الفعل المضارع يعني فعل ماضي وفعل الأمر منهضروش عليهم تمام؟ طيب الافعال المعرضة هي المضارعة 80 00:33:21.700 --> 00:33:45.550 هي المضارع. اذا الفعل الماضي وفعل الامر لا مجال للحديث عنها حنا ما هضرناش على هذا التفصيل. حنا قلنا عموما الاعراب في باب الافعال ماذا يمس؟ الماضي فعل الامر ما نهضروش عليه. الان اذا رانا في الفعل 81 00:33:45.750 --> 00:34:25.950 الموضوع. طيب الفعل المضارع الان وعليكم السلام ورحمة الله اما ان لا يتصل باخره شيئا هذا بما يرفع سبق واما اسمع ملح ان يتصل باخره ياء المخاطبة كلمة المخاطبة هنا ليست مصدرا 82 00:34:26.450 --> 00:34:53.550 خاطبه يخاطبه مخاطبة كيما نقولك بادره يبادره مبادرة لضاربه يضاربه مضاربة له هنا راهو اسم مفعول المؤنث خوطب الرجل فهو وخوبت المرأة فهي جيد. اذن تيقولو ياء المخاطبة يعني ياء المؤنثة المخاطبة 83 00:34:54.100 --> 00:35:17.100 يعني ياء المؤنثة المخاطبة. واضح؟ طيب. ياء المخاطبة يقول اولا ما هو الضمير الذي يعبر عن عن الانثى المخاطبة انت جيت الان انت هذا نريد ان نسند اليه فعلا مضارعة 84 00:35:17.400 --> 00:35:51.500 وليكن هذا الفعل مثلا الفعل كتب طيب انت تكتب. طيب انت ايوة اينما يدل في هذا الفعل على المؤنثة المخاطبة هذا هو لي قلنا اتصل باخره ياء المخاطبة الان زيد 85 00:35:51.550 --> 00:36:35.450 او ان يتصل باخره الف الاثنين وما قلناش الف المخاطبين قلنا الف المهم ان يكون اثنين. فماذا يحتمل؟ ان يكونا مخاطبين وان يكونا غائبين اذا يحتمل هانتوما يقول انتما وهما 86 00:36:35.700 --> 00:37:22.750 يكتبان الذي يدل على الاثنين او ان يتصل باخره واو الجماعة طيب الضمائر التي تدل على الجماعة انتم طبعا الجماعة هنا جماعة مزكرين جماعة المذكرين انتم وهم اذا اما انتم 87 00:37:25.150 --> 00:37:59.450 اكتبوا واما هم الذي يدل على الجماعة السؤال هل هذا الحكم يخص فقط الفعل كتب طيب اعطوني فعل اخر يمكن ان يدخل فيها صح انت تغسلين انتما تغسلان هما يغسلان انتم تغسلونهم يغسلون 88 00:38:00.700 --> 00:38:28.000 ها عفوا يقرأ جيد انت تقرأينه انتما تقرأان هما يقرأان انتم تقرأون هم يقرأون يلبس مليح انت تلبسين تلبسان يلبسان تلبسون يلبسون يتعلم تتعلمين تتعلمان يتعلمان تتعلمون يتعلمون غير هاد الخمسة 89 00:38:30.450 --> 00:38:50.450 واسمهم الأفعال الخمسة شفت كي تسميهم الأفعال الخمسة الغلط اللي يطيح فيه؟ ولي تعتقد كاين غير خمسة افعال يتعلق بهاد الحكم الحكم هاد الحكم لا يتعلق بافعال خمسة انها امثلة خمسة 90 00:38:50.900 --> 00:39:09.250 وهذه الامثلة يمكن ان يدخل في حكمها كل الافعال المتصرفة التي تعرفونها على بيها حبينا نصحو هاد التسمية هادي اذا سميتها الافعال الخمسة ما نقولوش بيك التسمية خطأ ولكنها قد توهم معنى خطأ 91 00:39:10.400 --> 00:39:34.900 وهو نعم لأنو الحكم ماهوش متعلق بالضمائر وانما بالفعل الحكم هداك لي هو الاعراب بالنون الاعراب بالنون باش راهو متعلق بالفعل ولذلك سميت الافعال الخمسة. احنا ما نسموهاش الافعال الخمسة وانما سنسميها 92 00:39:35.050 --> 00:40:15.650 الأمثلة الخمسة واش نقصدو نقصدو كما يقول العلماء تفعلين يفعلان يفعلان تفعل يفعلون وقد جرت العادة على تسمية فعل مثالا العلماء العربية يسمون فعل لماذا يسمونه مثالا؟ لأنه يستوعب الالفاظ العربية 93 00:40:15.850 --> 00:40:34.450 احنا مثلا في الأوزان حين تريد ان تزن كلمة معينة ماذا تستعمل ها نعم فأحسنت في البحور الشعرية في العروض حين نريد ان نزن بيتا من الأبيات ماذا نستعمل قل فعول مفاعيل فعول مفاعل 94 00:40:34.800 --> 00:40:55.900 ولا تقول مفاعلة مفاعلة فعل. شفت؟ اذا ماذا يسمى فعلها؟ يسمى فمن هذه الحيثية كانت هذه الخمس امثلة امثلة اذا يسمى هذا الباب يسمى باب الامثلة الخمسة والهارت قرا باب الافعال الخمسة فاعلم انه هذا هو هذا هو المراد 95 00:40:56.850 --> 00:41:23.200 هذه الخمس تميزت بشيء وهو ان العرب اختتمتها في الرفع ولذلك حين تعرض ماذا يقال؟ يقال فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه عندك تلت الفاظ تقدر تقولها تقدر تقول وعلامة رفعه النون 96 00:41:23.250 --> 00:41:42.350 مباشرة وتقدر تقول وعلامة رفعه ثبوت النون. وهذا هو اللفظ الشائع والمشهور او ثبات النون يقال ثبوت النون ثبوت النون او ثبات النون. هذا وهذا سواء. ومن قال وعلامة رفعه 97 00:41:42.600 --> 00:42:05.350 النون فهو مصيب كذلك فهو كذلك مصيب واضح اذا اي الافعال يرفع بالنون؟ تكون علامة رفعه النون هو باب الامثلة الخمسة هو كل فعل اتصل فعل مضارع اتصل باخره المخاطبة وقلنا المخاطبة المراد بها 98 00:42:05.500 --> 00:42:29.450 المؤنثة المخاطبة الذي التي يكنى عنها بقولنا انتي هذه هي المخاطبة او الف اثنين او واو جماعة سواء كان الاثنان مخاطبين او غائبين وواو الجماعة سواء كانت الجماعة مخاطبة او او غائبة 99 00:42:30.550 --> 00:42:56.700 نقدرو ندكرو فائدة ستنفعنا في المستقبل ان شاء الله اظن يعني وليت انسانا احسب ان ما ذكرناها فيما سبق ربما في مناسبة سابقة ما معنى غائب ليس حاضرا ليس موجود ليس حاضرا. صح؟ 100 00:42:57.350 --> 00:43:20.350 هذا الغائب في الفيزياء واما في العربية في اللغة اه الغائب هو من ليس بمتكلم ولا مخاطب ما عنده المسألة ما عندهاش علاقة بكونه حاضرا او او غائبا يعني مثلا مثلا كي اسمك الله لا يبارك 101 00:43:20.550 --> 00:43:40.150 احمد شوف يا شيخ احمد نقول لك نقول لك الشيخ عبدالوهاب امامك اعطه القلم اعطي هي الهاء هادي على من تعود هاد الهاء ضمير مخاطب ولا ضمير غائب؟ احسنت مع انو عبد الوهاب موجود 102 00:43:42.150 --> 00:44:04.250 ولكنني حين عبرت عنه عبرت عنه باي ضمير؟ احسنت. اذا في نهاية الامر الغائب ليس هو الذي ليس بحاضر الغائب هو الذي ليس بمتكلم ولا مخاطبة واضح المسألة جيد اذن فلنضبط هذا الأصل فإنه اصل نافع 103 00:44:05.150 --> 00:44:28.800 علاه ؟ لان لا نتوهم ان كل من عبر عنه بضمير الغائب فهو الغائب من ليس بمتكلم ولا مخاطب اذا كلمتك كل شيء اريد ان اذكره كل شيء اريد ان اذكره فساكني عنه بضمير الغائب 104 00:44:29.100 --> 00:45:11.650 واضح؟ تفضل كيف تخص الغائبة فيها نقولك مثلا اكرموهم الواو للمخاطب وهم ولا تعلق للمسألة بكونهم حاضرين او او غائبين. واضح؟ طيب الان عندنا سؤال اخر ينفعنا ان شاء الله ايضا في المستقبل 105 00:45:13.400 --> 00:45:40.900 تسمية الشيء باسمه يدخل في المخاطب ولا في الغائب؟ يقول لك لقيتك هاد الكاف هادي وشنو نقولك لقيته رائد. طيب كي نقول لقيت محمدا هذا يدخل في الغائب ولا في المخاطب؟ 106 00:45:42.350 --> 00:45:56.350 لا يدخل في الغائب احسنت يدخل في في الغائب تسمية الشيء باسمه ندخل في الغائب لا تدخل في المخاطب. لأن الأصل في الخطاب ان يستغنى عن التسمية هذا هو الأصل 107 00:45:56.450 --> 00:46:18.500 تمام الاصل انه كين خاطبك هل اسميك وهذا هذا اه سنوظفه اليوم حبيت نذكر هاد الفوائد ربما باش ما نتقلوش بزاف لأنو اه حصة الاستئنافات دايما تجي تقيلة شوية سنطبقها في فائدة في القرآن الكريم 108 00:46:21.650 --> 00:46:43.650 حنا عندنا في اللغة العربية عندنا واحد واحد الاسلوب جميل جدا في البلاغة يسمى الالتفات الالتفات هذا ما هو؟ هو انك تكون تتكلم عن شيء بأسلوب الغائب. وفجأة تخاطبو او العكس 109 00:46:44.700 --> 00:47:02.500 تكون تتكلم على حاجة بأسلوب المخاطب وفجأة تجعله غائبا ماذا يسمى هذا؟ يسمى التفاتا كقول الله عز وجل وهي اية عجيبة في القرآن قال حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا 110 00:47:02.550 --> 00:47:17.550 انت ماذا تنتظر؟ حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بكم ولكن الله عز وجل قال حتى اذا كنتم في الفلك ثم قال وجارين بهم. وفي هذا اشارة الى اي شيء. ربي كي قال حتى اذا كنتم في الفلك 111 00:47:18.300 --> 00:47:41.350 مازالكم في ثم اراد ربنا سبحانه وتعالى ان يدل على انهم قد غاب بهم البحر وقال وجرينا راحو شفت اذن هذا يسمى التفاتة علماء العربية يقولون من وعلماء التفسير يقولون من مواضع الالتفات في القرآن 112 00:47:41.600 --> 00:48:08.300 سورة الفاتحة طيب كل واحد فيكم راه حافظ سورة الفاتحة في راسو. يقول لي اين الالتفات؟ وين راهو الإلتفات عليهم عادي ملي بدينا نهضرو عليهم وحنا نقولو الحمد لله رب العالمين. اية 113 00:48:13.250 --> 00:48:31.300 وين راه شوف باش يكون عندك التفات. شوف. تبع مليح. باش يكون عندك التفات. يلزم تهضر على نفس الشيء ولا نفس الشخص مرة بالغائب ومرة بالحاضر عادي هذا مخاطب وهذا مخاطب 114 00:48:31.900 --> 00:49:02.150 كيفاش غائب؟ وين راه ضمير غائب؟ ايه وراه وراه حنا قلنا لازم نهضرو على نفس الشخص ولا نفس الشيء تقول انعمت هذا المولى سبحانه وتعالى من سمينا هنا احسنت الله سبحانه وتعالى 115 00:49:02.250 --> 00:49:21.650 يقول الحمدلله وقد سميناه سبحانه وتعالى التسمية منزلة من زيارة الغائب والمخاطب الغائب شوف الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. الأصل واش تسنى اياه نعبد واياه نستعين. ثم قال الله عز وجل 116 00:49:21.900 --> 00:49:41.000 اياك نعبد واياك نستعين فهو نوع من من الالتفات مع انه ما عندناش ضميران واحد للغياب وواحد الخطاب. بصح في موضع ضمير الغياب. واش عندنا؟ عندنا التسمية والتسمية منزلة المنزلة الغائب. وفي هذا فائدة عقدية عظيمة جدا 117 00:49:41.600 --> 00:49:56.800 ربي سبحانه وتعالى في اول السورة سمى نفسه وقلنا حنا التسمية منزلة المنزلة الغائب فانت بمنزلة من هو واقف عند عتبة قصر الملك. لم يؤذن له في الدخول بعد. مازال 118 00:49:58.950 --> 00:50:17.200 طيب باش تدخل على المولى سبحانه وتعالى واش يلزم دير يجب ان تحمده وان تثني عليه وانتم فلما حصل لك القرب بذلك اذن اذن لك بالدخول. فوش قلت حينئذ اياك وكأنك في مقام 119 00:50:17.350 --> 00:50:38.650 المواجهة على بها العلماء العلماء يقولون يقولون من اراد الدخول على حضرة المولى سبحانه وتعالى بالدعاء والمواجهة يجب ان يقدم بين يدي ذلك الحمد فكأن في ذلك نوع استئذان على الله عز وجل بين يدي 120 00:50:38.850 --> 00:51:04.650 دعائه وسؤاله والعلماء يعطون لذلك شبها عجيبا. ورانا مقبلون عليه ان شاء الله بعد اسابيع قبل ان يؤذن لك بالطواف بالبيت وين تروح تروح لعرفة طيب عرفة في الحلو ولا في الحرم 121 00:51:06.500 --> 00:51:37.600 الحلم عرفة الحل خارج الحرم فكأن الله عز وجل اخرج الحجيج من حرمه وقال لهم توقفو وتدعوا وتحمدو تمجدوا وتصلوا وتعبدوا حتى اذن لكم بالدخول شفت الشبه واضح اذا فهذا درس في الاعتقاد 122 00:51:37.850 --> 00:51:59.250 انو الانسان لا يهدم على الدعاء مباشرة بل من اداب الدعاء العظيمة ان يقدم ان يصدر الدعاء بالحمد والتمجيد واضح واضح ان شاء الله هذا كيما نقولو يعني هذا من اختلاط العربية بالبلاغة بالعقيدة بالدين كل هذا 123 00:51:59.600 --> 00:52:20.100 نعم جزاك الله خيرا كيف كيف بين يدي سؤال الله سبحانه وتعالى وش عندنا؟ عندنا يعني بذلوا التحيات والطيبات والصلوات. باش ومن بعد تسلم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتشهد لله بالوحدانية 124 00:52:20.100 --> 00:52:37.700 ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ثم تقبل على دعائك في اخر الصلاة. اذا كيف كيف ذكر التسبيح قبل يعني قبل قبل الدعاء. الإنسان حين يسجد لا يبادر بالدعاء. مع ان السجود 125 00:52:38.250 --> 00:52:57.600 سجود مظنة مش فقط دعاء. هو موضع دعاء ومظنة اجابة اجابة صح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومع ذلك فان الشرع ماذا رتب على السجود الذكر التسبيح 126 00:52:57.700 --> 00:53:14.450 فدايما عندنا هاد القاعدة هادي واضح ان شاء الله اذن تعلمنا مسألة مهمة جدا وهي اولا ما الغائب في اللغة الغائب ليس هو الذي ليس بحاضر الغائب هو من ليس متكلما 127 00:53:14.700 --> 00:53:40.700 ولا مخاطبا وان كان وان كان حاضرا تمام وان من يعني مما يكافئ الغائب في اللفظ تسمية الشيء باسم الله واضح ان شاء الله ممتاز احسنتم اذا قال رحمه الله تعالى واما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع متى؟ قال اذا اتصل به 128 00:53:41.700 --> 00:54:01.650 ضمير تسمية او ضمير جمع او ضمير مؤنثة المخاطبة. ومنا نتعلمو شيء مهم انه هذا الياء وهاد الألف وهاد الواو ليست حروفا وانما هي ضمائر. وكي تقول ضمائر يعني اسماء 129 00:54:01.800 --> 00:54:17.800 وما دام انها اسماء ما هو الاعراب الذي تشغله هنا اذن هاد الألف هاد الياء عفوا وهاد الألف وهاد الواو هي الفاء كي تجي تاع عرب مثلا انتي تكتبين شوفو اش تقول 130 00:54:17.950 --> 00:54:42.650 فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون او ثبات النون او لانه من الامثلة الخمسة اذا سمعت واحد يقول من الأفعال الخمسة واش تقولو سماح هيا معليش. يعني على بالنا ماذا تقصد؟ وإن كان التعبير الصحيح 131 00:54:43.150 --> 00:55:08.450 من الامثلة الخمسة. طيب ومن بعد ماذا تقول والياء ضمير متصل مبني على على السكون تكتبي شفت مد سكون مبني على السكون في محل رفع فاعل انتما تكتبان هما يكتبان كيف كيف فعل مضارع 132 00:55:08.550 --> 00:55:31.150 مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. لانه من الامثلة الخمسة والالف ولا والف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون تكتبان في محل رفع فاعل يكتبون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون 133 00:55:31.300 --> 00:55:57.200 لانه من الامثلة الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون تكتبون في محل رفع فاعل اذا قالها واحد قدامنا ولا احيانا قلنا حنا باش نقربو المعنى. معليش ولكن التسمية الادق 134 00:55:57.350 --> 00:56:26.300 والاصح الامثلة الخمسة. واضح يعني نتفاهمو على حاجة المسامحة في المصطلحات. معليش ولكن هذا لا يمنعنا من انو تدريجيا الإنسان يشيع الحق وما هو يعني بنفس الدرجة من اللين ومن الانسيابية التي شاع فيها الوهم والخطأ 135 00:56:26.350 --> 00:56:46.550 نحن سنعمل على اشاعة الصواب واضح هادي بلا من غير ان نحول هذه المسألة الى معركة ليست معركة ولكن يعني تدريجيا استعمال الصواب استعمال الصواب واشاعته يثبته في النفوس هذا درس 136 00:56:46.600 --> 00:57:08.600 في الحياة وفي التعامل وراهوش ضروري انو الحق تاعك دائما يجب ان تخوض به معركة. وان تكسر به العظام مجرد ان تستعمله وان يصير في الناس عادة يمكن له في النفوس 137 00:57:10.350 --> 00:57:47.150 واضح يمكن له يخلي النفوس تتقبلو كيفاش النفوس تقبلت الباطل وتقبلت الخطأ لا تتقبل الحق يعني سبحان الله قول الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه العلماء يقولوا الهدى 138 00:57:48.900 --> 00:58:15.050 هو الطف درجة من النور هو الطف درجة من وعلاش ربي عز وجل حين ذكر الكتاب عبر عنه بأنه هدى قالك لأنه يتخلل النفوس من غير ان هادي هي بلا ما يصدمها 139 00:58:15.350 --> 00:58:33.800 احيانا احيانا كاين واحد الأضواء كاين واحد الاضواء كيفاش نقولك كيما لما يشتعل لحظة واحدة اول حاجة ديرها واش دير غمض عينيك ودير يديك مادا بيا راك ما تشوف والو صح ولا لا 140 00:58:34.100 --> 00:58:49.150 واحيانا حين تكون في ظلمة شديدة وتشوف واحد الضوء لطيف هكذا يدخل في مكان معين بالعكس العيون تنجذب اليه. لماذا؟ لانه يتخلل النفوس والقلوب من غير ان من غير ان يصدمه 141 00:58:49.750 --> 00:59:08.250 ايوة شفت على بيها ربي سبحانه وتعالى وش قال قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا نور القمر سبحان الله كيف يعني يتسلل يعني كيف يتخلل العيون والأماكن الى اخره بألطف وجه 142 00:59:08.900 --> 00:59:28.250 فنحن كذلك ماذا بنا انو احيانا مندخلوش في تصادم مع الناس حين نعرض الحق ما رانيش نقول كذلك بلليك آآ كل الناس سيتقبلون الحق بالطريقة اللطيفة احيانا كاين مواطن والإنسان يعني يجب ان يصدم ولكن في الغالب في الغالب 143 00:59:28.350 --> 00:59:51.800 الحق هذا يتخلل النفوس من الطف وجه متفقين لطيفة يعني لطيفة احسنت. هذه هي. لطيفة هي الفوض واللطيف واضح؟ ها هي. يعني كنقولو حنا الأمثلة الخمسة والافعال الخمسة. في اذهان الناس المراد واحد 144 00:59:51.900 --> 01:00:13.550 ولكن مادا بينا دائما ان تكون الفاظنا ادق صح وهذا هو الأصل يعني شوف القرآن الكريم دائما يحثنا على ان نطلب ما هو احسن شوف ربي يقول آآ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. الذي خلق الموت والحياة 145 01:00:13.550 --> 01:00:32.350 ليبلوكم ايكم احسن شفت فالقرآن دائما ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فهذا من من المبادئ القرآنية العظيمة انه دائما نطلب التحسين مرة قلت كنت مع شباب هكذا والدي رحمة الله تعالى عليه 146 01:00:33.650 --> 01:00:51.550 كان يعلمني شيئا نفعني الله به واسأل الله عز وجل ان يديم نفعنا به لكل شيء تصنعه في الدنيا وانت تصنعه زيد فكر فيه حنا عندنا مشكلة المانوفرية تاعنا وكذا 147 01:00:52.500 --> 01:01:09.050 عندو طريقة في البناء ديما تعلمها ستين سنة وهو يقعد يديرها هكداك. ولكن عمرو ما يفكر وعلاش نديروها هكذا نحاولو كانو نديرو هاكدا ماشي افضل. اذن كل شيء تصنعه فكر فيه باي غرض 148 01:01:09.900 --> 01:01:26.450 اه لتفعله لتفعله مستقبلا بطريقة احسن وهذا كيما قلنا مبدأ اسلامي وهو التحسين المستمر ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه وهذا هو الاتقان واضح ان شاء الله 149 01:01:27.000 --> 01:01:48.850 واضح؟ طيب. نقف عند هذا الحد ان شاء الله. ولنا لقاء متجدد باذن الله. بداية من الاسبوع المقبل. اعتبروا ان هذه الحصة كيفاش نقولو حنايا يعني عاودنا حركنا تلك المحركات داخل استرجاع اعادة تحريك يعني الآليات الأساسية التي نفكر بها في علم في علم النحو 150 01:01:48.850 --> 01:02:03.400 المقبل ان شاء الله نرجع الى آآ المراد بقوة ونشاط وعزم ان شاء الله. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا لذلك. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته