1 00:00:04.300 --> 00:00:24.650 بسم الله الرحمن الرحيم نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له 2 00:00:24.900 --> 00:00:40.650 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خيرا هدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم 3 00:00:42.900 --> 00:01:03.150 الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله عز وجل على ما فسح لنا من المدة ورزقنا 4 00:01:03.350 --> 00:01:21.350 من القدرة والقوة وجمعنا في هذا اللقاء السادس عشر من لقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن الروم الصنهجي رحمه الله تعالى في العربية وقد كنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه وحده لا شريك له 5 00:01:21.450 --> 00:01:52.000 فراغنا في الدرس الماضي من التعليق على علامات النصب وهي كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهي الفتحة الكسرة ذكرنا موضع كل واحد واحدة عفوا من هذه العلامات وكان الامر بفضل الله تعالى يسيرا لان تلك المواطن والمواضع التي تظهر في هذه العلامات كنا قد درسناها سابقا 6 00:01:52.150 --> 00:02:14.050 علامات الرفع وكذلك يكون الشأن اليوم ان شاء الله تعالى مع علامات الخفض. علامات الجرم الا علامة واحدة فان موضعها لا لم يكن لنا به سابق عهد فسنحتاج ان شاء الله تعالى الى ذكره وشرحه وتفسيره بما 7 00:02:14.050 --> 00:02:32.200 يتيسر ان شاء الله وبما يناسب اه هذا المختصر الذي هو مقدمة ابن اجرم آآ اليوم سيكون تعليقنا ان شاء الله تعالى على قول المصنف وللخفض ثلاث علامات الخفضي علامات 8 00:02:33.050 --> 00:03:41.350 نسمع ان شاء الله من اخينا الشيخ عبدالوهاب تفضل علي معندوش في النسخة ديالو عاود عاود نعتلي كيف كيف هي في نسختكم هادي ايوة واين ذكرت الكسراوي يعني ذكرت كأنها عنوان ولا كيفاه 9 00:03:41.750 --> 00:03:58.800 كأنها عنوان كأنها عنوان. ايوا. ولا خطأ في تصفيف النص ربما طيب اذا فصوابها وللخفض ثلاث علامات الكسرة والياء والفتحة يعني بمعنى انه عددها يعني بعد ذكرها كنت ساهيا قليلا سامحوني يعني 10 00:03:59.150 --> 00:04:49.400 جزاك الله خيرا حديثنا ان شاء الله تعالى سيكون عن النوع الثالث من انواع آآ الاعراب وهو الخفض وخلافا للرفع النصب ورحمة الله وبركاته. اللذين هما تركان بين الاسماء والافعال 11 00:04:49.800 --> 00:05:13.000 فان الخفض للاسماء لذلك فاذا انتم تأملتم المواضع التي تظهر فيها علامات الخفض فانها كلها اسماء ليس فيها اه للفعل نصيب. لان الخفض هو نوع من الاعراب مخصوصا بالاسماء. كما ان الجزم مخصوص 12 00:05:13.300 --> 00:05:39.150 الافعال جيد هذي وحدة قال رحمه الله وللخفض ثلاث علامات فهو اقل من جهة العدد الرفعي والنصف والعلة في ذلك اولا اختصاصه بالاسماء دون الافعال هادي وحدة. هذا اوجب له قلة 13 00:05:39.850 --> 00:06:09.950 ثم كذلك لان الخفض له سببان خفض بالحرف وخفض بالتبعية بالحرف وخفض الذي يدخل في الخفض بالحرف شيئا المجرور بالحرف الظاهر والمضاف اليه المجرور بالحرف الظاهر كقولك مثلا كتبت بالقلم 14 00:06:10.450 --> 00:06:32.300 كتبت بالقلم او المضاف اليها يعني حين تقول مثلا هذا كتاب زيد هذا كتاب زيدان. زيد هاظا هو مجرور لانه مضاف اليه. ولكن الاصل الاصل ان هذا المضاف اليه ما الذي جره 15 00:06:33.350 --> 00:06:59.850 هو حرف جر مقدر حين تقول هذا كتاب زيد الاصل فيه هذا كتاب لي. زيد كما تقول مثلا تقول هذا خاتم ذهب تقديره هذا خاتم من طيب قال الله عز وجل بل مكر الليل والنهار. اي بل مكر 16 00:06:59.950 --> 00:07:20.000 في في الليل والنهار. شفت؟ اذا الاضافة دائما فيها تقدير حرف جر اذن فهذا النوع الاول النوع الثاني ما هو هو الخفضوبي التبعي هو الخفض بالتبعية. طبعا ومن النحاة من يفصل يقول اسباب الخفض ثلاثة 17 00:07:20.050 --> 00:07:41.900 حرف واضافة ولكن اذا نظرنا في الاضافة وجدنا ان الاصل في الخفض فيها يرجع الى الحرف يرجع الى الى الحرف وهناك عبارة واحدة فيها انواع الخفض الثلاثة وهي قولنا بسم الله الرحمن الرحيم 18 00:07:42.800 --> 00:08:08.350 فيها باسمي الخفض بسم الله الخفق بالاضافة بسم الله الله الرحمن الرحيم خفض بي بالتبعية لأنه صفة له شفت اذا اذا اردت ان تستذكر انواع او اسباب الخفض الثلاثة استذكر البسملة 19 00:08:08.450 --> 00:08:25.800 تفكر البسملة تتفكرهم في ثلاثة لفظ بالحرف وبالاضافة وبالتبعية وان كان كيما قلنا الخفض بالاضافة مرده في الاصل الى احسنت جيد اذا وعليكم السلام ورحمة الله. فانتم ترون ايها السادة 20 00:08:26.550 --> 00:08:46.250 ان اه ان اه يعني المخفوضات اساسا قليلة لماذا لانها الاسماء دون الافعال وثانيا موجبات الخفض قليلة اذا ما قورنت في غيرها اذا ما قورن بموجبات الرفع واذا ما قرنت بموجباته 21 00:08:46.550 --> 00:09:09.450 النصب فهي قليلة فهي قليلة. فمن اجل ذلك لم يحتج معها الى علامات كثيرة فاقتصر فيها على هذه العلامات التي هي الفتحة والياء الكسرة والياء والفتحة. والفتحة. جيد قال المصنف رحمه الله وللخفض ثلاث علامات الكسرة والياء 22 00:09:09.650 --> 00:09:28.300 والفتحة وانتم ترون في هذا الموضع انه قدم الكسرة كما قلنا لانها الاصل انها الاصل ثم رتب بعدها الياء وقد قلناها اكثر من مرة. اه لان الياء متولدة عن اشباع الكسر. اذا انت اشبعت الكسرة 23 00:09:28.500 --> 00:09:53.450 اذا اصبحت هذه الكسرة تولدت عندك الياء تمام؟ طيب ثم ذكر الفتحة لماذا؟ لانها ابعد عن الاصل انها ابعد قال فاما الكسرة التي هي الاصل فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع 24 00:09:53.900 --> 00:10:14.950 الاول هو الاسم المفرد المفرد ما زال هو وصفه بشيء اخر ولكن نحدده اولا على انه هذا اسمه المفرد الذي ليس بمثنى ولا يا جمعة ولا هو ملحق باحدهما ولا هو واحد من الاسماء 25 00:10:15.000 --> 00:10:32.500 الخمسة يا اخي اتفقنا وشنو هو الاسم المفرط؟ هو ما ليس بمثنى ولا جمع ولا هو ملحق باحدهما وليس من الاسماء الخمسة التي اعرابها بالحروف هادي وحدة ثانيا وصفه بوصف هذا الوصف اليوم 26 00:10:32.550 --> 00:11:07.400 سنحتاج اليه سنحتاج اليه هنا وسنحتاج اليه بعد قليل قال في الاسم المفرد المنصرف بالاسم المفرد المنصرف سنحتاج ان نذكر لكم شيئا عن هذه المادة اللغوية التي هي معناه حول 27 00:11:14.050 --> 00:11:48.250 وغير ومنه قولك طرف وجهه ما معنى صرف وجهه؟ اي حوله وغيره حوله من جهة من وجهة هذي صرف وقد يقال صرافة والله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن وذكرها 28 00:11:48.950 --> 00:12:04.750 قال الله عز وجل صرف صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون وقال الله سبحانه وتعالى كذلك نصرف الايات وقال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار 29 00:12:04.900 --> 00:12:24.350 وما خلق الله في السماء والانام ايش اه لا وما انزل الله من السماء من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. ها وتصريف الرياح والسحاب 30 00:12:24.350 --> 00:12:45.750 الرياح تصريف الرياح ما معناه؟ اي تحويل جهاتها الله سبحانه وتعالى يصرف الرياح ان يحولوا جهاتها فتكون احيانا شمالا واحيانا يا نوبة واحيانا التي تكون قبل الشرق كيف تسمى؟ ريح الشرق 31 00:12:47.000 --> 00:13:29.950 الصبا ثم عند العرب الصبا اه والتي تكون الغربية تسمى الدبور الرياح عند العرب اربعة. شمال وجنوب وصبن والصبا والدبور اتفضل صبا هكذا الصبا الصبا هي الريح الشرقية والعرب احبها 32 00:13:31.300 --> 00:13:51.750 تتفاءل بها اه ولهم في ذلك اه اسباب يعني نخوض في التفاصيل. ولكن المهم انو العرب تحبها. وقد ورد في ذلك حديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم بالصبا واهلكت عاد 33 00:13:52.300 --> 00:14:20.000 الدابور واهلكت عاد بالدبور. المهم هذا موضوع اخر اذن فهي الصبا كذب طيب تصريف الريح. اذا تصريف الرياح معناه تحويله تمام يعني ايه تحويل؟ طيب الان نروحو الى اللغة حتى في اللغة عندنا هذا اللفظ 34 00:14:21.650 --> 00:14:46.950 الذي يصرف في اللغة ما هو؟ الافعال ولذلك ملأ ما التصريف في اللغة ها هو تغيير بنية الفعل ليدل على ازمان مختلفة. شفت؟ تقول مثلا كتب يكتب اكتب فهذا يسمى 35 00:14:47.250 --> 00:15:09.450 تصاريفا طيب فاذا قلت كتب وقلت كتب فهل هذا التصريف هذا كذا؟ هذا كذلك التصريف لماذا؟ لانه تغيير ولأنه تغيير من اجل ماذا ليدل على معاني مختلفة. فقد نقلته من المبني للفاعل الى المبني 36 00:15:09.550 --> 00:15:40.400 ايه المفعول طيب الان هذا العلم الذي يدرس هذه التصاريف يسمى علم التصريف يسمى علم واضح؟ طيب الان عندنا لفظ اخر في اللغة وهو الصرف الصرف الصرف والتنوين نساوي وشنو ؟ 37 00:15:41.400 --> 00:16:13.000 تذكروا هذا تذكروه جيدا الصرف هو التلوين وبالتالي يوصف الاسم بانه مصروف وغير مصروف ما معناه منون وغير ملون ويحق لك ان تقول في الاسم اسم مصروف ويصح كذلك ان تقول اسم 38 00:16:13.350 --> 00:16:39.350 منصرف هذا صحيح وهذا انا صحيح اذا النتيجة التي نخلص اليها هي ان قولنا الاسم المنصرف ما معناه؟ قسم منون منوع ولكن هذا التنوين حين نقول هذا الاسم اسم منصرف هذا التنوين 39 00:16:39.400 --> 00:17:03.450 ينبئنا عن شيء اخر عن شيء اخر هو اهم من مجرد كونه هو التالي ان هذا الاسم المنصرف؟ كونه منصرفا اولا ينبئنا عن انه معرض ومادام انه معرض يعني يمكن ان يكون 40 00:17:04.250 --> 00:17:30.250 مرفوعا ويمكن ان يكون منصوبا ويمكن ان يكون مجرورا او بعبارة صاحبنا تمام اذا كان هذا الاسم المعرب منصرفا اي ملونا فانه يكون كالتالي. اذا كان مرفوعا يكون مرفوعا بالضمة 41 00:17:32.650 --> 00:18:01.200 وان كان منصوبا يكون منصوبا دي الفتحة وان كان مجرورا يكون مجرورا بالكسر اذا شوف اسم اولا معرض ثانيا منصرف واتفقنا انه منصرف معناه اذا تحقق في هذا الاسم المعربي ان يكون منصرفا ان يكون منونا 42 00:18:01.500 --> 00:18:23.300 فان هذا ينبئنا عن هذه الحقيقة انه اولا طبعا لانه معرض فانه يكون مرفوعا ومنصوبا ومجرور هذا هاد الثلاثة هاد الثلاثة منين فهمناها صح ولا لا؟ هذا هو المعرض المعرب يعني ايه 43 00:18:23.600 --> 00:18:43.750 يكون مرفوع ويكون منصوب ويكون مجرور. ولكن هذا افادنا شيئا اخر افادنا انه اذا كان مرفوعا فانه يكون مرفوعا بالضمة وان كان منصوبا فانه يكون منصوبا واذا كان مجرورا فانه يكون مجرورا 44 00:18:44.250 --> 00:19:08.300 اذا هذا هو الذي يسمى الاسم المنصرف الاسم المنصرف اسم المفرد المنصرف عندو هاتان الخصوصيتان اولا التنوين والشيء الثاني وشنو هو؟ مع ثلاثة انواع من الاعراب عندو تلت حركات يتغير 45 00:19:08.400 --> 00:19:25.650 تلت حالات ويسحب تلك الحالات ثلاثة شحال من شحال من حركة ثلاثة تقولي باينة هادي ملي بدينا نقراو وحنا نقولو هادشي. نقولك اليوم تشوف بليك ماشي باينة اليوم تشوف انو كاين حالة خاصة 46 00:19:25.950 --> 00:19:51.050 اذا فلنتذكر ايها السادة اذا كان الاسم مفردا وكان منصرفا يعني عندو تنوين فانه اذا كان مخفوضا تكون علامة الخفض فيه الكسرة. هذي وحدة قال الحالة الموضع الثاني الذي تكون فيه الكسرة علامة للخفض قال وجمع التكسير 47 00:19:51.850 --> 00:20:20.100 المنصرف اذن شوف راهو يربط لنا الكسرة في اي شيء انه الكسرة هادي تكون علامة للجر. بصح يلزم يكون معاها الصرف التلوين يكون معاها الصف جيد اذا الكسرة تكون علامة الخفض في الاسم المفرد المنصرف 48 00:20:21.150 --> 00:20:43.200 في جمع التكسيري المنصرف قال وفي جمع المؤنث السابق. طبعا جمع التكسير كنا تحدثنا عنه سابقا واخبرنا بانه هو الذي آآ تتغير هيئة مفرده بزيادة او نقص او تغيير او اكثر من ذلك. يعني او اجتماع ذلك كله 49 00:20:44.000 --> 00:21:04.400 الثالث هو جمع المؤنث السالب وهو الذي سميناه فيما سبق ما جمع بالف وتاء مزيدتين. هذا كذلك اذا كان مجرورا اذا كان مجرورا فان جره جره يكون بالكسرة. اذا اما الاسم المفرد المنصرف فكان تقول مثلا نظرت 50 00:21:04.600 --> 00:21:33.850 في اية من نظرت فيه اية في حرف جر اية اسم مجرور يعني مخفوض وعلامة جره شوفو واش جا معاها التنوين طيب تقول لي بصح نقدر نقول نظرت في الاية الاولى من سورة الفاتحة. نظرت في الاية تقول لي ما كانش تنوين. نقول لك التنوين وان لم يكن 51 00:21:33.850 --> 00:21:56.200 فان هذه الكلمة تقبل التنوين يعني ما هوش ضروري ان يكون موجودا في اللفظ بصح المهم ان الكلمة اقبلوا اقبلوا جيد نروحو لجمعة التكسير قل مثلا قل انتفعت بدروس كثيرة 52 00:21:56.450 --> 00:22:28.550 انتفعت بدروس كثيرة دروس درس وهو جمع تكسير لأنه اختلفت هيئة مفرده. درس دروس اذا قلت بدروس شوف جاءت الكسرة وجاء معها التلوين الصرف الآن الجمع المؤنث كيما قلنا نظرت في اية تقدر تقول ونظرت في ايات 53 00:22:28.900 --> 00:22:51.700 لتدبرت في ايات من كتاب الله. ايات جمع مؤنث سالم يعني بعبارة المصنف او جمع بالف وتاء فيه تنوين فيه فيه اثنين انصيراف هذا صح اذا قالوا وجمع المؤنث الآن العلامة الثانية 54 00:22:51.800 --> 00:23:20.250 قال واما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع قال في الاسماء الخمسة التي هي ابوك واخوك وحموك وفوكا هاد الخمسة التي سبق عندنا انها ترفع بالواو وتنصب الالف فقد استتممنا عقدها الان. وتجر 55 00:23:20.700 --> 00:23:47.500 وتجر بلية. ايا نشوفو لي قبلهم. الاسم المفرد رفعه نصبوه اليوم الحمد لله الاسم المفرد المنصرف المنصرف جره خفضه باش؟ بالكسر. جيد جمع تكسير المنصرف رفعه بالضمة مصبوب الفتح هذا سبق اليوم خفضه بالكسر 56 00:23:47.800 --> 00:24:09.500 جمع المؤنث السالم رفعه بالضمة نصبه الكسرة هذا شفناه نيابة عن الفتحة. لأنو حنا اتفقنا انو الفتحة هي الأصل اليوم تعلمنا ان جره ان خفضه تم خفضه بالكسر. شوف سبحان الله 57 00:24:09.700 --> 00:24:28.350 ما حد يقول جمعة مؤنس سالم شحال من حالة اعرابية عندو؟ شحال من حالة اعرابي رفع نصب وخفض شحال من علامة اعرابية عندو اذا ماشي شرط انو كي يكونو عندك تلت علامات يكونو عندك اه كي يكونو عندك تلت حالات يكونو عندك تلت علامات 58 00:24:29.000 --> 00:24:50.350 تمام احيانا يقدر يكون عندك تلت حالات بصح العلامات عندك عندك تنين مثلا وحدة للرفع. او وحدة للنص قال واما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع. في الاسماء الخمسة. خلاص رفعها بالواو 59 00:24:50.500 --> 00:25:17.650 نصبها بالألف الأن استتممنا عقدها جروها او خفضوها بالياء قال وفي التثنية وفي التسمية المثنى المسمى رفعه بالألف نصبه بلياء بلياء خفضه او قال لك بلية اذا تلت حالات على متى 60 00:25:18.100 --> 00:25:39.100 قال والجمع اي جمع هذا مع السلامة الذي سميناه مادام قورن بالتسمية الجمع الذي على على حد التثنية شفاو عليها العبارة هادي. الجمع الذي على حد التسمية. وقلنا على حد التسمية اي على طريقتي 61 00:25:39.150 --> 00:26:06.700 جيد هذا كذلك جره يكون بالياء. ولذلك تقول مثلا اه تقول التقيت بصديقيين التقيت بصديقين الباء حرف جر صديقين اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لانه مسمى طيب. وتقول مثلا 62 00:26:09.800 --> 00:26:31.950 ولان انتفعت. بسم الله. بالمعلمين انتفعت بالمعلمين. الباء حرف جر المعلمين اسم جرور بالباء وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر بانه جمع مذكر جيد. هذا كله بفضل الله عز وجل امره يسير 63 00:26:32.000 --> 00:26:50.450 الان قال واما الفتحة قد تكون الفتحة هاد الفتحة لي هي اصل في باب النصب قد تنتقل وتصير علامة على الخفض. وين ؟ شوفوا وش قال واما الفتحة فتكون علامة للخفض 64 00:26:50.850 --> 00:27:15.250 هيدي الجر بسم الذي لا ينصرف بالاسم الذي لا ينصرف اذا في نهاية الامر الاسم المعرب قد يكون منصرفا وقد يكون غير منصرف. واذا كان غير منصرف ما معنى غير منصرف؟ 65 00:27:15.850 --> 00:27:36.050 يعني غير ملون لا يقبل التنوين واذا كان غير منصرف فاننا نسميه في العادة الممنوعة من الصرف الاسم الممنوع حنا دروك نرسمو لكم واحد الشجرة صغيرة باش نضبطو مليح هاد الاسم الممنوع من الصرف ما معناه؟ 66 00:27:37.500 --> 00:28:36.500 الكلمة بالعربية اسم وفعل تمام اي هذه الأنواع الثلاثة الاصل فيه البناء. انه مبني مش فقط الأصل فيه البناء الاصل والواقع تمام ما هاد الإتجاه لون يدينا نحو البناء تمام 67 00:28:37.450 --> 00:29:14.300 وايها الاصل في الاعراب طيب هل كله لأ ولكن اكثره يا رب هذا اكثره معرب كاين فيها اشياء مبنية وهذا مبني وهذا اكثره مبني وبعضه تمام اذا اتفقنا بانو الاسم 68 00:29:15.400 --> 00:30:00.650 معرب مبني ولا شكون في هذه الكلمات الثلاثة ايها هو الاصل في البناء؟ حرف اتدرون متى يكون الاسم مبنيا يكون الاسم مبنيا اذا كان فيه شبه المفاتيح ماهوش مبني لا مثلا 69 00:30:00.750 --> 00:30:27.150 الضمير شفت الضمير كتقول مثلا هو هو ما الذي جعله مبنيا انه فيه شبه من اي شبه هذا؟ الاصل في الاسماء عامة وعليكم السلام ورحمة الله ان تكون على الاقل على ثلاثة حروف 70 00:30:28.100 --> 00:30:45.500 شكون هو لي موالف يجي على حرف وعلى حرفين في البناء ديالو الحروف كيما مينا في على ها شفت هادي عن من لم ما هادو يجيو على حرف على حرفين طيب 71 00:30:45.600 --> 00:31:10.800 اذا تذكروا انو الاسم وقتاش يكون مبني؟ اذا كان فيه شبه من الى الحرف ممتاز الان بقى لنا البوعرب هاد الاسم المعرض شفتو واش قلنا من قبل كنا يمكن ان يكون من قبيل المنصرف 72 00:31:12.750 --> 00:31:59.100 يعني ملون ويقدر يكون غير منصرف لما يكون منصرف لما يكون منصرف يتميز بما يلي مرفوع منصوب مجرور طيب وكي يكون مبني شوف مهما يعني في محل ورفع ولا في محل. ناصب 73 00:31:59.200 --> 00:32:20.350 ولا في محل دائما حركة واحدة هذا هو البناء يعني كاين واحد عندو تلت حركات وكاين واحد مهما يكون محله من الاعراب عندو حركة واحد طيب شكون اللي قعد لنا الآن 74 00:32:20.400 --> 00:32:58.900 عندنا هاد المنصرف يكون مرفوع المنصوب وكي يكون مجرور فتحة يعني بعبارة اخرى حركة تمام ما معنى هذا؟ معناه انو هذا غير منصرف هذا هذا غير منصرف نتا في وسط الطريق 75 00:32:59.900 --> 00:33:22.700 باينة المنصرف الذي يتغير بكل راحة وبين المبني الذي لا يتغير هذا يتغير ولكنهم في الكلام ضيقوا تغييره. قالوا لو نعطيك نعطيوك الحق لن تتغير علاش؟ لأنك ولكننا سنسلبك بعض التغيير 76 00:33:23.350 --> 00:33:37.150 ما نعطولكش مطلق الحريات تتغير كيما حبيت نضيقو عليك علاه ؟ قال لهم انا معرب. انا لا اشبه قالوا لو نعم. قالوا لو بصح فيك واحد النولة فيك واحد العيب صغير 77 00:33:38.450 --> 00:34:01.550 انك تشبه الفعل والفعل فيه المعرض وفيه المبني قالوا له مال مادام الأمر كذلك ما راناش رايحين نعطيو لك مطلق التغيير سنعطيك نصف التغيير عوض ان تتغير ثلاث مرات سنعطيك الحق في ان تتغير 78 00:34:01.600 --> 00:34:20.250 مرتين. كي تكون مرفوع عندك ضمة؟ منصوب عندك فتحة بصح كي تكون مجروح عندك فتحة ايضا ما نزيدولكش حركة ثابتة واضح؟ طيب لما جاو لما جاو علماء العربية يسميو هادوما شوف كيفاش سماوه 79 00:34:20.950 --> 00:34:55.200 هذا المعرب سماوه اسم متمكن متمكن وعلاش؟ لأنه متمكن من التغير هاه. يرفع وينصب ويجر. صح وهذا المبني هاد المبني سماوه غير متمكن غيروا متمكن مدني اذا نشفو كي يقول لك اسم متمكن 80 00:34:55.350 --> 00:35:19.600 معناه معرب وكيقولك اسم غير متمكن معناه طيب الآن هذا المتمكن هل كله سواء لا كاين صنف تمكنه اقوى من تمكن الصنف الآخر وعلاش ؟ لأنو كاين واحد يتغير تلت مرات بتلت حركات 81 00:35:20.650 --> 00:35:51.250 وكاين واحد يتغير تلت مرات بصح بحركتين برك فماذا قال النحا؟ هذا سماوه متمكن امكن درجة اولى وهذا سماوه متمكن هو متمكن ولكن غير لأنه لم يبلغ في التمكن من التغير 82 00:35:51.650 --> 00:36:14.400 هذا صح يتغير تلت مرات ولكنه يتغير بحركتين. عندو وحدة للرفع وعندو وحدة للنصب بالاضافة الى ذلك كما انهم سلبوه حركة من الحركات واش سلبوه ايضا تنوين لا يلون لا ينوه 83 00:36:14.750 --> 00:36:47.950 شوف مثلا هذا محمد عنده تنوين اذا فهو منصرف هيا تشوف نجربوه قال هذا محمد فيه ضم رأيت محمدا ما ررت بمحمد ولكن شوف معايا هذا احمد ولا يصح ان تقول في العربية هذا احمد غلط 84 00:36:48.850 --> 00:37:05.550 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يقال في العربية هذا احمد يقال هذا احمد ممنوع من الصرف يعني ما عندوش تنوين عندو ضمة ولا معندوش طيب ارأيت احمدا رأيت احمدا 85 00:37:06.000 --> 00:37:26.150 عندو فتحة بصح ما عندوش تنويه طيب الان مررت بي يا حمادة انه كي يكون مجرور فتحة اذن كي تقول مررت بأحمد شوف تميز بشيئين اولا غير منصرف معندوش تنويه 86 00:37:26.900 --> 00:37:50.900 ثانيا حين جر جر بالفتحة لماذا؟ لأنه ممنوع الى الصف اذا النتيجة التي نخلص اليها هي التالية الاسم في اللغة العربية قسمان معرب يعني يتغير ولا يتغير المعرض يسمى الاسم المتمكن 87 00:37:51.900 --> 00:38:15.600 والمبني الذي لا يتغير يسمى الاسم غير والاسم المعرب هذا المتمكن هو نفسه ليس كله على درجة واحدة من التمكن والتغير فقسمه العلماء الى متمكن امكن ومتمكنين غير امكن المتمكن الامكن هو الاسم المنصرف 88 00:38:16.250 --> 00:38:43.650 ويتميز الاسم المنصرف بشيئين اولا بانه منون او يقبل التنوين والشيء الثاني انه يتغير ثلاث مرات بثلاث حركات واما الاسم غير المتمكن فهو الاسم غير المنصرف ويقال له كذلك الممنوع 89 00:38:43.700 --> 00:39:04.700 من الصف ويتميز كذلك بشيئين انه غير منوم ولا يقبل التنوين واحد اثنين انه يتغير ثلاث مرات ولكن في حركتين فقط عندو حركة للرفع وهي الضمة. وعندو حركة واحدة. للنصب 90 00:39:05.250 --> 00:39:28.600 وهي الفتحة وهي الفتحة. تفضل. تفضل نعم ايه هذا هو هذا هو ولكن انا ما حبيتش نقول لا يقبل الكسرة لأننا سنرى وهاد الممنوع من الصرف عندو حالتين ستدخل فيه الكسر 91 00:39:29.050 --> 00:39:46.700 عندو حالتين هو صح في الأصل ما تظهرش فيه الكسرة. ولكن هناك شيئان لو كان يصراولو اه للاضافة وتعرف هذا سيأتي في اوانه ان شاء الله تعالى واضح اذن واضح ان شاء الله هاد المخطط 92 00:39:46.850 --> 00:40:05.550 واضح ملح هاد المخطط لازم تكتبوه واضح عندكم ويجب ان تديموا النظر فيها الان ما زال عندنا الكلام فهاد الممنوع من الصرف ما الذي يجعل اسما معينا ممنوع من الصف 93 00:40:07.850 --> 00:40:36.150 الذي يجعل اسما معينا ممنوعا من الصرف علة وهي في الحقيقة ما بغاتش علة واحدة تسعة تسعة قمرات تصيبه اول ما تصيبه تنحيلو التنوين تنحيلو كتر هل يعني تعمل هذه الامراض التسعة تعمل كلها بالطريقة نفسها؟ الجواب 94 00:40:36.350 --> 00:41:00.550 اولا لازم نعرفو هاد العلل التسعة وشنو هي هذه العلل اه التسعة بعض علمائنا رحمهم الله جمعوها في بيت في نظم في بيت واحد الإنسان يكتبو ويحفظو لما يفهم البيت هذا يعرف هذه العلل التسعة 95 00:41:01.050 --> 00:42:19.300 يقول الناظم اجمع وزنا عادلا النس بمعرفة يجمع وزن عادلا النسر ركب وزد عجمة الوصف ركب وزد عجمى الوصف قد الجمعة وزن شوف هادي وا زين وهادي وزير تفضل وليد تفضل 96 00:42:19.350 --> 00:43:16.650 يا جماعة وزن عادلا انس بمعرفة واركب وزد عجمة الوصف هذه العلل التي ذكرناها هي هذه واحد اتنين الرابعة خمسة ستة تمنية تمنية الجمع وزيادة الالف والنون والعدل والتأنيث عفوا وزن الفعل انا نبهت عليها ونا وزن وزنو الفعلي 97 00:43:17.700 --> 00:44:03.200 اني جاي اذا الجمع ووزنه الفعلي والعدل ويقال كذلك العدول العدل او العدول والتأنيث والمعرفة هنا العالمية يقال لها العالمية والتركيب وزيادة الالف والنون والعجمة والوصفية والعزمة والوصفية الجمع ووزن الفعل 98 00:44:04.500 --> 00:44:34.000 والعدل والتأنيث والمعرفة المراد بها هنا العالمية العالمية ماشي العالمية العالمية يعني اسم علم والتركيب وزيادة الالف والنون العجمة الوصف او الوصفية في نقدرو نقولو الوصفية باش تقابل العالمية. لأنو الوصفية هادي تقابل 99 00:44:34.100 --> 00:45:10.900 العالمي هذه الاشياء يقال لها علل المنع من الصرف علل المنعي وهذه العلل نوعان كاين علة هي وحدها تكفي لتمنع الاسم من الصرف. اذا ظهرت في اسم وحدها وحدها تكفي 100 00:45:11.950 --> 00:45:38.900 هادي هي وشنو هي؟ هي بالخصوص الجمعة بالخصوص والباقي من العلل حتى يمنع الاسم من الصرف يجب ان يظهر فيه علتان يكونوا علة وحدة وحدها ما تأثرش. يجب ان ان تظهر علته 101 00:45:40.100 --> 00:46:08.650 بصح هاد العلل هاد العلب كيما نقولو حنا ماشي خير هادي مع هادي كيما حبيت. لا لا هناك علتان اساسيتان لي هوما العالمية والوصفية العالمية لمعرفة والوصفية فالوصف وكل وحدة منهم يمكن ان تظهر معها مجموعة من 102 00:46:09.000 --> 00:46:29.950 العيلة نعطيكم مثال لأنو هذا الباب هذا ليس هذا موضع يعني دراسته مفصل. ولكن سأعطيكم مثال شوف بالنسبة للجمع بالنسبة للجمعة عندنا الجمع المراد هنا هو ما يسمى عندنا في العربية منتهى الجموع 103 00:46:30.100 --> 00:46:55.300 منتهى الجمعة ومنتهى الجموع هو ما كان على وزن مفاعل ومفاعيل او على نسقهما. لأنو مهم جدا انك تعرف وشنو الفرق بين الوزن والنسق شوف كي تقول الوزن مفاعل. عطيني كلمة على وزني ما فاعل. جمع 104 00:46:55.350 --> 00:47:28.050 مساجد مصانع مقابر مذابح مذاهب جيد احسنت. كل هذه راهي على وزن مفاعل صح ولا لا؟ طيب شوف الان اكابر ما وزنه؟ ما قلتلكش مكابر قلت لك افاعي هذا وزنه فاعل 105 00:47:28.500 --> 00:47:53.850 وافاعل؟ هل هو على وزن مفاعل؟ لا هو على الناس شوف مفاعل افاعل شوف الان سائل شفت هادي كلها نسق واحد شفت يعني حتى الحركات والسكون مرتبة بنفس الترتيب صح شوف شوف ها 106 00:47:53.950 --> 00:48:31.700 نتوما اكثركم اكثركم تجاوزت الثانوية تقول مفاعل شوف الحرف المتحرك نرمزو لو هكذا الحرف الساكن نرمزو لو ها ما الألف فاء عي ل شوف كيف كيف كيف كيف كيف كيف فواعل 107 00:48:32.150 --> 00:49:03.500 كيف كيف؟ فهذه كلها ليست وزنا واحدا ولكنها نساق واحد يعني ترتيب الحروف واحد وكلها تدل على الجمع صح كلها تدل عالجم الثاني هو مفا عيل مفاتيح ها مغاليق احسنت 108 00:49:05.400 --> 00:49:52.300 كيفاش عفوا مجانيق احسنت احسنت رجاء منجنيق احسنت جيد طيب هاد الكلمة عربية والاعجمية معربة ما الدليل وكأني قلتها لكم مرة عطيتلكم دليل بليك منجنيق عربية من يتذكر طيب نعطيكم كلمة اخرى تشبهها وليست عربية ولنا السبب 109 00:49:52.800 --> 00:50:13.450 من اسماء القصر من اسماء القصر يسمى القصر كذلك اذا كان عاليا منيفا يقال له الجوسق الجو سقوط الجو سق هو القصر العالي المنيف منجنيق وجوسق تعلم الكلمة بانها ليست عربية اذا كان فيها جيم وقاف 110 00:50:14.950 --> 00:50:33.850 اذا اجتمع في كلمة واحدة كلمة وحدة فيها جيم وقاف فاعلم انها ليست عربية العرب لا تجمع الجيم والقاف في كلمة واحدة ما عندناش كلمة عربية عربية فيها جيم وقاف. فالعلماء استنبطوا من هذا القاعدة. كل كلمة 111 00:50:34.050 --> 00:51:09.850 فيها جيم وقاف فاعلم انها انها اعجمية اعجمية عربت. واضح جيد مليح. اذن هذا هذا وزن واحد ولكن ايا نديرو وزن اخر وهو عصافير وزنه لأ فعاليل طيب فعاليل مفاعيل 112 00:51:10.350 --> 00:51:35.450 وزن واحد لا ولكنه نسق واحد وعلاش ؟ خاطر كي دير مفاعيل يا عليل. راك تشوف حتى سبحان الله النغم واحد تفاعيل فواعيل مثلا فوانيس تعرفوا الفانوس فوانيس هذه كلها ليست وزنا واحدا ولكنها نسق 113 00:51:35.550 --> 00:51:56.300 واحد هذا هو الذي يقال له عفوا الجمعة ويسمى منتهى الجموع. لماذا لا لماذا يسمى منتهى الجموع؟ لأنه اقصى ما يدل عليه الجمع من العدد يسمى منتهى مليح اذا كانت الكلمة 114 00:51:57.150 --> 00:52:22.800 على وزن منتهى الجموع. يعني على وزن مفاعل او مفاعيل او ما كان على نسقهما هذا الشيء وحده يكفي ليمنع من الصرف ولزلك مثلا تقول صليت في مساجدي كسيرة مساجد 115 00:52:23.400 --> 00:52:44.600 وعلاش هدا ممنوع من الصرف؟ علاش ؟ لأنه على وزن منتهى الجموع لأنه على وزن منتهى الجمعة. شفت؟ ولكن ولكن شوف قل مثلا كاين عندك واحد صاحبك واسمو يزيد يزيد 116 00:52:44.800 --> 00:53:12.500 قل التقيت في يزيد التقيت بيزيد ما تقولش التقيت بيزيد. غلط هذا. التقيت بيزيد. ممنوع من الصرف. لماذا اولا وزن الفعل وزنه كي تقول يزيد. كقولك يزيد وينقص بالفعل زاد 117 00:53:12.750 --> 00:53:34.600 يزيدوا صح؟ هادي وحدة ثانيا لأنه عالم اذا اذا اجتمع في اسم واحد العالمية ووزن الفعل واش يصرالو يمنع من الصرف وكي نقولو يمنع من الصرف. يعني ما معنى ذلك؟ اولا يروحلو التنوين 118 00:53:35.350 --> 00:53:58.300 وثانيا اذا كان مجرورا يجر بالفتحة نيابة مثال اخر احمد كما رأينا تمام؟ احمد اسم عالم. وفي الوقت نفسو وزنه اي فعل يشبه هذا؟ كي تقول احمد؟ احمد الله فهو على وزن 119 00:53:58.450 --> 00:54:25.800 على وزن الفعل هذا هو الذي يسمى وزنة وزن الفعل واضح زيد مليح هو هو سمو هو اسم عالم. ووافق وزن هذه. مثلا نعطيكم مثال كاين قبيلة عربية مشهورة حتى كانت كان حرب عظيمة يعني في الجاهلية. بين بكر 120 00:54:26.150 --> 00:54:51.150 اغلب تغلب ممنوعة من الصرف علاش ؟ لأنو اسم عالم اه ووافق وازنت ماذا غلبت تغلب شفت هو على وزني وهذا الامر عند العرب هذا الامر له اصل قديم هاد الأسماء هادي منين جابتها العرب؟ حقيقة جابتها من الأفعال 121 00:54:52.050 --> 00:55:13.500 مثلا مثلا كان يكون شخص معين اشتهر بفعل معين يفعله ويكثر من فعله فهو اش يديرو لو يسمونه بذلك بذلك الفعل شفت كيفه واضح هذه مليح تفضل تفضل اذا هذا مثال 122 00:55:13.900 --> 00:55:43.050 هذا مثال نعطيكم الان مثال اخر مثال اخر تقول هذا قلم احمر غلط هذا قلم احمر ممنوع من الصرف. تقول سطرت بقلم احمر بقلم احمر ممنوع من الصف. لماذا؟ اولا على وزن افعل. فيه وزن الفعل صح ولا لا 123 00:55:43.350 --> 00:56:17.950 هل هو اسم علم لا ولكنه وصف اذا اذا اجتمع في كلمة واحدة الوصفية الوصفية ووزن الفعل الوصفية ووزن الفعل يمنع من الصرف نعطيكم الان شي اخر فيه براهيم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى حرف جر ابراهيم ممنوع من الصف 124 00:56:17.950 --> 00:56:49.150 انه جر من فتحة نيابة عن الكسرة. لماذا اولا اسم عالم ثانيا اعجبي ولذلك اسماء انبياء بني اسرائيل في القرآن الكريم كلها ممنوعة اتفضل لا لا قلنا اما اما ان تتوفر فيه علة واحدة 125 00:56:49.300 --> 00:57:02.350 تكفي وشنو هي هاد العلة؟ طبعا كاين علة الجمع علة اخرى على بالك قلت لكم درسنا اليوم ليس عن الممنوع من الصف حنا اليوم حبينا برك نعرفو انو الممنوع من الصافي يجر 126 00:57:02.800 --> 00:57:18.700 بالفتحة نيابة عن الكسرة بصح بينا نعرفو ما هو الممنوع من الصرف؟ اذا قد قد يمنع الاسم من الصرف اذا وجدت فيه علة واحدة كافية. يسميها النحاة علة تقوم مقام علتين 127 00:57:18.700 --> 00:57:41.350 يعني هي وحدها كأنها علة بصح لخرين لا لا ما يكفيش فيه علة اتفضل اما العالمية واما الوصفية طيب هل يمكن ان تجتمع العالمية والوصية؟ لا يمكن ذلك لا يمكن ذلك. ما تقدرش تجتمع العالمية 128 00:57:41.450 --> 00:58:01.350 الوصفين. تكون العالمية مع شيء من هذه الأشياء او تكون الوصفية مع شيء من هذه مع شيء من هذه الاشياء. واضح ان شاء الله؟ جيد مليح اذن طبعا هذا من غير يعني الدخول في تفاصيل اخرى لأنو الغرض فقط ان تفهموا ما الممنوع من الصرف 129 00:58:01.700 --> 00:58:21.950 وما الذي يوجب منعه من الصرف؟ لعلنا ان شاء الله تعالى في مستوى اخر ندرس الممنوع من الصرف. ونرتب لكم العلل. ما الذي يجتمع مع اتفضل لا لا واضح؟ لا 130 00:58:22.450 --> 00:58:37.550 اه كنت اريد ان اقول شيئا قد يحدث سمح ليا سامح ليا عمي رشيد قد يحدث شيء وهو انه كلمة مش ضروري ايضا حنا كنقولو ممنوع من الصفحة بيقول فيه زوج 131 00:58:37.600 --> 00:58:55.200 لا لا اقل ما فيه كاين كلمات اجتمعت فيها خمس علل هي كلمة واحدة. شوف مثلا النحاتي مسلو بكلمة. هادي برك باش نفهمو انو حنا كي نقولكوم فيه علتان. هذا لا يعني انو مش ممكن يكون فيه 132 00:58:55.550 --> 00:59:31.700 شوف قالوا اذربيجان ممنوعة من الصرف هادي ماشي غير ممنوع يديروها في الحبس شوف اسم عالم صح لأنو اسم على بلد اسمع هذا اعجمي مركب صح واختتم في الف اه والو 133 00:59:32.200 --> 00:59:55.850 ما تقولش هو هي اذربيجان اذن شوفو واش فيه فيه العالمية والعجمى والتأنيث والتركيب قل ايفون اذا هذه بعض المعلومات التي يستحسن ان يعلمها طالب العلم اولا عن مفهوم الممنوع من الصرف 134 00:59:56.000 --> 01:00:19.500 كنعاود نذكر اليوم نعاود نذكر يعني اهم ما درسنا اليوم تذكروا ان الاسم قسمان معرب وان الذي يجعل الاسم المبني اه الاسم مبنيا هو شابةه بالحرف ان يكون فيه شبه بالحرف. طيب 135 01:00:21.100 --> 01:00:45.400 وقد سمى علماء العربية الاسم المعرض متمكن وسموا المبنية غير متمكنة ولكنهم حين نظروا في الاسم المعرض اللي هو المتمكن اكتشفوا ان درجة تمكنه ليست واحدة فهو قسمان منه ما يتغير ثلاث مرات بثلاث حركات 136 01:00:45.700 --> 01:01:08.150 ما سموه متمكنا وقسم يتغير ثلاث مرات يرفع وينصب ويجر. ولكن بحركتين فقط سموه متمكنا غير امكن وحين لاحظوا الفرق بينهما اكتشفوا شيئا. انه ذاك المتمكن الأمكن يقبل التنوين اللي هو الصرف 137 01:01:08.400 --> 01:01:29.100 فسموه منصرفا وذاك الذي لا يقبل الا حركتين وجدوا انه يمنع الصرف. يسلب الصرف. يسلب التنوين. فسموه غير المنصرف او الممنوعة من الصرف ثم اخذوا غير المنصرف هذا وجعلوا يتأملونه. ما الذي اوجب له 138 01:01:29.600 --> 01:01:51.600 المنع من الصرف نظروا في كلماته الكثيرة اكتشفوا ان هذا المنع من الصرف يسببه تسعة امور من بينها امور وحدها تكفي. ان وجدت في الاسم منعته من الصرف والبواقي لا تكفي وحدها وانما يجب ان يكون فيها 139 01:01:52.300 --> 01:02:19.300 واضح اذا يعني يعني هذا مجمل القول في الممنوع من الصرف. هذا الممنوع من الصرف ما الذي يعنينا الان من امره انه يجر بالفتحة نيابة عنه وهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله. واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف 140 01:02:19.400 --> 01:02:46.450 اذا من بين الامثلة التي آآ التي ذكرناها مثلا لو اننا قلنا اه كما رأينا نقول صليت في مساجد كثيرة كيف تعرب مساجد اسم مجرور بفي وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه 141 01:02:46.650 --> 01:03:03.500 ممنوع من الصف لانه ممنوع من الصوم وكذلك اذا قلت مررت باحمدا على بالي حنا نقولو مثلا مذهب احمد بن حنبل مذهب احمد كيف تعرف احمد ها؟ مذهب احمد بن حنبل 142 01:03:04.050 --> 01:03:23.350 مضاف اليه مجرور وعدم تجره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوع عن الصرف ولعلنا نختم ان شاء الله بطرفة نجعلها ختام المجلس تتعلق بهذا تفضل اتفضل يا عم يا باشا 143 01:03:24.950 --> 01:03:41.950 بارك الله فيك. جزاك الله خير بعد الأذان ان شاء الله نذكر مسألة هذه الاية ونختم بطروفة ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد نبدأ 144 01:03:42.000 --> 01:04:07.600 فكري ما تفضل به آآ رشيد ربنا سبحانه وتعالى ذكر كلمة مصر في القرآن مواضع وذكرها في مواضع ممنوعة من الصرف. فايش تنوي اه واش قال ربي سبحانه وتعالى ولما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه 145 01:04:07.750 --> 01:04:24.800 وقال وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امين وقال الله سبحانه وتعالى وقال فرعون يا قومي اليس يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجن؟ مصر ممنوع من تمام 146 01:04:25.650 --> 01:04:42.250 وقال ربنا سبحانه وتعالى واذ قل واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقسائها وفومها وعدسها وبصرها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى 147 01:04:42.450 --> 01:05:01.250 بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم مسعد نبداو بمصر ممنوع من الصرف شوف انت امام واقع انه ممنوع من الصرف. في القرآن مافيهش تمام؟ هذا الواقع. الان انت مطالب باي شيء 148 01:05:01.600 --> 01:05:28.900 بمعرفة العلة طيب وشنو هي العلة؟ اسم عالم احسنت مزال وحدة اسماعيل التأنيس هي مصر صح ولا لا؟ هي مش هو مصر. هي مصر. اذا العالمية والتأنيس. طيب. الآن هذه اخلاص قد ثبت 149 01:05:28.900 --> 01:05:46.150 انها ممنوعة من الصرف لازم نصايبو الحلوين اهبطوا مصرا اختلف علماء التفسير في قول الله سبحانه وتعالى اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. منهم من قال اهبطوا مصرا المقصود مصر 150 01:05:46.800 --> 01:06:06.400 فرد عليهم اخرون. قالوا لا. قالوا كيف يقول لهم اهبطوا مصرا؟ هم اساسا خرجوا من مصر لانه هذا الكلام متى متى قيل لموسى عليه السلام بعد ان خرجوا من مصر وقطعوا البحر واهلك الله عز وجل عدوهم. ثم جعلوا كيما نقولو حنا بالعامية ديالنا يتفشوا على نبيهم 151 01:06:06.550 --> 01:06:27.300 لن نصبر على طعام واحد. هادي تاع المنة والسلوى هادي تاع اللحم والعسل ما خرجتش علينا ندعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض البقول الخضراء وفومها وعدسها وبصلها العسل حبينا الثوم والبصل 152 01:06:27.550 --> 01:06:47.400 صح ولا لا هنا عندنا واحد عاصمي زمان يقول لك الحمار يعرف القرفة هكدا هادي ايه ده اذن قال لك ما كانش كيفاش يكون مصر هنا هي مصر لأنه اساسا 153 01:06:48.000 --> 01:07:05.600 قالك وثانيا حتى لو كانت هي مصاب. لك انت غير منونة لان الله سبحانه وتعالى يقول وقال ادخلوا مصر وقال اليس لي ملك مصر قال لك وانما المراد هنا مصرا من الامصار 154 01:07:05.700 --> 01:07:20.550 لانه اساسا كلمة مصر معناها البلد فما معنى قول الله سبحانه وتعالى؟ قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا لانه عليه الصلاة والسلام موسى عليه الصلاة والسلام. وشو يقول لهم؟ 155 01:07:20.750 --> 01:07:38.650 اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ ربي عطا لكم اللحم والعسل قولوا لي نتوما البصل ابويا قالوا اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. هذا الذي تسألونه اي مصر من الانصار اي بلد من البلدان 156 01:07:38.900 --> 01:07:55.950 تنزلونه تجدونه فيه ولكن هذا الذي اعطاكموه الله عز وجل من غير كلفة منكم على بالكم المن هذا كان مثل الخبز الخبز احلى من العسل. كانوا كينوضو الصباح. كينوضو. يصيبوه في الشجر 157 01:07:57.050 --> 01:08:17.350 ثم كان يتنزل عليهم ما يغرسوا ما يحرثوا ما يديرو والو ينوضو صباح ينحيوه وياكلوه ولكن كان مفروض عليهم شيء الا يأكلوا الا حظ يومهم والا يدخروا منه شيئا وكانوا اذا ادخروا منه شيئا فاصبحوا وجدوه قد سوس 158 01:08:18.850 --> 01:08:34.700 علاش ؟ باش ربي سبحانه وتعالى يعلمهم التوكل على الله قلت لكم نعطي لكم كل يوم نعطيكم كل يوم لانه من الذي يدخر ويخبئ خائف صح وكان لا يؤذن لهم ان يأخذوا حظ يومين الا يوم الجمعة 159 01:08:35.000 --> 01:08:59.550 نهار الجمعة يديو حق الجمعة وحق السبت. وعلاش ؟ لأنه السبت في شريعة اليهود لا يعملوا هذا هو يتوقفون عن العمل. تمام؟ هم اذن آآ شفت قال لهم اهبطوا مصر فان لكم مصر. هذا الذي تسألونه هذا موجود في اي مكان. فكيف تتركون يعني ما ما اعطيتموه دون العالمين 160 01:09:00.700 --> 01:09:14.450 من اجلها ولكن العلماء اللي قالوا اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم قالوا بريك مصر هنا هي مصر البلد المعروف كان على بالهم باش راهم يقولوا. قالو لهم اولا اولا 161 01:09:15.200 --> 01:09:37.750 قولكم لو كانت مصر هي مصر البلد لكانت غير ملونة هذا ليس بلازم. حتى من جهة العربية لماذا لأن الرسمة اذا كان ثلاثيا فيه تلت حروف حتى لو كان يكون فيه سببا للمنع من الصرف يجوز ان يصرف 162 01:09:40.950 --> 01:09:55.250 حتى لو كان يكون فيه سببا تاع المنع من الصف اذا كان ثلاثي اذا كان يقدر يصرف وكاين سبب اخر في العربية بلا ما نتكلمو عليه. آآ هادي مسائل دقيقة شوية في العربية 163 01:09:55.350 --> 01:10:16.650 السبب الثاني هوما واش قالوا لهم قالوا لهم كيفاش يقول لهم ربي اهبطوا مصرا وهما اساسا اللحم والعسل طعام من اعادة الناس الاغنياء صح ولا لا طيب والبصل والثوم والبقول هاذي تاع الأرض 164 01:10:17.350 --> 01:10:39.100 طعام الفقراء وهداك الوقت طعام العبيد هو وعلاش قال لهم اهبطوا مصرا قالهم واقيلا توحشتو ايام العبودية ربي سبحانه وتعالى امتن عليكم ورزقكم الحرية وانجاكم من عدوكم واهلك عدوكم وانتم تنظرون 165 01:10:39.550 --> 01:10:59.600 ورزقكم طعام الملوك وطعام الأغنياء وعلاش ؟ حتى تتحرر نفوسكم باش ما تقعدوش فهاداك المنطق تاع العبيد ومن بعد الآن واش تجيو تقولو لنا البصل والثوم وهذا يدلك يدلك على ان ان من عاش طويلا تحت العبودية 166 01:10:59.850 --> 01:11:15.900 من الصعب ان يصير حرا صعيب يولي حر كاين ناس شوف لو كانت لو كانت علاش انا تكركرو هكدا الحرية ما علاش ؟ لأنو خلاص النطوة لما حددوه لما حددوه حددوهم اه 167 01:11:16.050 --> 01:11:41.250 مطوي على العبودية ايوة اشرب قلبه ذلك نتوما في ظنكم لماذا كانوا لماذا كانوا كيما نقولو حنايا يلككو باش ما يذبحوش البقرة الصفراء لان البقرة تلك البقرة حتى وهب المنبه رحمه الله واش يقول؟ يقول لك سفراتها يقول كأنها ذهب يشع 168 01:11:41.650 --> 01:12:00.400 بما كانت تذكرهم كانت تذكرهم بالبقر الذي كان يعبد في مصر الهة ديالهم دائما في شكلي بقر قلوبهم كانت مازالها مشربة بأي شيء. بالشرك بالله رب العالمين خافوا يذبحوها يسخطهم ربي 169 01:12:00.500 --> 01:12:15.650 ولاد سخطومي هي ما يعني اذن فقالهم لا تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اشتقتم الى ايام العبودية. خلاص انا ربي ارسلني بتحريركم حبيتو العبودية عاودو يوليو المعصية وهذا قول 170 01:12:16.200 --> 01:12:35.850 يعني وجيه فيه وجاهة وفيه تنبيه على ما طويت عليه نفوس كفرة بني اسرائيل وفسقتهم وهو ان الله عز وجل يعني ارسل اليهم موسى ليخرجهم كما يقال من عبادة عبادة الى عبادة رب العباد. وانفسهم وطباعهم 171 01:12:35.850 --> 01:12:55.650 اليه شيء الى الرجوع مرة اخرى الى منازل ودركات العبودية كنت احب ان اختم بشيء نختمو في دقيقة باش نلحقش على الإقامة نقول لأحمد ممنوع الصرف يذكرون في قصة طريفة ان رجلا سائلا طلاب 172 01:12:55.950 --> 01:13:19.400 ذهب ليسأل عند نحوي من النحويين قال له اعطني مما اعطاك الله. اعطني اياه فقال له ذلك النحوي انصرف فقال له ذلك السائل اسمي احمد طبعا الناس ما فهمتش ولكن هو واش قال لهم قال لهم اعطوا سيبويه هذا كسرة. قال لهم آآ اعطوا له حاجة 173 01:13:20.200 --> 01:13:39.800 لأن هو كيقالو انصرف هو قصد انصرف بالمفهوم اللغوي. روح انصرف. لاخر قالو اسمي احمد امنعوا الصف لا انصرف انا واضح اذا فهذا هذا السائل لعله حفظ مسألة واحدة بالعربية فنفعته في يوم من الايام. كله باكثره 174 01:13:39.850 --> 01:13:54.450 قال انصرفت قالوا اسمي احمد فقال اعطوا سيبويه كسرى نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا الذي قلناه وسمعناه. والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته