1 00:00:04.300 --> 00:00:24.400 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:24.700 --> 00:00:46.850 واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد 3 00:00:47.150 --> 00:01:07.450 ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته استعينوا بالله عز وجل على استفتاح هذا المجلس الثامن عشر من مجالس التعليق على مقدمة الامام ابن ازروم رحمه الله تعالى في علم العربية 4 00:01:09.400 --> 00:01:33.700 الثامن عشر الثامن عشر ان شاء الله ان شاء الله تعالى وقد فرغنا بفضل الله تعالى وحده من الفصل المعقود لذكر علامات الاعراب وهو فصل طويل اخذ منا حصصا كثيرة. ولكنه 5 00:01:33.750 --> 00:01:57.500 عماد النحو عماد ان تعرف انواع الاعراب وعلامات كل نوع وما هي اصناف الكلمات التي تعرب ذلك الاعراب بتلك في تلك العلامات ولان هذا الفصل هو فصل طويل ولان المعارف فيه كثيرة ولان العلامات كثيرة 6 00:01:57.700 --> 00:02:17.250 كأن المصنف رحمه الله تعالى شعر انه يحتاج ان يثبت لك هذه المعارف فبعد ان فرغ من ذكر علامات النصب علامة الرفع والنصب والخفض والجزم اعاد ترتيب كل ذلك بطريقة 7 00:02:17.300 --> 00:02:42.900 الطريقة الاولى هي انه كان يرتب علامات بحسب انواع الاعراب للرفع اربع علامات. قال للنصب خمس علامات. قال للخفض ثلاث علامات. قال للجزم علامتان. الان يعني كل علامة انما تكون علامة لذلك النوع من الاعراب في عدد من انواع الكلمات 8 00:02:43.450 --> 00:03:04.700 الان سيعيد ترتيب كل كل هذا بطريقة اخرى ماذا قال قال المعربات الآن لن يرتب من علامات الاعراب الان سيرتب بالمعربات نفسها بالكلمات نفسها قال المعربات قسمة قسم يعرب بالحركة 9 00:03:05.600 --> 00:03:34.850 وقسم يعرب هذا الترتيب ايضا هو ترتيب جيد. الترتيب الاول جيد الترتيب الثاني جيد وانت اذا اتقنت الترتيب الاول واتقنت الترتيب الثاني فقد حاصرت الاعراب من جانبه يعني حتى الشيء اذا ذهب وعزب عن ذهنك من جهة علامات الاعراب فانت تذكره من جهة انواع المعربات. هل هذا مما يعرف بالحروف؟ ام مما 10 00:03:34.850 --> 00:03:56.400 دي الحركة اذا فهذا الفصل المعقود ان شاء الله تعالى هو اعادة ترتيب للمعارف المذكورة في باب معرفة علامات الاعراب بحسب انواع المعاقبات على ما سيذكره ان شاء الله وبالتالي فان قراءتنا لهذا الفصل ستتميز بشيئا 11 00:03:56.800 --> 00:04:13.400 الشيء الاول انها ستكون سريعة والشيء الثاني انها ستكون تذكيرا لكل الذي مضى معنا ان شاء الله تعالى اذا نسمع ان شاء الله تعالى هذا الفصل المعقود لانواع المعرضات اتفضل شيخ 12 00:04:24.400 --> 00:04:54.050 ها هذا المبدأ الأول المعربات اسمه يعرب بالحركات هو الأصل ولا هو فرع هو الأصل لأن الأصل ان يكون الإعراب بالحركات قال وقسم يعرب وقسم يعرب بالحروف واضح؟ اذا فكل ما يقبل الاعراب 13 00:04:54.450 --> 00:05:14.700 كل ما يقبل الاعراب لابد ان يكون من احد هذين النوعين اما ان يكون مما يعرب الحركات واما ان يكون مما يعرفون وما يعرف بالحركات هو الاصل وما يعرف بالحروف هو الفرع. ولكن ايضا حتى داخل الذي يعرب بالحركات 14 00:05:14.950 --> 00:05:58.450 اذ اصولك للفروع هناك اصول وهناك كما سنبينه ان شاء الله تفضل اذا هذا يحفظ الذي يعرب بالحركات اربعة اشياء. اربعة انواع. ما هي؟ تفضل اتفضل جيد القسم الاول من المعربات هو ما يعرف 15 00:05:59.050 --> 00:06:20.000 الحركات كما هو المصل وهو اربعة انواع. اربعة اشياء. الاول هو الاسم المفرد وقد ذكرنا فيما سبق ان المفرد ما ليس بمسنن ولا جمع ولا ملحقا بهما وليس من الاسماء 16 00:06:20.050 --> 00:06:44.800 الخمسة هذا هو الذي يسمى عندنا المفرد المفرد مما يعرب للحركات على الاصل النوع الثاني تكسير وهو ما دل على اكثره اثنين اه بتغيير في بنية مفرده هذا التغيير اما بزيادة 17 00:06:45.050 --> 00:07:12.850 او نقصان او بكليهما او بتغيير حركته وعليكم السلام ورحمة الله جمع التكسير كذلك مما يعرب ايوة للحركات مما يعرب بالحركات ثلاثة جمع المؤنث استاذ مؤنسا ما جمع بالف وتاء 18 00:07:13.250 --> 00:07:39.400 مزيدتين هذا كذلك يعرب حركة الاخر ليس باسم وانما هو فعل اي الافعال يعرب بالحركات اولا فعل مضارع وعلاش ؟ لأننا اتفقنا على ان الماضية والأمر مبنية ما عندهمش علاقة بالاعراب. الفعل المعرب هو الفعل المضارع. هذه واحدة 19 00:07:39.900 --> 00:08:03.500 ولكن الفعل المضارع ايضا هو نفسه حتى يكون معربا ان لا يتصل باخره مايلزمش يتصل باخره الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء كذلك يعرض الان انظر ماذا قال قال وكلها 20 00:08:05.200 --> 00:08:32.050 هدا كلها هاد اللفظ هدا كلو يسمى عندنا تسويرا كيف يسمى يسمى لفظا من الفاظ التصوير تقول كلها كأنه واش درت لها؟ صورتها درت لها قال وكلها فسورها الان ينبغي ان نكون اذكياء 21 00:08:32.200 --> 00:08:52.150 وان نتذكر ما درسنا بالتفصيل من اجل ان نرى هل هذا التصوير صحيح كلو هاد التشوير هدا حنا في اصول الفقه كيف نسميه من الفاظ العموم قال وكلها ترفع بالضمة 22 00:08:54.100 --> 00:09:22.150 واحد قال وتنصب الفاتحة قال وتخفض قال وتلزم قال وكلها هو شحال دكرنا من نوع؟ اربعة حب يقول بليك الأصل انو مادام قال كلها يعني هاد الربعة هادوما. يلزم كلها تنطبق عليها هاد الأحكام 23 00:09:22.800 --> 00:09:51.950 تمام كلها طيب نسأل هو في الأنواع الأربعة لي ذكر ذكرنا الاسم المفرد تمام سؤال بما يجزم الاسم المفرد شكرا وكذلك السلام ورحمة الله. يمكن ان نقول هو الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء بما يخفض 24 00:09:52.850 --> 00:10:21.600 ولا يخفض اذن كيفاش قال لك وكلها؟ وعلاش قال وكلها اذن؟ يجب ان تعلموا شيئا ايها السادة عندنا اللغة شيء يسمى عموما يراد به خصوصا شوفو اش طرا المعرب للحركات 25 00:10:22.550 --> 00:11:19.050 اربعة انواع اتفقنا؟ الاسم المفرد وجمع التكشير وجمع المؤنث سالم وربعة بالفعل المضارع الذي لم يتصل في اخره والعلامات وشنو هي ايوة شوفوا ايش قال واحد يرفع وينصب ويخفض الكسرة 26 00:11:20.550 --> 00:11:49.850 ويلزم للسكون الرابطة لي ربط لنا بين هذا. وهذا هو قوله وكلها ولكن نتا كي تجي تفهمها. ما لازمش تفهمها هاكدا فهم سطحي ظاهري. تقولي مادام قال كلها خلاص اهمال 27 00:11:50.300 --> 00:12:20.500 كلها. لا ماشي هذا هو المقصود. المقصود ما كان معنيا شوف معايا ما كان معنيا الخفضة هاوليك باش يخفض ما كان معنيا بالجزمة باش يلزم وما كان مشتركا لي هو المعني بالضم 28 00:12:21.450 --> 00:12:45.300 والمعني بالنصب هاوليك باش يوصل. آآ باش يرفع عفوا. وهاوليك باش ينصب. واضح؟ هادي. هادي اللولة ولكن لندقق اكثر قالك الاسم المفرد يعرب بالحركة هل يرفع الاسم المفرد جاوبنا هل ينصب؟ جواب نعم. هل يخفض؟ الجواب نعم. طيب 29 00:12:46.300 --> 00:13:13.850 جاء وعليكم السلام ورحمة الله احمد احمد من اي انواع الأسماء هو مفرد علاش؟ لأنه ليس بمسمى ليس بجمع ليس ملحقا بهما وليس من الاسماء الخمسة. جيد. اذا فهو اسم 30 00:13:13.900 --> 00:13:44.500 مفرد طيب حنا نعرفو حاجة. الاسم المفرد بما يخفض الكسرة ولكن نتا كي تقول جاء احمد ثم تقول مررت وش تقول؟ احمدا اتفقنا بالكل اسم المفرد يخفض بالكسرة. تقول لي ولكننا درسنا كذلك شيئا 31 00:13:45.050 --> 00:14:03.650 في علامات خفضة. عندنا الفتحة وقلنا واما الفتحة فتكون علامة للخفض الاسم الممنوع من الصرف وهذا اسم ممنوع؟ اذا في نهاية الامر حتى العبارة هادي لي هي وكلها ليست ليست شاملة 32 00:14:03.700 --> 00:14:29.750 اسم مفرد ومع ذلك لم يخفض طيب شيء اخر اتفضل انا جاي الآن رانا نحاولو نفسرو كيف بنى هذا النص هذا وعلاش دار الإستثناء هذاك ؟ طيب شيء اخر مثلا 33 00:14:30.150 --> 00:15:09.400 حجت امهات حجت طيب ان شاء الله كيوليو الأمهات بالسلامة ان شاء الله استقبلنا الامهات منصوب كان الاصل انو حنايا هاوليك واش راهو يقول راهو يقول وكلها ينصب للفتحة ولكن هذا نصب 34 00:15:10.500 --> 00:15:29.500 بالكثرة نيابة عن الفتحة. لأنو حنا كي كنا درسنا علامات النصب فيها الكسرة واما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السنة اذن في نهاية الأمر هذه العبارة لي قالها المصنف لما قال وكلها ما راهيش كلها كلها 35 00:15:30.000 --> 00:15:50.600 اذا ماذا سنحتاج الان جيد سنحتاج استثناء نستثنيو بعض المسائل صح هي هادي كلها تمشي بهاد القانون الا بعض الكلمات بعض الكلمات ما تمشيش بهاد القانون هذا وشنو هي لي نقرا 36 00:15:50.800 --> 00:16:27.300 اذا قال رحمه الله وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون. الان استثناءات شوفو اش قال وخرج اتفضل اللهم خرج عن ذلك هو في في في هاد النسخ هادي يصفون يعني 37 00:16:27.550 --> 00:17:12.600 المؤنث بالسلامة في حين ان الذي يوصف بالسلامة هو جمع والجمع جمع جمع مؤنث السالم تفضل قال جمع المؤنث ايوة قال جمع المؤمنين السالم قال جمع جيد شفت اذا هذا التصوير 38 00:17:13.000 --> 00:17:35.250 شفته قلنا لماذا سميناه تسويرا لأنه مثل ولكن في نهاية الامر هذا السور خرج عنه اشياء داخل السور. راهي برا برا السور ما هي ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء لا تدخل لا تدخل في هذه الكلية. ما هي؟ اولا 39 00:17:35.450 --> 00:18:00.550 جمع المؤنث السالم راهو مذكور هنا وقالوا راهو داخل في الكلية. يعني كان الأصل فيه ان ينصب ولكن واقعه انه انه يصاب بالكسرة نيابة عن الفتح يقول جاءت المؤمنات قل رأيت المؤمنات ما تقولش رأيت المؤمنات غلط 40 00:18:01.100 --> 00:18:28.050 خلق الله السماوات واش قال ربي سبحانه وتعالى فإن علمتموهن مومنات فلا ترجعوهن الى الكفار شفت الاسم الذي لا ينصرف الاسم الذي لا ينصرف. طيب الاسم الذي لا ينصاف وين يدخل هنا 41 00:18:29.650 --> 00:18:52.250 الاسم المفرد فقط جمعة تكسير ايوا جمع صح منتهى الجموع يكشفنا صيغة منتهى الجموع ذاك ايضا يعني يمكن ان يكون ممنوعا من ممنوعا من الصرف اذا اذا كان الاسم المفرد او جمع التكسير ممنوعا من الصرف فان خفضه لا يكون بالكسرة 42 00:18:52.400 --> 00:19:08.900 وانما يكون بالفتحة لما تكلمنا على قضية الممنوع من الصرف الناس الكرة معلومة مهمة جدا وسنستدركها اليوم ان شاء الله تعالى. هي معلومة مهمة وعلاش لا يقع في اذهانكم اضطراب 43 00:19:09.050 --> 00:19:35.100 حنا كانت القاعدة التي قررناها فيما يتعلق بالممنوع من الصرف انه يجر والفتحة ما مررت باحمده صح ولا لا؟ هاديا مثلا قال رأيته مثلا متوشحا بثوب احمر ولا تقل بثوب 44 00:19:35.650 --> 00:20:00.900 قل صليت في مساجد هذا الممنوع من الصرف عندو حالتان اذا جاء عليهما يعاود يولي ويجرب الكسرة ويجر بالفتح نيابة عن الكسر ولكن عندو حالتين اذا جاء فيهم يرجع مرة ثانية 45 00:20:01.600 --> 00:20:36.550 يعاود يولي الأصل في المجرورات هاتان الحالتان هما التاليتان واحد ان يكون محلا بال الممنوع من الصرف تدخل عليه شوف مثلا يقول رأيته ثوب احمر تمام كيفاش نعرفو رأيته في ثوب احمر؟ 46 00:20:39.150 --> 00:21:02.850 رأيت فعل ماضي اليوم ان شاء الله آآ اذا مشينا شوية. نتعلمو بالضبط كيفاش نعربوه مبدئيا مبدئيا الماضي طيب الفاعل التاء التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل 47 00:21:03.400 --> 00:21:23.750 ضمير متصل كذلك مبني على الضم في محلي نصب مفعول به. رأيت انا الذي رأيته من رأيتم رأيته فهو المفعول به. صح. في مبني على السكون لا محل له من الاعراب 48 00:21:24.400 --> 00:21:53.500 ثوب اسم مجرور بفيك وعلامة جره الان هذا الثوب ما صفته احمر اذا احمر مجرورة وعلاش مجرورة؟ لأن الصفة تتبع الموصوف اعرابها كإعراب الموصوف لو كان قلنا هذا ثوب نقولو 49 00:21:53.650 --> 00:22:19.550 احمروا قل اشتريت ثوبا احمرا. الان في ثوب احمر. اذا هذا مجرورة وعلامة جرها وين راهي لك الصرافة ؟ وعلامة جرها الفتحة نيابة عن الكسرة. علاء لانه ممنوع من الصرف 50 00:22:19.900 --> 00:22:47.400 وعلاش ممنوع الصرف؟ ايه والوصفية احسنتم. اولا لانه وصف وثانيا لانه على وزن افعل من اوزان الفعل تمام جيد اتفضل نعم لا ليس اذا كان وصفا انتفت عنه العلمين اذا كان الوصف. الوصفية تقابل للعالمية. ما تجيش معاهم 51 00:22:47.750 --> 00:23:23.050 طيب الان تأملوا معي ارأيته ماشي في ثوب الثوب اولا مادام انو هاد الموصوف درت لوال عرفتو الصفة يجب ان نعرفها. نقولو في الثوب الاحما يعاود يولي يجرو والكسرة. علاش 52 00:23:23.600 --> 00:23:47.300 لانه حلي لأنو دخلت عليه حنا اتفقنا انو كلمة مساجد هي كلمة ممنوعة من الصرف. صح ولكن شف ربنا سبحانه وتعالى وش قال وانتم عاكفون في مساجدي وقشف المساجد في المساجد 53 00:23:47.750 --> 00:23:57.750 وعلاش قلت لكم هذا؟ باش ماشي تقرا في ومن بعد تقول ماشي الأستاذ كان قالب ديك الممنوع من الصرف آآ يجر بالفتحة. نقول لك لا لا هذا خلاص يعاود يولي للأصل 54 00:23:57.750 --> 00:24:22.900 لماذا؟ لأنه دخلت عليه الشيء الثاني الذي اذا وقع للاسم الممنوع من الصرف رده مرة اخرى الى الجر بالكسرة هو ان يكون مضافا ان يكون مضافا شوف اقول مثلا صليت 55 00:24:24.300 --> 00:24:58.400 مساجد عفوا مساجد كثيرة في مساجد كثيرة في حرف جر اسم مجرور به وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف معليش ممنوع من الصرف منتهى الجموع. جيد. اعطيني علة واحدة اخرى 56 00:25:02.300 --> 00:25:21.500 احسنت لا يحتاج علة اخرى لأنو حنا قلنا بليك علة منتهى الجموع هي علة تقوم مقام علتين. هي وحدها تكفي تمام كثيرة صفة لمساجد مجرورة وعلامة جرها الكسرة. ولكن شوف معايا الآن 57 00:25:21.850 --> 00:25:58.700 صليت في المساجد المشهورة عاود لا يجر مرة اخرى بالكسرة. لماذا؟ لأنو دخلت عليه الآن المثال لي حبينا نزيدوه صليت مساجد بلادنا اه هنا عاود ولى مع انو مدخلتش عليه الف. ولكن لأنه مضاف 58 00:25:59.550 --> 00:26:23.800 في مساجد ماذا؟ في مساجد بلادنا شفت في مساجد بلادنا. مساجدي اسم مجرور بفي. وعلامة جره الكسرة. وهو مضاف بلادي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. ايه وهو مضاف حتى بلادي 59 00:26:24.300 --> 00:26:54.650 ضمير متصل مبني على السكون في محل مضاف اليه تفضل اه لا لا مش لازم. لأنو علاش شفت الممنوع من الصرف للعالمية وعرفنا ولا مش معرف ومع ذلك ممنوع من الصرف 60 00:26:54.850 --> 00:27:20.200 ادن المسألة معندهاش علاقة بالتعريف وانما عندها علاقة باتصال هذين الشيئين اما واما اتفضل آآ انيس جيد لأنو هداك ما راهوش مجرور راهو منصوب اسم ان صح ولا لا؟ حنا نهضرو على الحالة هادي لما يكون 61 00:27:20.500 --> 00:27:40.000 مجروح ولكن هداك راه منصوب اساسا يعني مفيهش اشكال واضح؟ ممتاز احسنت نعم عفوا ترجع للكسرة مستحيل يرجع لو التنوين علاش؟ لأنو التنوين ما يمشيش مع ال وما يمشيش مع الإضافة 62 00:27:40.350 --> 00:27:59.250 جيد احسنت احسنت اذا نرجع فنقول اذا تبين لنا بان قوله وكلها مش كلها وهو لم يكن جاهلا بذلك هو كان عالما بأنه مش كلها. ولذلك ماذا فعل؟ استثنى. قال وخرج من ذلك ثلاثة اشياء 63 00:27:59.450 --> 00:28:26.000 جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة اي نيابة عن الفتح قال والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة اي نيابة عن الكسرة الشيء الثالث الذي يخرج هو الفعل المضارع المعتل الاخر لأنو هنا شوفو اش قالنا. قالك الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره 64 00:28:26.350 --> 00:28:44.250 هذا واش حكايتو يلزم السكون ولكن هو هل فصل لنا بين الفعل المضارع؟ صحيح الاخر ومعتل الاخر نذكرهم كلهم مع بعض فهذا ماذا يوهمنا؟ ان كل فعل مضارع لم يتصل باخره شيء فإن جسمه يكون 65 00:28:44.750 --> 00:29:21.950 حبس نحتاج اني نبين لك شيء بشرط ان يكون صحيح الاخر فان كان معتل الاخر لا جزمه لا يكون بالسكون وانما يكون بحذف اخره. تأمل مثلا بحث عن الناس لو كان هدايا بحث 66 00:29:22.750 --> 00:29:50.800 نجعله مضارعا قل يبحث طيف ان جزمناه واش نقولو لم يبأ لماذا جزم بالسكون؟ جيد لسببين. اولا لم يتصل باخره الشيء الثاني لانه اخره حرف صحيح ما معنى حرف صحيح؟ ليس الفا 67 00:29:51.150 --> 00:30:27.200 ولكن تقول بحثت فلم احدا هو هذا الفعل هو الفعل القى. انا القى لقيت القى. انا لم هل اتصل باخره شيء؟ لا فكان المنتظر ان يلزم ولكن اصطدم ذلك بشيء اخر 68 00:30:28.250 --> 00:30:50.050 وهو ان اخره معتل ما دام حرف معتل لا يكون بالسكون وانما يكون بحذف هذا الحرف هذا الحرف فإذا عرفنا هذه المسائل الثلاثة التي تخرج عن هذا التصوير انضبط عندنا هذا الباب 69 00:30:50.750 --> 00:31:11.450 اذن واش يولي عندنا؟ ان ما يعرف بالحركات اربعة انواع الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. ومن بعد كي نجيو ندكرو علامات الاعراب ماذا نقول؟ 70 00:31:11.550 --> 00:31:39.250 نقول ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة الا جمع المؤنث السالم فانه ينصب وتخفض بالكسرة الا الاسم الممنوع من الصف فانهم يخفض بالفتحة ولكن بشرط ان لا تدخل عليه الا والا يكون والا يكون مضافا. واخيرا 71 00:31:39.500 --> 00:32:01.800 والفعل الذي لم يتصل باخره شيء يجزم بالسكون الا ان كان معتلا الاخر فيجزم بحذف بحذف اخره بهذا نكون قد ضبطنا القسم الاول من المعربات الان القسم الثاني من المعرظات وهو ما يعرف 72 00:32:02.300 --> 00:32:57.850 الحروف اتفضل يا شيخ الذي يراه اربعة انواع طيب قوله وهي يفعلان وكذا هذا تفسير للاسماء للافعال الخمسة لي كنا سميناها الأمثلة احسنتم سميناها الأمثلة الخمسة تفضل ممتاز شوفوا ايش قال 73 00:32:57.900 --> 00:33:28.150 قال والذي يعرب بالحروف اربعة التسمية جمع مذكر سالم والاسماء الخمسة والافعال الخمسة وهي تفعلان انتما ويفعلان هما وتفعلون انتم ويفعلون هم وتفعلين انت اتفقنا اولا على ان الاعراب بالحروف فرع 74 00:33:28.800 --> 00:33:55.450 فلما كان الاعراب بالحروف فرعا. ما قدرش يقول وكلها يقولها. علاش ليست منضبطة كل فرع اخذ صورة معينة كل فرع اخذ صورة معينة خدوها كالتالي شوف كاين اب وام عندهم اولاد 75 00:33:56.050 --> 00:34:14.950 هاد الأولاد كلهم ابناء هاد الأب وهاد الأم ولذلك فانهم متشابهون طيب هاد الاولاد هادو هما نهار يكبرو اذا كانوا ذكورا كل واحد سيتزوج من عائلة مختلفة نهار يزيدو لهم دراري 76 00:34:15.050 --> 00:34:33.200 الشبه سيكون فيهم اقل سيكون الشبه فيهم اقل. وعلاش ؟ لأنو كل واحد فيهم دخل عليه عنصر خارجي مختلف تمام هادوك الربعة اللولين التي تعرف بالحركات لما كان اعرابها اصليا 77 00:34:33.600 --> 00:34:49.550 امكن ان تنضبط. قدرت تكون منضبطة ولكن هادي هي فروع اساسا ولذلك لم يمكن ان تنضبط ما قدرش يقول وكلها. فهو اش بدا يدير؟ بدأ يذكرك باعراب كل واحد على على حدة 78 00:34:50.000 --> 00:35:15.450 الأول المسمى على سليم واغنى عن متعاطفين بزيادة الف ونون او ياء ونون في اخره صالحة للتجاريد هدايا كي قلناها ذكرنا علامة الإعراب ديالو بما يرفع قال ربنا سبحانه وتعالى 79 00:35:15.900 --> 00:35:51.500 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان. شكون لي عرف لنا عينان فيهما عينان نضاختان احسنتم هو مبتدأ مؤخر هو مبتدأ مؤخر هو اصل الكلام ايوة عينان لباختان فيهما هذا هو الأصل 80 00:35:52.700 --> 00:36:16.950 يعني عينان نضاختان كيفاش نقدرو موجودتان يعني في الجنتين كلمة عينان مبتدأ ولكن هاد المبتدأ عندو واحد الخصوصية وشنو؟ انه نكرة وسندرس ان شاء الله في المبتدأ ان الاصل في المبتدأ ان يكون 81 00:36:17.600 --> 00:36:43.200 معرفة فلما كان نكرا واش درنا لو تأخرنا فقال الله سبحانه وتعالى فيهما عينان لباخة الان كي نجيو نعرفو نقولو مبتدأ مرفوع وابتدأوا المؤخرون مرفوع وعلامة رفعه الالف لماذا لأنه 82 00:36:43.300 --> 00:37:10.700 قال ربي سبحانه وتعالى في سورة المائدة قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليه مدخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون الو رجلان ربي سبحانه وتعالى في اخر سورة المائدة 83 00:37:11.300 --> 00:37:40.150 قال فان عثر على انهما استحقا اثمه فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاولاد. شفت؟ فاخران. فدايما الرفع باشا بالالف قال التسمية تنصب وتجر باش نصبها وجرها باليم الثاني 84 00:37:40.600 --> 00:38:14.000 هو جمع المذكر الساد وهو خويا ربما الشبيبة ما يقدروش يتابعونا فيها يا خي نتوما هكذا تقراو ان هذان ساحرا هي المشكلة رهيف هذان هذان هذا معرب ولا مبنية على بالي بريك الأصل ان 85 00:38:14.250 --> 00:38:31.400 هذين ادري ولكن اه هذا البحث اه يفوق مستوى يفوق مستوى الاكل الرومي. ان شاء الله تأتي مناسبة ان شاء الله. ونتعرض لهذه القراءة الصحيحة السبعية ونذكر لما قرأ اه ان 86 00:38:31.550 --> 00:38:54.700 هذا ثاني لساحرا وهاد الآية هادي فيها ثلاث قراءات فيها القراءة التي جاءت على سنن العربية ان هذين لساحرا وكاين قراءة اخرى للتخفيف ان هذان لساحران ان هذان الاسعاف هادي ايضا ما فيهاش مشكل من جهة العربي 87 00:38:54.900 --> 00:39:17.500 التي استشكل العلماء فيها شيئا هي هاد القراءة لي فيها ان وش فيها ايضا؟ هلا طيب نعطيكم قول هو مليح. قال في كل مستوى نتعلمو قولا. ومن بعد الأقوال هاديك لي فيها بحث وكذا نخليوها ان شاء الله لمستويات عليا بإذن الله. نعطيكم قول وفيه فائدة 88 00:39:20.400 --> 00:39:49.100 من العلماء من قال ان هذان يا ساحراني هي المشكلة وين راهي ؟ على اجل ان هادي وقال بعض اهل العلم ان هذه ليست ان الناسخة ان ان الله سميع عليم 89 00:39:49.250 --> 00:40:12.950 ان الله عليم حكيم. لا قالوا ان هذه هي ان الجوابية ما معنى ان الجوابية؟ العرب تقول احيانا ان بمعنى نعم اذا الجملة وش ولات الآن؟ ان يعني ايه ؟ نعم 90 00:40:14.150 --> 00:40:37.900 ثم بدأت الجملة وشنو هي الجملة تاعنا هذان لساحران اذا هذان وش ولا مبتدأ تمام؟ وسورة اسم الاشارة حين يكون مرفوعا باش يكون بالألف واضح اذا فهذا قول منهم من قال انه ان هذه ليست ان الناسخة المؤكدة وانما هي ان 91 00:40:38.300 --> 00:41:00.700 آآ يذكرون ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما كان خليفة على المسلمين في الحجاز انت عارفه ايضا من الفوائد التاريخية عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما في مرحلة من التاريخ 92 00:41:00.750 --> 00:41:21.350 كان خليفة بايعه الناس خليفة اميرا للمؤمنين. بصحوين في الحجاز في مكة لما كان في مكة واحد النهار اتاه اعرابي والاعراب هادوما يعرفو غير هاد يعني كي يجيك يجيك باش يدي 93 00:41:21.500 --> 00:41:38.850 اما ان يبذل للإسلام وكدا نهار تحتاجو متصايبوش بصح اذا املق يجوع ويفتقر يجي عندك يدي وكي يدي يدي تحت طائلة التهديد. واش يقول لك؟ يقول لك يا تمد لي دراهم 94 00:41:39.350 --> 00:41:56.900 يا اسير من قطاع الطريق نولي نقاطع للقوافل فجاءوا وكأن عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه ابى ان يعطيه تحت طائلة التهديد. قالوا واش يقول هاد الاعرابي شنو الاعرابي ديال 95 00:41:56.950 --> 00:42:17.950 لعن الله ناقة حملتني اليك قال له لعن الله الناقة تم جابت لي لعندك. يعني تلك التي جاء عليه. فقال له ابن الزبير ان وصاحبة ما معنى ان هنا؟ يعني نعم. وصاحبه 96 00:42:18.000 --> 00:42:41.500 ولي جا من الفوق اذا فقوله ان وصاحبها معناه نعم وصاحبها ومنه قول الشاعر ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه يعني فقلت صح فعلا كيما نقولو حنايا. قال ويقلن 97 00:42:42.800 --> 00:42:58.800 شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اذن فإن قد تكون عند العربي جوابية فهذا احد الأوجه. وان شاء الله في مناسبات اخرى ندرس الأوجه الأخرى ان شاء الله بازن الله 98 00:42:59.100 --> 00:43:19.950 طيب اذا آآ كيفاش عفوا؟ اه. الحمد لله. الحمد لله هادي هي. او طبعا فيها يعني فيها فيها بحث طويل فيها اوجه من الإعراب اذن فالمثنى ثبت عندنا انه يرفع وتكون علامة رفعه الألف 99 00:43:20.150 --> 00:43:42.800 وينصب ويجر وتكون علامة نصبه وزره واش قال ربي سبحانه وتعالى قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل 100 00:43:43.150 --> 00:44:08.900 على الملكين على الملكين شفت لما جا مسرور بي على جائت علامة الجر فيه وما انزل على الملكين بباب لهاروت وموت واضح؟ جيد مليح الثاني هو جمع مذكر السالم قال رحمه الله واما جمع المذكر السالم فيرفع 101 00:44:09.250 --> 00:44:32.550 بالواو قال الله عز وجل قد افلح المؤمنون وقال الله عز وجل انه لا يفلح الظالمون فاعل في الموضعين وهو جمع مذكر سالم فكان رفعه وقال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض 102 00:44:32.600 --> 00:45:04.300 والمؤمنون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع المذكر السالم طيب ونصبه وخفضه بما يكون ونصبه وخفضه يكون نعم قول الله سبحانه وتعالى مثلا آآ وسنجزي الشاكرين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر 103 00:45:04.700 --> 00:45:37.250 اه مسلا نعم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. للمصلين اللام حرف جر. المصلين اسم لانه جمع مذكر. مليح النوع الثالث الاسماء خمسة اللي كنا ذكرناه مجرور بالله وعلامة جره الياء لانه جمع المذكر السالم. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون 104 00:45:37.450 --> 00:45:59.150 انا لعلنا ننبه على شيء. بعض الناس يفهمونه غلطا كثير من يعني بعض الناس يفهمون غلطا حين نقول لهم لا يجوز الوقف على ويل للمصلين طويل المصلي. فماذا يرون يرون وجوب الوصل في قول الله عز وجل في القراءة فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم 105 00:45:59.400 --> 00:46:14.350 ولكن هذا مخالف لاصل القراءة لان الاصل اصلا القراءة الوقف على رؤوس حنا كي نقولو لا يجوز الوقف على فويل المصلين. المقصود ما يجوز انك توقف عند الآية هادي وتكبر تقول الله اكبر 106 00:46:17.600 --> 00:46:45.800 كيفاش عفوا وعلاش الوقوف ممثلة في لا يوجد رأس اية ومع ذلك يعني هل هذا يعني ان الوقفة ممنوع ان تقف الوقف الممنوع هو قطع القراءة عنده ما زالت وان كان لا تقرب الصلاة واضحة لأنها في 107 00:46:46.300 --> 00:47:04.700 في وسط اية للمصلين على اعتبار انها رأس اية عادي ان الانسان يقرأ في الصلاة يقرأ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذي لا يجوز هو قطع القراءة عندها فويل المصلين وتقطع 108 00:47:04.750 --> 00:47:43.150 واضح؟ جيد اذا النوع الثالث مما يعرب بالحروف الاسماء الخمسة. وهي ابوك واخوك وفوك وذو ما في هذه الخمسة كنا درسناها قلنا هادي ترفع الواو وتنصب الالف وتجر وتجر بالابرياء. قال الله عز وجل ولما دخلوا على يوسف اواه اليه اخاه 109 00:47:44.500 --> 00:48:05.300 قال اني انا اخوك فلما كانت منصوبة بالألف لما جات مرفوعة بالواو. وقال الله عز وجل ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق لما جات مجرورة جات بلية ولما جات منصوبة جات 110 00:48:05.450 --> 00:48:29.250 اذا فالاسماء الخمسة تعرض بالحروف نيابة عن الحركات اخر شيء هو الافعال الخمسة والافعال الخمسة هي الافعال المضارعة المسندة الى الى الف الاثنين هواوي الجماعة اوياء المؤنثة المخاطبة كيما قلنا تفعلان يفعلان 111 00:48:29.750 --> 00:49:00.400 يفعلون يفعلون هدية رفعها بثبوت النون انتم تفعلون انت تفعلين. انتما تفعلان ونصبها وجزمها بحزف لما تكون منصوبة ولا ملزومة هاديك نون تروح كقول الله عز وجل فإن لم تفعلوا 112 00:49:00.950 --> 00:49:24.350 ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. شف فان لم دخل عليها حرف جزم الفعل واش صرا لو حذيفة النوم يفعلون لم تفعلوا ولن تفعلوا. تفعلون دخلت عليها لن حرف نصب. صارت لن تفعلوا 113 00:49:24.900 --> 00:49:47.200 اذا فهذه الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة رفعها بثبوت النون ونصبها وخفضها وجزمها عفوا بحذف وبهذا نكون قد اتينا على هذا الفصل اذن هاد الفصل مليح علاش مليح؟ لأن المعلومات فيه غير متشتتة. المعلومات فيه 114 00:49:47.450 --> 00:50:15.750 منتظمة منظمة المعربات قسمة بالحركات بوعربات بالحروف حتى اعدادها جميلة جدا. ربعة ربعة اربعة هنا وقبل اربعة هم الاربعة التي تعرف بالحركات وشنو هي؟ اسم المفرد تكسير فعل المضارع لم يتصل باخره شيء 115 00:50:16.150 --> 00:50:37.200 كيف اعرابها الاصل هاوليك اول قصة هذا الاصل عندو برك ثلاث حالات استثنائية هاد الأصل هو يمشي فيها كلها. ولكن عندو تلت حالات استثنائية جمعة اه مؤنس سالم ينصب بالكسرة 116 00:50:38.100 --> 00:50:59.150 اسم غير منصرف يخفض بالفتحة فعل مضارع لم يتصل باخره شيء ولكنه معتل الاخر يلزم بحذف اخره طيب والتي تعرب بالحروف ايضا اربعة اشياء مسنى جمع مذكر سالم اه اسماء خمسة 117 00:50:59.250 --> 00:51:18.050 الخمسة وكل واحد والحالات ديالو وإن كان ساقول لكم شيئا يعني ما شاء الله يعني انتم خاصة اكثركم حفظة قرآن كريم. او في طريق حفظ القرآن الكريم هاديك الكلمة هاديك. نتا حوص برك عليها في القرآن تعطيك خبرا 118 00:51:19.000 --> 00:51:38.000 صح ولا لا؟ يعني هذا اذا نسيت العلامات نظريا ابحث عن تلك الكلمة في القرآن اول ما تصيب نوع من انواعها ستتذكر كل شيء يعني انت كيف تفكر بريك اخ قال ربي في القرآن اني انا اخوك آآ اخوك صح؟ اخاك اخيك 119 00:51:38.100 --> 00:52:06.800 المؤمنون المؤمنين صح؟ هذه واش قال ربي سبحانه وتعالى؟ قال لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون كلشي. انكشف كل شيء اذا اجعل القرآن الكريم خزانك اللغوي هو خزانك اللغوي 120 00:52:07.150 --> 00:52:19.550 كل حكم تريد ان تطلبه خاصة هاد الأحكام الأصلية. لأنه هادي هذا هو الهيكلة العربية الأساسي كل ما تحب معلومة معينة تذكر تلك الكلمة ابحث عنها في القرآن تعرف الحكم 121 00:52:20.250 --> 00:52:41.150 واضح اذا المسمى يرفع بالالف وينصب ويخفض بالياء جمعة مذكر سالم يرفع بالواو ينصب ويخفض بالياء الاسماء الخمسة ترفع بالواو وتوصف بالالف وتخفض بالياء. واخيرا الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون 122 00:52:41.450 --> 00:53:03.600 وتنصب وتخفض وتنصب وتلزم بحذفها اذا انت ضبطت هدايا. هداك لول كولو يجيك ساهل بإذن الله عز وجل وبهذا نكون بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه قد اتينا على هذا الباب العظيم الذي هو باب معرفة علامات الاعراب. الان 123 00:53:03.600 --> 00:53:24.600 راه رايحين ندخلو للنحو صح لانه هذا الذي سبق كيما موالفين نقولو للطلبة اشفاو. هذا الذي سبق. وشنو هو الكلام وشنو هي الكلمة وشنو هي انواع الكلمة وعلامات كل نوع؟ ما هو الإعراب؟ ما هي انواع الإعراب؟ ما هي علامات الإعراب؟ كل هذا هو لغة النحوها 124 00:53:25.300 --> 00:53:40.500 واش حب يقول لغة النحو؟ يعني لما تجي تعرب ما هي الألفاظ التي تستعملها؟ ولكن الآن رانا رايحين نبداو ان شاء الله تعالى النحو نفسه اول باب سيتطرق له المصنف رحمه الله هو باب الافعال 125 00:53:40.750 --> 00:53:55.250 هو بابه الافعال سنشرع ان شاء الله في دراسة الافعال ماذا سندرس في باب الافعال سنحاول ان نعرف ما الفعل وهذا في الحقيقة معرفة ما الفعل. سنتذكر ما كنا درسناه 126 00:53:55.450 --> 00:54:18.500 لما قال المصنف رحمه الله الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع واقسامه ثلاثة اسم وفعلا كنا هضرنا على الفعل سنتكلم عن ازمنة الفعل اللي هي الماضي وسنتكلم ان شاء الله تعالى كذلك عن الحالات الاعرابية للفعل 127 00:54:18.850 --> 00:54:40.450 هذه هي الرفعة سندرس ان شاء الله تعالى حالات الرفع حالات النصب والنواصب ما الذي ينصب الفعل وسندرس جوازم الفعل ان شاء الله. اذا هذا الباب تذكروا فيه ثلاثة مباحث اساسية. ما الفعل 128 00:54:42.550 --> 00:55:14.600 ما هي ازمنة الفعل وثالثا ما هي انواع اعرابي الفعل. نبدأ ان شاء الله. اتفضلي الافعال الثلاثة الله اكبر ممتاز. قال رحمه الله باب الافعال. الافعال جمع فعل والفعل في اللغة في المعجم 129 00:55:15.300 --> 00:55:40.200 ذكرنا بالفعل في المعجم هذا في النحو حنا قلنا في المعجم جيد. هو الحدث هو نفسه الفعل هو الحدث يقول فعل شيئا بمعنى احداث شيئا. قام بحدث معين. واضح واما الفعل في النحو 130 00:55:40.850 --> 00:56:04.850 يقولوا الكلمة سمن وفعل وحرف فيقال عن الفعل انه كلمة دلت على معنى واقترنت في زمن اذا هو كلمة دلت على معنى واقترنت فالوقت نفسو لي دلت على معنى دلت كذلك على 131 00:56:04.900 --> 00:56:23.450 وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الكلمة هو الحدث الفعل لا يدل على الاعيان ما يدل على الاشخاص لا يدل على الذوات وانما يدل على الأحداث يدل على الاحداث تذكرها الفعل يدل على 132 00:56:23.550 --> 00:56:45.200 الأحداث وهذه الاحداث الشيء الذي يحدث وفي كل شيء يحدث كل حاجة تحدث في الدنيا يحدث في زمن معين وفي مكان معين تذكروها كل شيء في الدنيا يحدث يحدث في زمن معين 133 00:56:45.400 --> 00:57:09.200 وفي مكانه العرب حين تكلموا بلغتهم ارادوا من خلال الافعال من خلال اسماء الاحداث ان يعبروا عن الزمن الذي حدثت فيه طيب ما الذي يهمهم انا كي نتكلم مع محمد محمد 134 00:57:09.500 --> 00:57:28.950 نتكلم مع محمد ونقول لو اخبره عن حدوث شيء معين واش يحتاج يعرف هو يحتاج يعرف هذا الشيء اللي راني كله اخبرها الحدوثي الحدث هل حدث خواص صلاة ام انه يحدث 135 00:57:29.450 --> 00:57:51.600 الان ام انه لانه اذا حدث ما يكسرش راسو انو يروح اا ليدركه باش يلحق عليه خلاص اذا قلت لو يحدث الآن يمكن ان يدركه مثلا. يحوس كيف كيف ينتفع منه 136 00:57:52.200 --> 00:58:10.600 وان اخبرته بانه سيحدث ما يروحش يتجارى الان. ولكن سيحضر نفسه. اذا فالانسان بطبعه اذا اخبر عن حدث معين فانه يحب ان يعرف هذا الحديث هل الحداثة ام انه يحدث الان 137 00:58:10.750 --> 00:58:46.950 ام انه سيحدث فمن اجل ذلك كانت ازمنة الفعل ما هي ازمنة الفعل؟ حاضر احسنتم مستقبل الازمنة سلاسة باطل وحاضر ومستقبل طيب ما هو الزمن الحاضر بالنسبة للفعل الزمن الحاضر 138 00:58:47.300 --> 00:59:03.400 اي زمن هذا الذي نسميه الحاضر لا لا نتوما راكم تتكلمو على صيغة الفعل التي تعبر عنه انا اسأل وقتاش هاد الزمن الحاضر هذا زمن حشمت هادي هي العبارة الصحيحة 139 00:59:03.800 --> 00:59:21.550 الزمن الحاضر هو الزمن الذي انا اتكلم فيه هذا هو الذي يسمى زمن حاضر اذن مادام الحاضر هو زمن التكلم فما هو الماضي هو كل ما كان قبل التكلم كل ما كان قبل التكلم فهو 140 00:59:21.700 --> 00:59:44.200 والمستقبل هو ما لم يقع يعني ما سيكون بعد زمن التكلف. اذا تذكروا الذي نحدد به الازمنة الثلاثة هو لحظة التكلم الوقت لي نكون نتكلم فيه هداك هو الحاضر قبل ذلك 141 00:59:44.550 --> 01:00:59.350 قبل ما نتكلم ما انتظره بعد ان اتكلم هذا كيقولو لو المستقبل. اذا الآن واش درنا؟ ماذا قسمنا الأزمنة جيد لقد قسمنا الأزمنة مليح وشلون رايحين نديرو الأزمنة ثلاثة حاضرة 142 01:01:00.700 --> 01:01:29.450 مستقبل حتى نستفيد في قراءة كتب النحو مستقبلا. هاد الحاضر يسميه النحويون كذلك الحال اسمه الحال الآن طيب الان هنا ضوك تجي الخانة الثانية اللي هي خانة ماذا؟ هي خانت 143 01:01:29.700 --> 01:01:59.450 الافعال الافعال حين اريد ان اعبر عن الزمن الماضي اي فعل استعمل الماضي الماضي الزمن الماضي حاجة صارت البارح شوف مثلا انا اريد ان اخبر عن كتابة الدرس كتابة الدرس هادي كانت البارح. واش نقول؟ اكتب 144 01:02:00.450 --> 01:02:34.300 كاتبت احسنت كتب اذا الافعال حتى اعبر عن اشفاو انو هنايا هادي ماشي الأفعال. هادي الأزمنة لما نحب نعبر على الزمن الماضي استعمل الفعل الماضي لي هو فعل صح الان اريد ان اعبر عن شيء يقع في الحال 145 01:02:34.950 --> 01:03:12.050 اي فعل استعمل المضارع. الفعل المضارع الحاضر نستعملو الفعل المضارع يفعل الان اريد ان اخبر عن حدث ولا اريد ان اتحدث عن حدث سيكون في المستقبل يمكنني ان استعمل وشنو هي؟ 146 01:03:13.700 --> 01:03:40.500 شوف يمكن ان نستعمل يفعل كيف كيف قل يفعلوا ماشي الآن. نقول لك يفعلوا يمكن ان يعبر عن حدث يحدث الآن ويمكن ان يعبر عن حدث سيحدث في المستقبل. ولذلك العلماء ماذا يقولون؟ يقولون المضارع يصلح للحال والاستقبال 147 01:03:40.500 --> 01:04:07.550 يصلح للحال والاستقبال بدليل شوف تقدر تقول يكتب الآن صحيحة ولا لا تقدر تقول ليا اكتب غدا علاش نكتب غدا يكتب غدا يكتب بعد قليل ما فيهاش اشكال ولكن هل يمكن ان نقول مثلا 148 01:04:07.950 --> 01:04:30.650 يكتب امس شفت اذا يفعلوا لا تصلح الماضي. ولكنها تصلح للحال وتصلح للمستقبل كيفاش عفوا هانا جايين لتم جايين لهاد النقطة هادي مازال عندنا صيغة اخرى تصلح للتعبير عن المستقبل 149 01:04:32.750 --> 01:04:55.200 الامر تقولو لواحد افعل تقولو لواحد اكتب انا الآن تكلمت اكتب. متى سيكتب؟ بعد ما تكلمت انا اذا في الحقيقة انا حين قلت له اكتب انا اتحدث عن حدث متى سيحدث 150 01:04:55.750 --> 01:05:14.050 في المستقبل. بصح واش ان الفرق بين التعبير عن المستقبل بقوله يفعل والتعبير عن المستقبل بقوله افعل اذا قلت يفعلوا فانا اخبر فانا اخبر انا اخبر عن شيء سيكون في المستقبل 151 01:05:14.100 --> 01:05:36.050 اذا قلت افعل انا لا اخبر انا طيب كيفاش اه جاي انا انشئ اسلوب الانشاء اذن المستقبل يمكن التعبير عنه بالخبر ويمكن التعبير عنه بي الانشاء مسلا حين تقول لشخص 152 01:05:36.150 --> 01:05:59.300 افعل ولا تقولو مثلا انت ستفعل كذا غدا اله ما يعبر عن المستقبل. ولكن مرة عبرت عنه بالخبر ومرة عبرت عنو بالإنسان النتيجة التي نخلص اليها هي التالية الازمنة ثلاثة 153 01:05:59.950 --> 01:06:25.300 وحاضر لي هو الحال والمستقبل والنقطة الأساسية لي نعرفو بها الماضي من حاضر من مستقبلو شنو هي؟ لحظة تكلم اذا اردت ان اخبر عن حدث وقع في الماضي فانا استعمل الفعل 154 01:06:25.750 --> 01:06:49.250 الماضي فعل فعلتم. عليكم السلام اذا احببت ان اخبر عن حدث يحدث الان وانا اتكلم استعمل افعل يفعل اذا احببت ان اتحدث عن شيء سيقع في المستقبل يمكن ان ان اخبر به 155 01:06:50.500 --> 01:07:08.900 سافعل سوف افعل افعل هذا غدا افعلوا هذا ان شاء الله. شفت كي تقول تقول مثلا يقول لك واحد يقول لك احفظ ضرسك افعل ان شاء الله هادي ان شاء الله ما معناها؟ 156 01:07:09.600 --> 01:07:32.700 وعلاش درتها ايوة في المستقبل علقتها بالمشيئة في المستقبل. تمام؟ هذي هي او يمكن ان اعبر عن هذا المستقبل بفعل الامر. افعل افعل هو كذلك تعبير عن المستقبل اذا انظر ماذا قال المصنف رحمه الله قال الافعال ثلاثة تفضل 157 01:07:34.650 --> 01:07:57.250 اه انت تقصد يعني الأزمنة. نعم نعم هاد الأيام مما يذكره الشراح نقولكم الدليل على ان الأزمنة ثلاثة نقولو مثلا ربي سبحانه وتعالى قال وما نتنزل الا بأمر ربك له ما بين ايدينا 158 01:07:57.500 --> 01:08:23.050 وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك يسير. شايف الشاعر وش يقول وهو زهير بن ابي سلمة سهير ابن ابي سنة زهير هذا شاعره شعر الحكمة هذا شاعر الحكمة 159 01:08:23.200 --> 01:08:43.050 ايوة لا لا هذا جاهل. هذا في الجاهلية قبل الاسلام. زهير ابن ابي سلمة وله ولدان صحابيان ولدان صحبا النبي صلى الله عليه وسلم وهما بجير بن زهير وكعب بن زهير 160 01:08:43.100 --> 01:09:03.200 والأشهر شكون لانه كان شاعرا فهو شاعر ابن شاعر زهير بن ابي سلمة عندو قصيدة رائعة طويلة من اجمل قصائد العرب يقال لها المعلقة العرب عندهم قصائد هي اجمل شعرهم. يقال لها المعلقات 161 01:09:03.400 --> 01:09:25.800 منها معلقة زهير بن ابي سلمة امن ام اوفاد ابنة لم تكلمي بحومنة الدراج فالمتكلم. قصيدة المعروفة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اذن فنختم هذا المجلس بذكر يعني شيء معه 162 01:09:26.700 --> 01:09:50.750 امريك زهير ابن ابي سلمة وايضا هذا شفار اسمه زهير بن ابي كل ما سلمى زهير بن ابي ومكانش في العرب سلمى غير فهاد الأسماء لخرين كلهم سلمى يعني حيثما وجدت سلمى فهي 163 01:09:50.950 --> 01:10:06.700 بفتح هنا له قصيدة جميلة. قصيدة جميلة جدا من المعلقات في اخر القصيدة يذكر ابياتا. يجب ان تعلموا انه هذا القصيدة قالها لما بلغ من الكبر عتيا. كان عندو ثمانين سنة 164 01:10:06.800 --> 01:10:29.600 ما قال هذه قصيدة ويقول فيها في اخرها يقول سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأم اللي يعيش ثمانين سنة قل سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأم. شوفوا شو يقول 165 01:10:30.350 --> 01:10:57.900 الجاهلية قال واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عميد الله اعلم قال واعلم ما في اليوم لأنه انا اعيش والامس قبله لاني كذلك عشته بحلوه ومره واحداثه ومآسيه واماله والامه كل هذا عشته 166 01:10:57.950 --> 01:11:15.700 ولكنني عن علم ما في غد عني وكأن في ذلك حكمة عظيمة وشنو هي هي ان الحياة الطويلة الحافلة بالتجارب تفيدك في توقع الاشياء ولكنها لا تطلعك على الغيب يعني ان الإنسان مهما عاش 167 01:11:16.200 --> 01:11:38.250 وشاف الزمان دائما يمكن ان يفاجئك بما لا يخطر لك على بالك صح ولذلك يقول الشاعر واذا رأيت عجيبة فاصبر لها الدهر قد يأتي بما هو اعجب الفائدة واذا رأيت عجيبة 168 01:11:38.750 --> 01:11:57.950 فاصبر لها فالدهر قد يأتي بما هو اعجب. فلقد اراني والاسود تخافني فاخافني من بعد ذاك الثعلب هذا هو حال الكبر عند الإنسان. تمام؟ هاذي. اذا قال واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عميم. ففصل 169 01:11:57.950 --> 01:12:20.800 في بيت واحد الازمنة يوم الانسان وامسه وغدره وقد جاء في بعض الاحاديث والاثار المرء بين مخافتين بين ماض او يوم ماض لا يدري ما الله يعني اه قاض فيها 170 01:12:22.050 --> 01:12:36.350 وبين يوم ات لا يدري ما الله عز وجل مقدر فيه هذاك الذي مضى لا تدري كيف يقضي الله عز وجل فيه. هل يأخذك بجريرته هل يسامحك فيه؟ هل يعفو عنك؟ لا تدري 171 01:12:37.550 --> 01:12:55.400 والغد لا تدري كذلك ما يقدر الله عز وجل فيه. على بها الإنسان دائما يعيش بين بين مخافتين وحتى يتجاوز هاتين المخافتين يتجاوز هاتين المخالفتين. عليه دائما بالدعاء. ان يعفو الله عز وجل عنه فيما سبق 172 01:12:55.800 --> 01:13:12.600 وان يوفقه للالتزام فيما اذا فهذه الاية الكريمة التي ذكرها اخونا الشيخ الزبير وهي قول الله عز وجل لهما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك ما بين يديك ما تستقبل من الايام. المستقبل 173 01:13:12.950 --> 01:13:31.800 ما خلفك ما استدبرته والصراحة وما بين ذلك وشنو هو يومك الذي تعيشه الذي تعيش فيه قال الله عز وجل له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. وفيه ايضا هذا البيت وهو من شعر زهير بن ابي سلمان 174 01:13:31.800 --> 01:13:55.350 نقف عند هذا الحد تفضل عمير رشيد الفعل سيأتي ان شاء الله. اه ما زال. نعم لا. اه انا كنت افترض انه ممكن يوصلوا لو يعني ان شاء الله بداية الدرس المقبل ان شاء الله نبداو فيه مباشرة 175 01:13:55.700 --> 01:14:00.150 جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته