1
00:00:04.900 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

2
00:00:22.650 --> 00:00:44.000
هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى من لقاءات التعليق على مقدمة ابناء الروم في علم العربية وقد كنا بفضل الله تعالى قد بلغنا الى الحديث عن علامات الخفض  واه التعليق على قول المصنف رحمه الله تعالى وللخفض

3
00:00:44.300 --> 00:01:11.900
ثلاث علامات  الكسرة وهي الاصل والياء والفتحة ان الكسرة تكون علامة للخفض باسم المفرد في جامعة تكسير وفي جمع المؤنثين  واما الياء فتكون علامة للخفض بالتسمية جمع السالم يعني الجمع الذي على حد التسمية

4
00:01:12.400 --> 00:01:27.100
ثم وقفنا عند الفتحة خصوصا لماذا؟ لأننا نحتاج ان نبين هذا الموضع الذي تكون فيه الفتحة علامة على الخفض على الجر وهو ما يسمى الممنوع من الصرف. الاسم الذي لا ينصرف

5
00:01:27.500 --> 00:01:48.650
قد ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان هذا الذي يسمى الممنوع من الصرف معناه الممنوع من التنوين ممنوع منه كلمة الصرف معناها التنوين هذا هذا النون الساكنة التي نسمعها في اخر الكلمة. حين تقول رجل رجلا رجل

6
00:01:49.450 --> 00:02:09.650
هذا التلوين يقول عنه النحويون انه زينة الاسماء هذا التنوين هو العلامة على ان هذا الاسم فيه كل خصائص الاسماء اذا بلغ الاسم ان يكون منوما فهذا اسم خالص ليس فيه شبه من الحروف

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.700
وليس فيه شبه من من الافعال لأنه لو كان فيه شبه من الحروف ماذا يحدث له  يخرج تماما من الاعراب ولو انه كان فيه شبه من الافعال ما الذي يحدث له؟ يمنع من الصرف

8
00:02:30.850 --> 00:02:54.550
لماذا لان الافعال لا تنون الافعال لا تنوع فلما اشبه الافعال سلب تلك الخاصية   يعني اه نقدرو نقولو بالتعبير المعاصر هذا الاسم المنصرف الاسم الذي فيه تنوين. كما يقال من من ذوات الدم الصافي

9
00:02:54.700 --> 00:03:15.050
يعني ايه دمه يعني مائة بالمائة اسم واضح واما هذا الذي يسمى المملوعة من الصرف فهو اسم هو معرض ولكنه اقل درجة. لماذا؟ لان فيه شبها من الافعال واضح هذا الاسم

10
00:03:15.450 --> 00:03:36.250
له خصوصية. الخصوصية الاولى انه ممنوع من الصف يعني لا يلون. هادي وحدة الخصوصية الثانية لهذا الاسم انه اذا كان في موضع الجر تكون علامة جره الفتحة يعني شوف قول مررت بزيد

11
00:03:36.550 --> 00:03:59.700
مررت بمحمد مررت برجل مررت بامرأة ولكن احمد تقول مررت باحمى  لا يجوز لك ان تقول مررت باحمد وانما تقول مررت بي نحمده انظر اليها. ما الذي يميزه؟ اذا ما قارنته بكل الامثلة التي ذكرتها

12
00:04:02.000 --> 00:04:23.800
قبل ذلك يعني شوف مجرور بيه بفتحة. هادي وحدة الشيء الثاني ليس منوا احسنت. ماهوش منون شوف لخرين كلهم هو احمى  ما عندوش تمويل. هاذ النون هاذي غير موجودة فيه. واضح؟

13
00:04:24.100 --> 00:04:46.450
الان ذكرنا على جهة الاجمال في الدرس الماضي ما الذي يجعل اسما معينا ممنوعا من الصرف قلنا يجب ان تكون فيه علة تمنعه من الصف سبب يجعله ممنوعا من  وهذه الاسباب التي تمنع من الصرف نوعان

14
00:04:47.650 --> 00:05:11.500
هناك نوع هناك نوع العلة الواحدة منه تمنع من الصرف وحدة برك  والنوع الثاني العلة الواحدة لا تكفي بل يجب ان يكون فيه؟ علة يلزم يتوفرو علة والعلل يعني الاسباب التي تؤدي الى ان يمنع السموم من الصرف

15
00:05:11.750 --> 00:05:41.850
ذكرناها في الدرس الماضي وهي تسعة وهي التي نظمها الناظم في بيت كنا امليناه عليكم وهو قوله اجماع وزن عادلا النف بمعرفة وركب وزد عجمة فالوصف قد كمل واضح؟ طبعا الحديث عنها وشرحها هذا ان شاء الله في مناسبة اخرى. نأخذ الدرس الممنوع عن الصرف

16
00:05:41.950 --> 00:06:03.550
يعني وحده نأخذ هذا العلل ونشرحها شرحا وافيا بإذن الله. ولكن الآن يجب ان نتصورها ان نعرف ما هي الأول اجماع الجمع ان يكون الاسم مجموعة والجمع المراد هنا هو الذي نسميه عادة

17
00:06:03.750 --> 00:06:26.050
صيغة منتهى الجموع صيغة منتهى الجموع  ومعنى صيغة منتهى الجموع انها صيغة لا يمكن ان تجمع فوقها خلاص هي الحد النهائي للجبل تسمى صيغة منتهى الجموع. وهي كما ذكرنا كل جمع على وزن مفاعل

18
00:06:26.350 --> 00:06:56.150
او مفاعيل ايه او ما كان على نسقهما يعني على نص ترتيب الحركات والسكنات يعني مثلا مفاعل يشبه لو فواعل معالي عائل افاعل هادي كلها نسق واحد الثاني مفاعيل ومع كان علامة ساقيها مثلا

19
00:06:56.700 --> 00:07:19.650
افاعيل شفت هادي كلها نسق واحد قال اجمع وازن وزنوا الفعل ان يكون الاسم على وزن اعلن من الافعال مثلا حنا من اشهر الأسماء التي على وزن الفعل احمد شوف عندنا الاسم اللي هو احمد

20
00:07:20.450 --> 00:07:45.250
رسولنا صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واسمه احمد وعندنا الفعل اللي هو احمد انا احمد اله. هذا فعل تمام؟ هم عندنا اسم اخر يزيد يزيد هذا اسم وعندنا الفعل اللي هو زاد

21
00:07:45.400 --> 00:08:14.250
يزيد عندنا مثلا العرب في الجاهلية قبل الاسلام كانوا يسمون يشكر كانوا يسبون اشكر  شخص اسمه يشكر وعندنا الفعل اللي هو اشكر مغرب هذا اسم وعندنا الفعل اللي هو غلبت

22
00:08:14.400 --> 00:08:41.350
شفت فهي اسماء على وزن على وزن افعل جيد. اذا اجمع وزن عادلا العدل عندنا اه علة من العلل تسمى العدل اولا قبل ما نشرحو العدل سنأخد فائدة لغوية. شوف

23
00:08:41.700 --> 00:09:27.400
عدالة يعدل عدلا يعني اقصى رجل عادل يضع الاشياء مواضعها. يؤتي كل ذي حق حقه ها؟ العدل وعندنا عدالة يا عديله عدلا يعني كافأ نعم  رانا جاي نبداو بهاد عاد لا يعدل

24
00:09:27.550 --> 00:10:05.500
يعني كافأ ساوى شيئا  مثلا واحد عطا لي حاجة فاعطيه عدل ذلك شيئا ما معنى اعطيته عيدا له؟ مكافئه طيب وعندنا عدالة يا عديله. اتفضل  عدولا عدالة يعدل عدولا معناه انحرف

25
00:10:07.000 --> 00:10:34.100
شوف تقول توجهت مثلا نحو اه مساء نحو العمل فسمعت الاذان فعدلت الى المسجد ما معنى عادلت اليه انحرفت اليه  ولا تقول مثلا كنت ذاهبا الى مكان معين هكذا وانت تعلم انه هاد المكان لا ينبغي ان تكون فيه

26
00:10:35.250 --> 00:11:06.450
قل ثم ذكرت الله عز وجل عادلت عنه. عادلت عنه عدولا. يعني تحولت واحيانا قد نستعمل كلمة عدلا ونحن نريد بها عدولا اتفضل  حينئذ تدخل في المصدر الميمي طيب ولكن مبدئيا نحن امام ثلاثة افعال

27
00:11:07.050 --> 00:11:31.800
لي هو عدالة يعدل عدلا بمعنى اقساط وعندنا عدالة يعدل عدلا بمعنى ساوى وكافأ ومثل وناظر وعندنا عادة لا يعدل عدولا بمعنى انحرف انحاز طيب وقلنا انو احيانا نحن نريد ان نقول عدولا

28
00:11:32.700 --> 00:11:57.850
ولكن نعبر عنه    العلة التي تمنع من الصرف التي تسمى العدل هي في الحقيقة العدول معناها العدول العدل هذا الذي يمنع من الصبر زمان كي كنا نقراو. واش كانوا يقولو لنا. كانوا يقولوا لنا ومن العلل المانعة من الصرف العدل كعمر

29
00:11:59.000 --> 00:12:15.000
حنا اول عمر يجينا في البال هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأول حاجة جينا عند عمر بن الخطاب وشنو هي العدل انه الخليفة  في راسنا انهم جميع واحد عادل

30
00:12:15.700 --> 00:12:48.550
لازم يكون ممنوع من الصرف في حين انه العدل حين نقول العدل كعمارة ليس المقصود العدل اللي هو الاقساط لا العدل معناه اذا العدل هو  من صيغة لللفظ الى صيغة اخرى

31
00:12:49.500 --> 00:13:08.450
يعني عندنا لفظ معين عندنا لفظ عندو وزن معين عندو صيغة معينة. حنا واش نديرو ؟ نفس اللفظ. نفس الجذر نجعله في صيغة اخرى ذاك التحول من صيغة الى صيغة ماذا يسمى

32
00:13:08.600 --> 00:13:38.750
عادل يعني لقد عادلنا عن صيغة الى صيغة  وهذا العدل نوعان  هناك عدل يسمى العدل التحقيقي وهناك عدل يسمى العدل التقدير  التقدير ساهلة العدل التحقيقي معناه انه هذا الصيغة المعدولة. نحن نعرف يقينا وتحقيقا اصلها

33
00:13:39.250 --> 00:13:59.800
نعرفوه على بالنا الأصل ديالها كفاش كان. ثم تيقنا اننا عدلنا عن ذلك الأصل. الى صيغة اخرى مثلا كقول الله سبحانه وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. ايه

34
00:14:00.050 --> 00:14:30.500
مثنى وثلاثة ورباعة كلمة مخنى وسولاسا ورباعة. شف اول حاجة تلفتك آآ تلفت انتباهك ما فيهاش تنوين  اذا فهي ممنوعة من الصرف طيب وعلاش ممنوعة من الصرف؟ لانها معدولة ما معنى معدولة

35
00:14:31.100 --> 00:15:00.000
انت حين تعد كيف تقول؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة. اذا الاصل في اسماء الاعداد انك تقول اثنان ثلاثة اربعة وفهاد الآية عوذ الى عن هذا عن هذه الصيغة اثنان ثلاثة اربعة الى صيغة اخرى اللي هي وشنو؟ مثنى

36
00:15:00.350 --> 00:15:27.750
سلاسة وربع وقال الله سبحانه وتعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة وربع. يزيد في الخلق ما يشاء مثنى وثلاثة وربع هذا العادل هذا التحول من صيغة الى صيغة. يسمى عدلا

37
00:15:28.600 --> 00:16:04.250
تحقيقيا علاش؟ لأننا متيقنون من الصيغة الأصلية فعلمنا بذلك وتحققنا ان قولنا مثنى وثلاث ورباع معدولة واضح؟ هذا ماذا سميناه؟ سميناه العدالة العدل التحقيقي  اذا قلنا مثلا اثنان مثنى قال صلى الله عليه واله وسلم حديث قال صلاة الليل

38
00:16:05.100 --> 00:16:28.000
مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى يعني الإنسان كيحب يقوم الليل يحب يصلي في الليل يصلي؟ ركعتين ركعتين. يعني كل ركعتين يسلم صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت ان يدركك الصبح فاوتر بواحدة

39
00:16:28.200 --> 00:16:52.600
فان خشيت ان يدركك الصبح فاوتر بواحد. طيب وعندنا ما يسمى العدل التقدير  ما معنى العدل التقديري معناه انه تلك الصيغة ممنوعة من الصرف نحن نفترض انها في الاصل كانت صيغة

40
00:16:53.150 --> 00:17:26.350
نفترض  متأكدين متيقنين مئة بالمئة ولكن هو افتراض من اهم ما اه عدل عدلا تقديريا الاسماء التي على وزن  تمام  هي في اصليها كيف قدر اللوحات انها كانت؟ انها كانت فاعلة

41
00:17:27.900 --> 00:18:10.050
ثم وش درنا لها؟ حولناها الى  مثلا اه عمر كيفاش كان في الأصل؟  احسنت   ربما انها كانت ناظر مثلا اسم الكوكب زحل زوحل ها واحد احسنت لا لا زمر جمعة

42
00:18:10.550 --> 00:18:31.150
جمعوا زمرة اعلى بها في القرآن الكريم وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة  فيها تنوين مادام فيها تنوين حب يقولك مصاريف وماهيش ممنوعة من الصرف تمام واضح ان شاء الله. احسنتم. ولكن جيد. مليح انو الإنسان

43
00:18:31.250 --> 00:18:58.700
حتى يجيب مثال يستذكر وشنو دايما يفكر هل يدخل في قاعدتنا ام لا هكذا جيد زوفر زوق فاصله زا  زوق   من غير شيخنا الشيخ زبير. من منكم يعرف زفر اشهر زوفر معروف

44
00:19:01.500 --> 00:19:30.800
على مذهبي   ايوة    احسنت. جيد. من اصحاب ابي حنيفة من اصحابي زفر بن الحارس رحمه الله  هذه زوفر عندنا فقيه كبير من علماء المذهب الحنفي. يعني طبعا هو هو يأتي في المرتبة التالية لمرتبة الصاحبين

45
00:19:31.150 --> 00:19:48.200
في في مذهب ابي حنيفة عندهم الإمام. لي هو ابو حنيفة تمام وعندهم الصاحبان اللي هوما شكون محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله وابو يوسف وابو يوسف هداني يقال لهما

46
00:19:48.750 --> 00:20:08.150
الصاحبة تمام؟ ومن بعد تجي مرتبة اخرى من من الأتباع منهم الإمام زوفر رحمه الله تعالى اذا فهذه الاسماء عمر مودر موضر اسم قبيلة وهي التي ينتهي اليها نسب النبيين

47
00:20:08.450 --> 00:20:36.650
صلى الله عليه واله وسلم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم من   والعرب  العرب اربع قبائل كبرى  وهي ابناء نزار نزار ابن معاذ ابن عدنان ابناؤه اربعة وهي شعوب العرب الكبرى

48
00:20:37.750 --> 00:21:10.000
شكون هي اوبر وربيعة واياد وانمار  وربيعة واياد وانمار هؤلاء هم ابناء نزار ابن معد بن عدنة ومن بين هؤلاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهو من  ومادام انو رانا في الأشهر الحرم

49
00:21:10.500 --> 00:21:32.600
الأشهر الحرم وشنو هي هيا ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ايه ورجب ورجب كيف يقال له رجب مضر. رجب مضر. علاش ؟ لأنه في العرب هي التي كانت تعظمه مضر هم الذين كانوا

50
00:21:32.800 --> 00:21:53.850
يعظمون رجبا. واضح اقرهم الاسلام على ذلك قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم

51
00:21:53.850 --> 00:22:10.850
فلا تغلبوا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين ويقال له رجب مضر. اذا فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من من مطر جيد

52
00:22:11.950 --> 00:22:39.400
زحل الكوكب  الاسم كالفقيه رحمه الله. اذا في نهاية الامر انتم ترون انه هذه الاسماء مشتركة في ان وزنها  قدر النحويون ان اصلها  هل هم على يقين من ذلك ليسوا على يقين

53
00:22:39.850 --> 00:23:06.200
ولكنه ماذا بخلافها هذا ليس تقديرا هذا؟ تحقيق انهم على يقين من ان قولنا مثنى وسلاسة ورباع رحمك الله. معدولة عن اثنين وثلاثة واربعة واضح ان شاء الله؟ اذا هذا العدل قال اجماع وزن عادلا

54
00:23:06.650 --> 00:23:31.450
التأنيث والتأنيث قد يكون لفظيا قد يكون معنويا وقد يجتمعان التأنيس قد يكون التأنيس لفظيا بان يكون مثلا في الاسم تاء طيب قبل ما نلحقو لفاطمة شوف طلحة وحمزة احسنت

55
00:23:32.900 --> 00:23:52.800
مع ان المسمى به مذكر شباب طلحة طلحة بن عبيدالله رضي الله تعالى عنه ابي محمد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة طلحة بن عبيد الله التيمي ابو محمد

56
00:23:53.400 --> 00:24:23.450
طلحة ذكرنا برا ما معنى طلحة؟   الطلحة عند العرب هي شجرة الموز والطلح ذكرنا الطلح ايوا طلح منضود. قال ربي عز وجل وطلح والطلح هو الموز والعرب تسمي طلحة لماذا؟ لانها شجرة من الصعب اقتلاعها

57
00:24:23.600 --> 00:24:43.050
او اقتطاعها لي جرب من قبل معبش ولى فيكم آآ انا حدث وين آآ يعني يعني كيما نقولو حنا عيطو لي باش نتعاونو باش نقطعو شجرة تاع البنانة   علاه ؟ لأنو جذعها ليس خشبيا وإنما هو ليفي

58
00:24:44.500 --> 00:25:03.050
الليث يعني وبالتالي تعاني باش تقطعها تعاني تعاني فكأن العرب نظرت الى هذا المعنى فيها. فسموا الرجل  يعني حتى شوف هو حتى لو كان تقطعو بصح تتمرمط يعني هذي فطلحة

59
00:25:03.600 --> 00:25:21.800
طيب حمزة حمزة كذلك يسمى به المذكر حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سيد الشهداء. اسد الله واسد رسوله رضي الله تعالى عنه طيب ما معنى حمزة

60
00:25:27.150 --> 00:25:47.600
في كل مرة اقول للطلبة ما معنى حمزة؟ يقول يا شيخ الاسد   لأنو دائما حمزة مرتبطة عندنا بالشجاعة. كيما انو عمر مرتبط عندنا  في حين ان حمزة ماشي هذا هو كاع معناه. حمزة هو نوع من البقول صغير

61
00:25:49.100 --> 00:26:03.500
هادي هي. ولكن لما سمي حمزة رضي الله تعالى عنه بهذا الاسم سبحان الله كيف انتقلت الاذهان كيفاش انه شخص معين عوض انو هو لي يرفد اسم يعني معنى الإسم ديالو

62
00:26:03.650 --> 00:26:24.550
يولي هو يعطي الاسم معنى اذا فقولك طلحة وحمزة وربيعة ربيعة كذلك هو عند العرب اسم من اسماء الرجال فيه تاء هذا المؤنث هو مؤنث لفظي شوف الآن بالمقابل زينب

63
00:26:26.850 --> 00:26:42.150
اسم للزكور ولا الاناث للإناث كزينب بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكزينب بنت جحش وزينب بنت خزيمة. تمام؟ زينب. فهو اسم من اسماء الاناث. طيب وراهي علامة التأنيس فيه

64
00:26:43.200 --> 00:27:05.150
لا يوجد ما كانش اذن فهو مؤنث معنوي طيب الان عائشة وخديجة اه اجتمع فيه التأنيث اللفظي هو المعنوي وعلاش لأنه من اسماء النساء وفي الوقت نفسو في اخره في اخره احسنتم. اجماع وزن

65
00:27:05.450 --> 00:27:26.050
عادلا النصف بمعرفة وحنا قلنا واشنو هي المعرفة العالمية العالمية باسم العالم كجعفر واحمد وخالد وزينب وهند وليلى وسلمى الى اخره. كل هذه ما هي هادي كلها اسماء اسماء اعلام. واضح ان شاء الله؟ مليح

66
00:27:28.550 --> 00:27:58.350
ركب ان يكون الاسم مركبا والعرب عرفت الاسماء المركبة. مثلا كقولهم بعلبك حضرموت احسنت  هي بعل  وهي مدينة معروفة في الشرق على الساحل وحضرموت في اليمن ها فهذه اسماء مركبة ماذا يسمى هذا؟

67
00:27:58.400 --> 00:28:31.250
تم التركيب. طيب. ركب وزد الزيادة وما هي الزيادة المقصودة هنا؟ مثلا زيادة الألف والنون في نحو قولك مثلا عثمان مثلا سكران  نعم    طبعا الالف والنون هي في الاصل عثم

68
00:28:31.850 --> 00:28:53.100
ونعصمو هو جبر العظم المكسور شفت حنا ما عندناش بالاك الناس الكبار اباؤنا يقولو زمان الجبار ها كاين ناس زمان كيتكسرو ولا مثلا كيما نقولو حنا يصرالو خلع الكتف يعني اولا. يدوه عند الجبار

69
00:28:53.600 --> 00:29:21.050
ايوه شوف الجبار هنا طيب وش الفرق بين الجبار سبحانه وتعالى وبين الجبار هذا؟  الجبار في اسم الله عز وجل مبالغة الجبار في في الجبار هذا اسمه صنعة الفلاح والحداد والخياط والجبار يجبرورو

70
00:29:21.750 --> 00:29:41.600
والجبر هو ان تصلح من كسر. حاجة تكسرت صح؟ هادي وقد يجبر الشيء المحسوس وقد يجبر الشيء المعقول. على بالها تقول مثلا جبر الخاطر هكذا جبر الخواطر يعني واحد يكون مكسور الخاطر فأنت

71
00:29:41.900 --> 00:30:21.400
تجبر خاطره بالكلمة الطيبة بالفعل بالهدية. ها؟ كل هذا من جبر الخاطر صح؟ هذي هي تأمل ما اجمل قول الشاعر يقول اه  يقول يا من الوذ به فيما اؤمله يا من الوذ به. نعتصم به فيما اؤمله في الشيء الذي اؤمله اطلبه. يا من الوذ به

72
00:30:22.000 --> 00:30:44.500
فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره وتعالى العظم لي جبرو سيدي ربي ما يقدر يكسرو حتى واحد والعظم لي كسرو سيدي ربي

73
00:30:45.450 --> 00:31:09.200
لا يستطيع ان يجبره احد  يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون هذا الشيء يهبه يعني ولذلك يقال مهيض الجناح

74
00:31:09.350 --> 00:31:33.800
يعني مكسور الجناح. تمام؟ ولا يهيضون عظما انت جابر على راسي ما هوش مشكلة. اكتب عندك. يا شيخ عبد الوهاب محسن اصبحنا والله لا اذكر اكتبو عندكم. قال يا من الوذ به

75
00:31:34.350 --> 00:32:00.250
يا من الوذ به فيما اؤمله ما معنى اؤمله اي اطلبه ها من الامل من التأمين يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به ومن اعوذ به مما احاذره

76
00:32:00.650 --> 00:32:24.550
الله سبحانه وتعالى يلاذ به في الامال ويعاد به من المحاذير. من الاشياء التي احذروها وتخافوها ومن اعوذ به مما احاذره البيت الثاني قلا يجبر الناس عظما انت كاسره لا يجبر الناس عظما انت كاسره

77
00:32:26.700 --> 00:32:43.800
ولا يهيضون عظما انت جابر. احسنت. ولا يهيضون عظما انت جابر واش قال ربي سبحانه وتعالى في القرآن مصداقه في كتاب الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك

78
00:32:44.200 --> 00:33:02.350
ولا مرسل له من بعدها. اكرمك الله يا شيخ. شكرا شكرا لك واضح؟ شفت ولذلك اذا تأملت في الشعر لا تجدوا حكمة في الشعر حكمة هي حكمة حقيقية الا وفي القرآن مثلها وخير منها. بل خير منها

79
00:33:03.550 --> 00:33:17.900
الله نزل احسن الحديث احسن حديث صح ولا لا؟ هذي هي. واش قال ربي سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم بمعنى انك لا تجد في كلام الناس هداية

80
00:33:18.250 --> 00:33:40.800
الا وفي كلام الله عز وجل هداية خير منها. واقوم منها   والناس راك تعرف كل واحد وين يظن انه يجد الهدايات ولا بأس ان تطلب الهداية في كلام الناس الحكمة ضالة المؤمن. ولكن لا ينبغي للإنسان ان يغفل

81
00:33:41.250 --> 00:33:54.200
ان يطلب الهداية في كتاب الله سبحانه وتعالى. وكل واحد آآ هكذا. كاين لي يطلب بالهدايات عند الفلاسفة. واحد يطلبها عند الحكماء. واحد يحوس عليها في الشعبي. كل واحد وين يحوص الهدايات ديالو

82
00:33:54.200 --> 00:34:14.450
صح ولا لا؟ ولكن الناس تغفل عن اي شيء عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذاك منبع الحكمة كلها صح نور الهدايات والبصائر والارشادات والحكم. في كتاب الله. وفي سنة رسول الله

83
00:34:14.500 --> 00:34:30.750
صلى الله عليه واله وسلم لذلك احيانا الناس تقول كلمات تظن انها حكم وتجد الناس تهز رؤوسها تقول ما احكم في حين انها مخالفة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:34:30.950 --> 00:34:51.200
وحنا بفضل الله تعالى يصدق الاشياء ونكذبها بتصديق القرآن لها وتكذيبه كما جاء في الحديث مما قال الشاعر لما قال لبيد قال الا كل شيء ما خلى الله باطل فقال له عثمان ابن مظعون قال له صدقت

85
00:34:51.750 --> 00:35:09.700
كل شيء ما خلى الله باطنه ثم قال وكل نعيم لا محالة زائلون كل نعيم يزول يروح. فقال له كذبت. اي اخطأت قالوا نعيم الجنة لا يزول نعيم الجنة  شفت اللي يفكر بالقرآن

86
00:35:10.250 --> 00:35:25.700
لوكان حنا لي قلنا وكل نعيم لا محالة تصيبنا كاع نهزو فيه روسنا صابها لا نعيم الجنة لا يزول علاش؟ لأن عثمان بن مظعون كان ينظر بنور القرآن بنور القرآن الجنة

87
00:35:26.100 --> 00:35:49.400
لا يزول خالدين فيها  الله يجعلنا منهم  كل شيء ما خلى الله ما خلى الله باطل. هذا بيت مشهور  وهذا الشطر هو لي قال عنو النبي صلى الله عليه وسلم. واش قال اصدق كلمة قالها شاعر

88
00:35:49.700 --> 00:36:02.400
كل شيء ما قضى الله باطله اصدق كلمة قالها الشاعر هو هاد الشاب. بصح ما قالش وكل نعيم الا محالة زائل لان نعيم الجنة اسأل الله من فضله اسأل الله من فضله

89
00:36:03.350 --> 00:36:26.250
اذا اجماع وزن عادلا النسب بمعرفة ركب وزد   العلة هادي هي العجمى وشنو هي العجمى؟ هي الأسماء والأعجمية اسماء الأعجمية التي ليست بعربية تمام هذي مثلا في القرآن الكريم اكثر اسماء الانبياء

90
00:36:27.400 --> 00:36:47.950
اعجمية وش قال ربي سبحانه وتعالى ولقد عهدنا الى  الى ادم. الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. الى ادم الى حرف جر ادم الاصل ان يكون اسما مجرورا

91
00:36:48.000 --> 00:37:00.900
وعلامة جره هذا هو الأصل الأصل لازم تكون كسرة بصح رانا نشوفو كاين فتحة. الى ما قالش ربي الى ادم الى ادم ما كان لا تنوين لا كسرة حكاية مفتحة

92
00:37:01.000 --> 00:37:26.250
اذا فهو ممنوع  اولا عالم وثانيا اعجمي احسنتم  احسنت انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى حرف جر ابراهيم لي ماعارفش العربية مليح السنة الى ابراهيم

93
00:37:26.700 --> 00:37:50.800
ما نقدروش نغلطوه. لأنو عندو الحق يقولك حرف جر اسم مجرور ولكن الله عز وجل قال الى ابراهيم مات واسماعيل لا واسحاق ويعقوب با والاسباطي الأسباطي علاش هو الأسباطي؟ خاطر هذا ماشي ممنوع من الصرف

94
00:37:51.350 --> 00:38:14.150
الان الان هذا الممنوع من الصرف فالأخير اا قال ركب وزيد عتمة فالوصف ايضا من العلل الوصفية الوصفية والوصفية كثيرا كثيرا كثيرا. ما تجتمع مع وزن الفعل ولذلك العرب تقول

95
00:38:14.200 --> 00:38:54.850
احمر ما يقولوش احمر احمر نقولو احمى  اصفر اخبر ازرق اسود ابيض شفت ايضا ويقولون في صفات البشر اشقر الاشقر تمام ازهر الازهر الابيض الابيض يقال في الثياب في هاد الاشياء يقال ابيض بصح واحد كيكون آآ كيما نقولو حنايا

96
00:38:54.950 --> 00:39:16.450
ماشي بالفرنساوية لا لا يعني السلحة ديالو بيضاء. هذا يقال في العربية ازهر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر مشربا بحمرة بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

97
00:39:16.950 --> 00:39:40.300
هذي هي وكاين لي الموديل تاعنا تاع الدزاير كيما انا اسمر هكذا اسمر ما تقولش اسمار غلط. اسمر واضح طيب شوف الآن فإن كان شديد السمرة كيف تقول؟ العب ادم

98
00:39:42.150 --> 00:40:02.500
ادم قل فلان ادم هل ادم هنا ممنوع من الصرف؟ كيما ادم ولقد عهدنا الى ادم لا هداك ممنوع من الصرف للعالمية والعجمى وهذا ممنوع من الصرف لأي شيء. للوصفية والوزر

99
00:40:02.850 --> 00:40:18.350
شفت فسبحان الله لفظان متطابقان ولكن كل واحد له سبب في المنع من الصرف تمام؟ ادم من من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان ادم وقد وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

100
00:40:18.950 --> 00:40:33.650
موسى عليه الصلاة والسلام موسى كان اسمر شديد السمرة صلى الله عليه واله وسلم. اذا فالرجل اذا كان آآ شديد السمرة يقال ادم وكاين لفظ اخر قلته لكم واحد النهار اظن

101
00:40:34.800 --> 00:40:58.600
وحنا نسميو به بزاف الدزاير نسميو به كاين ناس مسميين هكداك اخضر يسميوه الخضر اخبر في كلام العرب يقال عن رجل انه اخضر اذا كان شديدا شديد السمرة شديد السمعة يقال له الاخضر

102
00:40:58.900 --> 00:41:18.350
تمام هذي هي العرب كان الاخضر منهم يفتخر بانه اخضر علاش؟ لأنها من الوان العرب. كأنو واش راهو يقول ليس في نسبي اعجمية اه عربية شايف هذي هي فكانوا يفتخرون بذلك الاخضر مليح

103
00:41:18.650 --> 00:41:35.800
اذن قال فالوصف قد كمل. اذا يعني اليوم شرحنا بنوع من الاختصار. هذه العلب كل اسم كان فيه ما يوجب منعه من الصرف كانت علامة الجر فيه وشنو ؟ الفتحة. الان

104
00:41:36.050 --> 00:42:03.050
بقي النوع الاخير من انواع الاعراض وهو الجزم واذا كان الجر او الخفض مخصوصا بالاسماء فان الجزم مخصوص بالافعال الاسماء لا تجزم الافعال هي التي تجزم وقد ذكرنا لكم يوم شرحنا انواع الاعراب ان الجزم في اللغة معناه القطع يقال جزم الشيء اي قطعه

105
00:42:03.050 --> 00:42:26.950
وقلت لكم اذا كنتم تذكرون انه هذا المعنى هو تماما كما نستعمله في القبائلية حنا فالقبائلية نقولو يكزم بمعنى قاطعه واصله بالعربية جازمه ولذلك القبائلية ديالنا حنايا في الجزائر خاصة في الجزائر ملأى بالألفاظ

106
00:42:27.600 --> 00:42:58.800
العربي ملأى بالالفاظ عربي وهذا هذا له دلالات كثيرة ولكن من اعظم ان هؤلاء الناس قد تشربوا لغة القرآن  لغة القرآن امس فقط كنت في في البيت مع اهل البيت يعني

107
00:42:59.000 --> 00:43:21.750
اه كنا نتكلم يعني ام العيال قالت لي قلت لها حبسي حبسي   فقالت لي اسفوز هو عبارة عن حديدة طويلة يشوى فيها اللحم وقلت لها اتعلمين ان هذا بالعربية وهو ما يسمى السفود

108
00:43:23.950 --> 00:43:42.650
يسمى السفود  نعرفو الحاجة لي سميو لها جماعة الجلفة وجماعة مسينا وكذا يسمولو المصور هداك ها الكبش هداك لي هيدا لي يشويوه. هاديك الحديدة لي يحطوه فيها هداك هو الذي يسمى

109
00:43:43.050 --> 00:44:04.950
السفود ثم السفود  حنا مثلا القبايل يقولو المرضى والفطيس في كلام العرب هي المطرقة العظيمة مطرقة الكبيرة هذا هو الذي يسمى عند العربي الفطيس وحتى حنا نكونو فطايسا احيانا. تمام؟ هادي القبايل يقولوها فغيس

110
00:44:05.100 --> 00:44:21.950
اذا هؤلاء كيف دخلت هذه الالفاظ في لغتهم؟ هذا دليل على انهم تشربوا لغة لغة القرآن تعظيما منهم لهذه اللغة الشريفة واللغات لغات من من من سنة الله فيها ان

111
00:44:22.500 --> 00:44:44.400
تتداخل فكل لغتين تتجاوران تأخذ كل واحدة منهما من الأخرى. كما ان العربية العربية اخذت للكثير من الفاظ اللغات التي كانت مجاورة له. تمام؟ طيب اذن هذا عن لفظ  والتزموا كما ذكرنا

112
00:44:44.700 --> 00:45:15.750
هو هو تغير اه يوجبه عامل ما علامته السكون او ما انا بعده وعلامة الجزم شيئا سكون وحذف سكون واحد والحقيقة ان علامة الجزم هو شيء واحد هو الحزف احسنتم جيد

113
00:45:15.950 --> 00:45:33.900
ثم هذا الحذف اما ان يكون حذفا لحركة واما ان يكون حذف لحرف ولكن لما كان بين الحركات والحروف ما كان من الفرق ميزنا بينهما فقلنا سكون واحد واضح ان شاء الله والا فالكل حزف في الحقيقة

114
00:45:34.200 --> 00:46:12.400
طيب الان السكون اين يكون علامة للجزم؟ نسمع ان شاء الله. اقرأ لنا الشيخ عبدالوهاب صلى الله عليه واله وسلم    معندكش شي موضعين ما عندكش    احسنت احسنت بارك الله فيك

115
00:46:12.750 --> 00:46:38.350
اذا قال وللجزم علامة السكون والحسد. قال فاما السكون وما السكون وغياب الحركة فهو حذف كذلك فهو حذف كذلك قال فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر الذي اخره صحيح

116
00:46:38.700 --> 00:46:54.900
باش نفهمو الصحيح الاخر يجب ان نعلم ان الصحة هنا هي وصف للحروف حروف المباني حروف المباني وشنو هي؟ هي حروف الألف بائية حروف الهجاء ابت اثا جيم حا خا هاديا. هذه الحروف قسمة

117
00:46:55.050 --> 00:47:25.300
صحيحة ومعتلة والحروف كلها صحيحة الا ثلاثة الا ثلاثة وشنو هي الألف والواو والياء الالف والواو واليم هذه الحروف الثلاثة يقال لها حروف العلة. حروف  اذا كان اخر حرف من الفعل المضارع حرفا صحيحا

118
00:47:26.000 --> 00:47:51.550
يعني ليس بالف ولا واو ولا ياء فان جزمه يكون بالسكون خذوا اي حرف صحيح اعطوني حرف صحيح عطيني الآن فعل الإخلاص بالفاء وقف احسنت مثلا وقف جيد وقف يقف الآن سنجزمه

119
00:47:51.650 --> 00:48:24.850
لم يقف له  قلت نقف فعل امر بفعل الأمر مبني حنا قلنا نجزمه  تنظيمه  حديثك الان سيأتي معنا لم يقف شفت يقف لن يقف دايما كاين حركات ومن بعد لم

120
00:48:25.350 --> 00:48:44.250
يقف واش درنا لو واش حب يقول قاطعنا عنه الحركة كنا رايحين نقولو يا قف حبسناها في الوسط قطعنا الحركة هاديك. هذا هو معنى الجزم. لم يقف زيدوني حرف صحيح اخر

121
00:48:45.550 --> 00:49:07.150
صحيح بالله عطوني فعل يخلص باللام يعملوا واش قال ربي سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. شفت فمن يعمل يعمل هو ناره فعل مجزوم. لانه فعل الشرط تمام

122
00:49:07.400 --> 00:49:31.850
فبما جزم بالسكون. يعملوا يعمل واضح؟ اذن فكل فعل مضارع صحيح الاخر فجزمه بالسوء   تأمل قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم

123
00:49:31.950 --> 00:49:56.300
يا ليد هو الفعل يلد ولكن لما دخلت عليه  جزم بالسكون لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اذن هادي الاولى كيفاش عفوا جيد احسنت اعطيني مثلا فعل مضاعف

124
00:49:58.950 --> 00:50:22.400
مليح شدها ها حجة ان شاء الله باش نحجو صح مليح ما شاء الله. هذا فأل حسن ان شاء الله تعالى. ها الحاجة يحج يحج اصل هذا الفعل حاجة جاجة

125
00:50:24.000 --> 00:51:08.150
هذا هو الأصل ديالو المضارع يحجج جيد    فاجتمع متماثلا طيب لما اجتمع متماثلا حبينا نخففو شوية الأمور    تسكن الأول اذا حج جاء ومن بعد ولات حجة تمام وهنا يح دودو

126
00:51:09.250 --> 00:51:36.750
مليح وش درنا ؟ نقلنا هاد الضمة الحق لمن حين دمناها في الحاء. الجيم ولات ساكنة ولى حج  جانا سهل ان نوضي طيب الآن واش نديرو هاد الحاجة يحج هذا يحج هذا. ندخلو عليه حرف

127
00:51:37.600 --> 00:52:09.100
لم  نتا تقولي  سكون طيب بصح الإشكال انو مشدد والمشدد هما حرفان اولهما ساكن تما لو كانت تزيد ديرلو سكون فقد التقى هنا عندك طريقتان الطريقة الاولى هي انك تحافظ على الصورة ديالو هكذا

128
00:52:09.400 --> 00:52:27.200
ولكن عوض انك دير لو ضمة. دير لو فتحة  فيها لغات وهاد الموضوع هذا هو موضوع في علم التصريف. وعندو قواعد مانيش حابب نخوضو فيها ولكن مبدئيا تقول لم يحج

129
00:52:28.850 --> 00:52:48.300
قولي بصح هاكدا ماشي درنا لو العلامة تاع النصب. نقولك لا بانه هذه الفتحة هذه الفتحة. ليست فتحة اعراب فتحت اعرب. علاش ؟ لأنو هذا العامل لا يقتضي فتحا وانما هذه الفتحة وضعناها فقط للتخلص من التقاء

130
00:52:48.400 --> 00:53:17.750
الساكنة هادي تسمى لغة الإدغام لغة الادارة. وعندك طريقة راح تجي ساهلة بزاف بزاف هو ان الذي نجزمه ماشي هذا  هذا شحال يخرج ساهل هايل. واش يولي احسنتم  وهادي تسمى لغة فك الإدغام

131
00:53:18.250 --> 00:53:42.900
لغة فك الادغام وفي القرآن الكريم احيانا في الكلمة نفسها يأتي الوجهان اه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وفي القراءة الاخرى يا ايها الذين امنوا من يرتدد منكم عن دينه. شف وحدة جبناها على الادغام

132
00:53:43.000 --> 00:54:01.800
وحدة واش درنا فيها؟  اما التي اه فككنا فيها الإدغام امرها واضح. تقول لم يحجج لم حرف جزم. مبني على السكون. لا محل له من الاعراب. يحجج فعل مضارع مجزوم بنا

133
00:54:01.800 --> 00:54:32.000
وعلامة جزمه طيب بصح كيفاش نعرضو لم يحج كيفاش عفوا طيب هل ذكر في علامات الجزم الفتحة  احسنت   فعل مضارع مجزوم بنا وعلامة جزمه السكون المقدر والفتحة للتخلص من التقاء الساكن

134
00:54:34.100 --> 00:54:53.700
يعني دائما العلامة هي وشنو؟ علاش هي السكون احسنت. مباشرة تفسير البسيط. احسنت. لأنه صحيح الأخ حنا في بعض الأحيان نحبو نحبو نديرو بزاف تاع باش نصايبو تفسير بعيد. لا لا. هاوليك

135
00:54:54.050 --> 00:55:09.650
فاما السكون فيكون علامة الجزم وين؟ في الفعل المضارع الصحيح الاخر. هذا صحيح الاخر خلاص فهو السكون واضح ان شاء الله؟ طيب واما الان ماذا يحتمل من الحركات؟ هذا موضوعه في علم التصريف. ان شاء الله ربي يقدرنا

136
00:55:09.700 --> 00:55:46.400
بازن الله تعالى   جيد احسنتم. تفضل نعم لأنو خلاص قالك فأما الجزم  هو كي قالك في بكل بكل معناه. لأنو الجزم هو شنو هو هو تغير مخصوص يجلبه العامل صح ولا لا؟ علامته السكون او ما ناب عنه. اذا هذا السكون

137
00:55:46.450 --> 00:56:18.700
الموضع الثاني ما هو آآ او العلامة الثانية عفوا فهو الحذف  كذلك معناه القطع معناه يسمى  يقال في العربية حذفه بالسيف حذفه  والحزف كأنه قطع طرف الشيء مقاسوش في الوسط. لا يقال حذفه بالسيف اذا كان

138
00:56:19.400 --> 00:56:38.800
اصابه يعني في الوسط لا يقال حذفه اذا في الطرف يعني ايه اثار طرفا منه هذا يسمى حدثه  حذيفة حذيفة ولا هو اللي حذافة ولا حذيفة. ما شاء الله. سلمو عليه

139
00:56:39.700 --> 00:57:04.700
واضح واضح   كيفاش عفوا من الحذف لأن مرده الى هذا الأصل الذي هو كيفاش عفوا نبحث نبحث ونشوفو ان شاء الله بإذن الله طيب اذا قال فاما واما الحذف فيكون علامة للجزم في موضعين

140
00:57:05.150 --> 00:57:29.500
اولا لازم نعرفو ما الذي يمكن ان يحذف الذي يمكن ان يحذف هو احد شيء اما اخر الفعل واما النون واما  متى يحذف اخر الفعل اذا كان هذا الاخر حرف علم. احنا اتفقنا انه اذا كان الاخر صحيحا

141
00:57:29.700 --> 00:57:49.500
الذي يحذف ما هو الحركة فيبقى في الظاهر السكون ولكن اذا كان اخر الفعل حرف علة الحرف نفسه هو الذي يحذف وحنا اتفقنا انو حروف العلة ثلاثة. ما هي؟ الألف

142
00:57:50.250 --> 00:58:26.300
والواو  طيب عندنا ثلاثة افعال الفعل يرضى اخره الف والفعل يدعو اخره واو والفعل يمشي اخره. طيب الان سنجزمها يقول هو يرضى وهو لم قل ير با تحذف حرف العين

143
00:58:26.600 --> 00:59:09.350
هو يدعو هو لم ايوة  هو يمشي وهو لم   راك تشوف في الحالات الثلاث دائما حرف العلة    نقول لم حرف جزم مبنيون على السكون لا محل له من الاعراب  فعل مضارع مجزوم بلم

144
00:59:09.450 --> 00:59:33.950
وعلامة جزمه حذف حرف العلة وعلامة جزمه حذف حرف العلة كذلك يدعو علامة جزمه حذف حرف العلة يمشي علامة جزمه حذف حرف العلة تقدر تعبر بحرف العلة. وتقدر تسميه باسمه

145
00:59:34.100 --> 00:59:57.650
وعلامة جزمه حذف الألف علامة جزمه حذف الواو علامة جزمه حذف  ولكن انا افضل ان تقول حذف حرف العلة باش لأنو هاذ العبارة تبين انك قد فهمت انه انما حذف لماذا؟ لانه حرف علة

146
00:59:57.750 --> 01:00:23.950
لأنه حرف علم طيب الان الان  نقول لم يرضى تصور انه هذا هو اخر كلامك هنا اسكت حنا عندنا قاعدة تقول ان العرب لا تقف على متحرك لا تقف على متحرك. يعني العربي كي يتكلم

147
01:00:24.300 --> 01:00:51.150
الحرف اللخر عمرو ما يكون متحرك واحد الاشكال انو هنا لما حذفنا الألف هذا سارة متحركة لم يرض فكيف تصنع عندك طريقة الطريقة الاولى انك تقول لم يرم  لم يدع

148
01:00:52.750 --> 01:01:38.500
لم يمشي  وكاين طريقة جميلة جدا وهو انك حين تقف عليه به هاء وتسمى ها السكت  فتقول لم يرضه  لم يدعوه لم يمشي رد بالك هادي ماشي ضمير واضح هادي ماشي مفعول به

149
01:01:39.100 --> 01:02:04.150
هادي تسمى هاء السكت القرآن الكريم اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر  طيب كاين فعل اخر وان كان اختلف اهل التفسير فيه ولكن احد الوجهين فيه انو الهاء لي فيه ليست هاء من الفعل وانما هي هاء السكت

150
01:02:04.750 --> 01:02:31.850
فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه  لم يتسن هو في الأصل لم يتسنى ولكن لم اوقف عليه وش درنا لو تسمى هذه هاء السكتة واضح وكل فعل اخره متحرك ولا كلو كلام يعني اخره متحرك

151
01:02:32.050 --> 01:02:59.500
وراك راح توقف عليه من فصاحة العربية ان تلحق به يعني واحد  تقدر تقولو امش ولك ان تقول له وهو افصح تقول له  راك تسمع الصوت هذا  وادعوه  فهذه الهاء تسمى هاء

152
01:02:59.600 --> 01:03:22.200
السكت ولها مواضع في القرآن ولها احكام في التلاوة  لا احكم. طيب اذا فهذا فيما يتعلق بالفعل المعتل الاخر الشيء الثاني الذي يحذف هو النون وين الامثلة الخمسة التي تسمى الافعال الخمسة

153
01:03:22.600 --> 01:04:12.850
يقول يؤمنون لم يؤمنوا يعملون لم يعملوا اكتبين لم تكتبي يقومان لم تقوما فكل فعل رفعه لثبوت النور فجزمه  كل فعل بثبوت النون  انت لم تقومي تقومي فعل مضارع مجزوم بلم

154
01:04:12.950 --> 01:04:41.350
وعلامة جزمه حذف النون بانه من الامثلة الخمسة واضح ان شاء الله  اتفضل لا لأنو هاديك النون هاديك ليست علامة اعراب هاديك النون تاع الفعل كان يكون كان يكون الأصل ان نقول لم يكن

155
01:04:43.150 --> 01:05:02.600
ولكن العرب احيانا هذا الفعل تزيد تخففو اكثر. واش دير لو؟ هاديك النون هاديك ولكنها لا تحذفها حكما. تحذفها تخففا فقط مثلا قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا

156
01:05:02.750 --> 01:05:23.500
طيب كي نجيو نعربو اكو كيفاش تعرفو انس؟ ولم اكن كيفاش عفوا اه في المضارع هذا في المضارع ناقص احسنت مرفوع لمنصوب ولا ملزوق كاين لم لم ولم اكن صح؟

157
01:05:23.800 --> 01:05:44.900
طيب الفعل كان يكون اخره صحيح ولا معتل احسنت والفعل كيكون صحيح الآخر بما يلزم بالسكون. وين راهي السكون هنا مقدرة على واش ؟ على النون هاديك التي حذفت لانك لو نطقت النون كنت تقول ولم

158
01:05:45.050 --> 01:06:05.800
كن ولم اكن اذن كي نجيو نعرضوها شوفو اش تقول. تقول فعل مضارع مجزوم. فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه. السكون الظاهر على النون المحذوفة وعلاش محذوفة؟ تخفيف المحذوفة تخفيفا

159
01:06:06.250 --> 01:06:24.600
واضح ان شاء الله؟ احسنت هذا سؤال جيد. ملح جيدة ان شاء الله اذا بهذا نكون قد استوفينا بفضل الله تعالى علامات الاعراب كلها. الان الان المصنف ابن الروم سيعقد فصلا هاد الفصل ما فيهش حاجة جديدة

160
01:06:25.400 --> 01:06:45.000
اللي هو المعربات قسمان. وش فيه كل ما درسناه كل ما درسناه حنا درسناه بحسب انواع الإعراب علامة الرفع النصب والجر والجزمة. الآن راهو راح يعاود يرتبو ترتيب اخر فيقسمه الى

161
01:06:45.750 --> 01:07:06.650
ما يعرف بالحركات وما يعرف بالحر يعني الفصل المقبل ان شاء الله ليس فصلا سنتعلم فيه شيئا جديدا وانما هو فصل سنراجع فيه كل ما سبق سنأخذه ان شاء الله تعالى في الدرس اللاحق. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته