1
00:00:04.350 --> 00:00:27.700
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:27.800 --> 00:00:51.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله  ان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:51.700 --> 00:01:30.450
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اسأل الله عز وجل في فاتحة القوم لاخواننا  ارحم شهيده ويؤيد مجاهدهم ويأس وجريحه ويشفي مريضهم ويطعم جائعه ويكسو عاريهم وان يمسح عنهم الاحزان

4
00:01:31.000 --> 00:01:55.300
ويذهب عنهم الكروب ويفرج عنهم عنهم الهموم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يؤيدهم بروح منه وان يكون لهم عونا ونصيرا مؤيدا وظهيرا انه سبحانه وتعالى حسبنا لا حسب لنا الا هو

5
00:01:58.850 --> 00:02:24.050
هذا هو لقاؤنا التاسع عشر من لقاءات التعليق على المقدمة الاجرومية في علم العربية وقد كنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه وحده لا شريك له قد فرغنا من الحديث عن علامات الاعراب

6
00:02:25.350 --> 00:02:45.950
ثم فرغنا كذلك من التعليق على الفصل الذي عقده المصنف لتمييز المعرضات الى قسمين وهي المعربات بالحركات والمعرضات بالحروف وبدأنا بفضل الله تعالى بابا جديدا من ابواب علم العربية وهو باب الافعال

7
00:02:48.250 --> 00:03:07.800
اه شرعنا في الحديث عن الافعال فنحن نذكر ان شاء الله تعالى ما ذكرنا ونزيد عليه بعض الاشياء ثم نستمر ان شاء الله اول شيء  ان نذكركم ان الافعال جمع فعل

8
00:03:08.700 --> 00:03:31.900
والفعل في اللغة هو الحدث فكل من احدث شيئا فقد فعله والفعل في النحو كلمة من الكلمات هو نوع من انواع الكلمة وهو قسيم ماذا الاسم والحرف لان الكلمة اسم

9
00:03:32.000 --> 00:03:56.300
وفعل  وهذه الكلمة التي هي الفعل تتميز بشيئين الشيء الاول انها تدل على حدث فنحن حين نقول كتب يذهب اجلس قرأنا نحفظ داوموا كل هذه الكلمات التي نطقتها تدل على

10
00:03:56.600 --> 00:04:17.550
احداث على احداث نحدثها الشيء الثاني انه ما من كلمة من هذه الكلمات التي قلتها الا وهي تدل مع دلالتها على الحدث على زمن معين اذا قلت كتب فهذا يعني ان هذا الحدث الذي هو الكتاب قد وقع في الماضي. كتب

11
00:04:18.300 --> 00:04:39.750
لانني لو اردت ان اعبر عن هذا الحدث الان اذا كنت قلت يكتب ولو اني طالبت ان يقع هذا الحدث اذا قلت اكتب اذا فانتم تروا ان الفعل يتميز بهذين الشئين يدل على حدث

12
00:04:40.450 --> 00:05:20.950
ويدل على الزمن الذي وقع فيه الحدث والفعل يمكن ان نقسمه بطرائق مختلفة سنذكر لكم بعض الطرائق التي يمكن ان نقسم بها الافعال تأملوا معي يمكن تقسيمه الفعل     لازم ومتعدد

13
00:05:24.600 --> 00:05:57.850
علي الفعل اللازم والفعل متعدي   تقدر تكتب لي بهاد الصوت هدا لي درتو ولا احسنت ما شاء الله   حين تقول جلس  محمد  واش الفرق بين قولك مثلا جلس محمد وبين قولك كتب

14
00:05:59.150 --> 00:06:31.850
محمد درسا  هل استطع ان اقول كتب محمد من غير ان يكون هناك شيء مكتوب   ولكن حين اقول جلس محمد هذا الكلام اليس تاما؟ هل يحتاج الى مفعول به لا يقال جلس محمد كرسيا. لا يقال. يقال جلس محمد

15
00:06:32.750 --> 00:06:53.950
يقال ذهب زيد رجع خالد. ما يحتاجش الى مفعول به. هذا ماذا يسمى فعلا لازما تسمى لازما ولكن هذا حين تقول كتب محمد لابد ان يكون ثمة شيء كتب يقول كتب محمد درس

16
00:06:54.450 --> 00:07:25.400
اكل محمد قل اكل محمد فاكهة ضرب محمد  محمد اللص  هذه الافعال اللي هي اكلة كتب ضرب هادي تحتاج الى مفعول به. هذه ماذا تسمى؟ تسمى افعالا متعدية انه يتعدى الفاعل. يحتاج ان يذهب ابعد من الفاعل. صح

17
00:07:25.650 --> 00:07:44.550
بمعنى تعدى تجاوز اذا فهو متعدد مادام زكرنا الكلمة هاديا بعض النحات يسمونه فعلا مجاوزا فعلا لماذا؟ لأنه يتجاوز الفاعل يحتاج الى اكثر من الفاعل اذا يمكن ان نقسم الفعل الى

18
00:07:44.900 --> 00:08:35.350
لازم ومتعدد صح؟ نقدرو نقسمو الفعل كذلك عفوا الى مثلا شوف اه  متصرف       كتب المضارع يكتب ريحه اكتب الامر  ذهب يذهب اذهب ممتاز الان شوف هاد الفعل هو فعل ليس

19
00:08:36.700 --> 00:09:05.300
المضارع عيسى لا يتصرف احسنت لماذا لا يتصرف لا يتغير تمام لا يتغير شكله لا يتغير مع الزمان ليس يقعد هكذا. لا يقال ليس يليس لا يقال هذا فهو فعل يبقى على صورة واحدة. كيف يسمى

20
00:09:06.000 --> 00:09:33.850
جميلة يسمى فعلا جامدة. اذا يمكن ان نقسم الفعل الى لازم ومتعدد. يمكن ان نقسم الفعل الى متصرف وجامدا يمكن ان نقسم الفعل الى مجرد ومزيد  شوف ذهب هذه الحروف الثلاثة

21
00:09:34.450 --> 00:10:12.050
كلها حروف اصلية بهذا الفعل   ولكن لو اني في مكان ذهب قلت اذهب  نقولك مثلا اذهب المبذر ما له فيما لا ينفعه  اذهب هذا الفعل شحال من شحال من حرف فيه

22
00:10:13.100 --> 00:10:32.450
اربعة ولكن هذه الحروف الاربعة هل كلها هي حروف اصلية لهذا الفعل الأصلية هي هذه هي اذا هذا كيف يسمى حرفا زائدا وهذا الفعل يقال له فعل اما هذا فيسمى فعلا

23
00:10:32.700 --> 00:10:51.300
مجردا ما معنى مجرد؟ يعني مخلص من كل الزيادات جربناه يعني خلصناه من كل الزيادات. فأنتم ترون ان الفعل يمكن تقسيمه بطرائق مختلفة ومن الطرائق التي يمكن ان نقسم بها الفعل ان نقسمه الى ماض

24
00:10:52.500 --> 00:11:24.400
مضارع  امريكا   هداك هداك باعتبار الحكم الاعرابي نعم هو تقسيم ايضا من التقسيمات. راكم تشوفو انو هادي انواع مما يمكن تقسيم الفعل على اساسه. هناك طرائق اخرى اذا مما يمكن تقسيم الفعل به ان نقسم الفعل الى ماض

25
00:11:24.850 --> 00:11:56.500
ومضارع وامر هذا التقسيم هو التقسيم له باعتبار ماذا اعتبار الزمن هذا التقسيم لما قلنا بريك الفعل ماض ومضارع وامر. هذا التقسيم باعتبار ماذا زوينة البناء مش باعتبار الزمن ماهوش تقسيم باعتبار زمن. هو

26
00:11:56.550 --> 00:12:17.250
باعتباري  كل ما كان على بنائي فعل  ما كان على بناء يفعل هذا هو شنو مضارع وكل ما كان على بنائي افعل هو امر ولكن هل هذا يدل على الزمن

27
00:12:17.400 --> 00:12:39.150
مش ضروري ولذلك الدرس الماضي فرقنا بين شيئين كيف نقسم الفعل على الزمان؟ وكيف نقسمه على على البناء على البناء  وسنذكركم بهذا. يعني حنا كان مادا بنا نعاودو ندكرو بهاد المقدمة لأنها مهمة جدا

28
00:12:39.400 --> 00:13:04.450
حين نريد ان نقسم الزمن هاوليك تقسيم الزمان كيفاش يكون الزمن ماض  ها حاضر احسنتم حاضر وسميناه ايضا الحال الحال. وقلنا نعم هنا هنا سمعت منكم كلمة جيدة. قلنا هذا الحاضر ولى الحال

29
00:13:05.200 --> 00:13:33.850
كيف يعرف بلحظة التكلم. اللحظة لي نتكلم فيها هاديك هي الحاضر هي نفس اللحظة التي اتكلم فيها. طيب الحاضر او الحال وما بعد الحاضر المستقبل احسنتم  هادي الأزمنة الان حين اريد ان اعبر عن هذه الازمنة

30
00:13:34.200 --> 00:13:58.050
حين اريد ان اعبر عن حدث وقع في الماضي اي الافعال استعمل؟ اه اذن هنا وشنو بالفعل بين قوسين البناء او الصيغة  استعمل الفعل الماضي ماذا اقصد بالفعل الماضي هنا

31
00:13:58.400 --> 00:14:26.800
تعالى احسنتم جيد الان اريد ان اعبر عن فعل عن حدث يقع في الزمن الحاضر. في اللحظة لي راني نتكلم فيها ماذا استعمل؟ اه استعمل الفعل المسمى المضارع  يعني جيد

32
00:14:27.350 --> 00:14:50.150
يفعل الآن اريد ان اعبر عن حدث سيقع في المستقبل عندي طريقتين الطريقة الأولى هي ان استعمل كذلك افعلوا وعلاش؟ لأنه كما اقول يفعل الآن استطيع ان اقول كذلك يفعل

33
00:14:50.550 --> 00:15:09.900
غدا واضح هذي وفي بعض الاحيان هذه يفعل هذا تقدر تجي معه بعض الكلمات يدل على انو سيكون في المستقبل مثلا سوف ربي سبحانه وتعالى واش قال الالف لام ميم

34
00:15:10.000 --> 00:15:31.150
غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. متى في بضع سنة يغلبكن انا انا تعمدت اني نذكر المثال هذا وعلاش ؟ لأن الله سبحانه وتعالى ذكر بعد ذلك

35
00:15:31.600 --> 00:15:53.500
في بضع سنين ودل على ان هذا الامر سيقع في المستقبل هكذا زيد اذا يمكن ان نعبر عن المستقبل المضارع ممكن وعندنا ايضا طريقة اخرى لنعبر عن المستقبل وهي فعل

36
00:15:54.150 --> 00:16:19.300
افعل لماذا قلنا انه افعل تدل على المستقبل اه جيد لانه انا حين اقول الفادي مثلا قولوا يا فادي اكتب ما اقول لك هل يستطيع ان يكتب في نفس اللحظة اللي قلت لو اكتب

37
00:16:20.050 --> 00:16:37.250
علاش؟ لأنو في اللحظة لي انا نقولو اكتب. راهو يسمع فيا واش راني نقولو متى سيكتب بعد ما نقول هذا اذن فهناك طريقة اخرى للتعبير عن المستقبل وهي الأمر تفضل

38
00:16:37.650 --> 00:17:18.000
شوف هنا يعني لا ادري اي حديث تعني ولكن يمكن ان نشرح هذا الميزان شوف لو اني قلت لشخص معين قلت لو مثلا احفظ درسك يقول لي حفظت   قوله حفظت

39
00:17:18.600 --> 00:17:34.300
يحتمل احد معنيين المعنى الأول انه حقيقة قد حفظ قبل ان اطلب منه  كيما نقولك انا نقولك آآ احفظ السورة الفلانية تقول لي شيخ راني حافظها والمعنى الثاني انه يريد ان يخبر

40
00:17:34.850 --> 00:17:52.800
انه قد التزم ذلك انه قد التزم هذاك. يعني كيما نقول لك انايا نقول لك اسمع ما تنساش دير الشغل هذا. نقول لك ارتاح. سوري نعتبرها كيلي  وهذا في القرآن كثير

41
00:17:53.350 --> 00:18:12.450
القرآن الكريم ربنا سبحانه وتعالى احيانا يخبرنا عن اشياء ستقع في المستقبل حين يخبرنا عنها ما يقولش ستقع. يقول وقعت قال الله عز وجل مثلا في سورة النحل اتى امر الله

42
00:18:13.800 --> 00:18:35.500
وامر الله هو الساعة طيب فهل اتى  ربي قال فلا تستعجلوه. اذا مازال ما جاش وعلاش قال ربي سبحانه وتعالى اتى؟ لانه ات لا محالة وكأنه قد قد اتى كانو قد وقع خلاص

43
00:18:35.600 --> 00:19:02.350
القضية محسومة كيفاش عفوا  يعني في سياق الآية هذه تحقيق الوقوع تحقيق الوقوع ربي سبحانه وتعالى استعمل هنا يعني اخبرنا بالفعل الماضي ليحقق لنا وقوع ذلك الشيء انه ات  واضح ان شاء الله هذه

44
00:19:04.250 --> 00:19:27.550
يعني متعرفوشي القرآن الكريم ربنا سبحانه وتعالى احيانا يخاطبنا عن اشياء لم تقع بصيغة كأنها وقعت مثلا شوف اخبار الله عز وجل عن مشاهد يوم القيامة وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا

45
00:19:28.200 --> 00:19:50.450
هل سيقوا لا ولكن الله سبحانه وتعالى يضعك كأنك تشاهد ذلك الامر مختلف معناه احسنت اقترب واضح لا حنا رانا نتكلمو على الأشياء التي لم تقع بعد. ومع ذلك ربنا سبحانه وتعالى

46
00:19:50.800 --> 00:20:15.400
يخاطبون بها كأنها وقعت كاين واحد المثال انا موالف ندرسو يعني الطلاب مفيد مفيد  شوف  مثلا آآ نكون انا وشي عبد الوهاب نمشيو فنرى شيئا ومن بعد بعد مدة نحب نفكرو فيه

47
00:20:16.400 --> 00:20:30.600
ما شفتش آآ فلان واش صرا لو انا وعلاش قدرت نقول للشيخ عبد الوهاب ما شفتش ؟ لأنه شاف ولكن واحد ما شافش وما على بالوش ما نقدرش نقولو العبارة هاديك

48
00:20:30.800 --> 00:20:50.750
صح ولا لا مقدرش واحد محضرش نقولو مشفتش فلان واش صرا لو ما على باليش طيب شوف الان متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل  ولد في عام الفيل بعد واقعة الفيلم

49
00:20:51.050 --> 00:21:03.350
لما ربي سبحانه وتعالى اخبره عن واقعة الفيل في القرآن وش قال لو الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ علاش النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك لم يروا

50
00:21:03.700 --> 00:21:24.000
كيفاش قالو ربي عز وجل الم تر المعنى صدق بذلك كأنك رأيته بل ربي قالو شيء هو ابعد من ذلك  الم تر كيف فعل ربك بعادة شوف كي كم بين عاد

51
00:21:24.500 --> 00:21:50.200
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما المراد ان هذا الذي احدثك به حق والصيد قل فتحقه وامن به كأنك لانك قد رأيته واضح اذا ففي القرآن الكريم احيانا ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا عن امور ستقع ولكن يخبرنا عنها بفعل

52
00:21:50.500 --> 00:22:18.650
امعانا في التأكيد على وقوعها ولكن استعمالا مش وضعا هنا يجب ان نفرق بين شيء العرب حين وضعت الفعل الماضي فعل وضعته للماضي ولا للمستقبل؟ وضعته للماضي. يعني خصصته  ولكن في الإستعمال

53
00:22:19.250 --> 00:22:45.600
لاسباب معينة تستعمله للمستقبل واضح ان شاء الله اذا فهكذا نكون قد وزعنا الصيغ والأبنية على على الأزمنة لنتذكر باش ما نغلطوش اذا اردنا ان نعبر عن حدث وقع في الماضي نستعمل الفعل الماضي. فعلى

54
00:22:46.400 --> 00:23:01.650
اذا اردنا ان نعبر عن فعل يقع في الحال تعمل فعل مضارع اذا اردنا ان نعبر عن حدث سيقع في الاستقبال فاما ان نستعمل الفعل المضارع واما ان نستعمل ماذا

55
00:23:01.850 --> 00:23:32.900
اذا ماذا قال المصنف رحمه الله؟ نسمع من الشيخ عبد الوهاب     الافعال الافعال الثلاثة    يعني ايه؟ ذكر لك القسمة ومثل لكل واحد بفعل واحد على تصرفاته على تصرفاته المختلفة. ضرب

56
00:23:33.100 --> 00:23:58.300
يضرب اضرب. مليح. تفضل قال في الماضي مفتوحا طيب الان سيبدأ في بيان حكم كل واحد من هذه  سنذكركم بشيء درسناه فيما سبق الافعال ماض ومضارع  الأفعال منها مبني ومنها معرض

57
00:23:59.350 --> 00:24:26.200
ما المبنيات من الافعال الماضي والامر زيد احسنت والمضارع اذا اتصلت به التوكيل ونون النسوة ما بقي من المضارع ما بقي من المضارع معرب اذا لنتفق الفعل ماضي لا حظ للاعراب فيه

58
00:24:27.100 --> 00:24:52.000
الامر مبني لحظة للاعرابي الفعل المضارع معرب الا في حالتين اذا اتصلت به نون النسوة والوالدات يرضعنه اولادهن حولين كاملين او اذا اتصلت به نون التوكيد قال الله عز وجل ولئن

59
00:24:53.100 --> 00:25:17.500
لم يفعل ما امره ليسجننه. وليكونن من الصائمين كلا لئن لم ينته لا نسفى عنه بالناصية شفت  الان الان يبدا يذكر لنا هاد الحالات هاديا. ولكن ولكن ما سيذكره المصنف

60
00:25:19.350 --> 00:25:41.750
وشوف سبحان الله واش استعملنا هنا من المضارع لنخبر عن شيء في الماضي قلت ما سيذكره المصنف. السيد عندو سبع قرون ملي مات  هذا هذا من الاستعمال. واضح؟ جيد ما سيزكره المصنف مخالف قليل لهذا الذي درسناه. ولذلك

61
00:25:42.000 --> 00:26:12.600
ننبه على بعض المسائل ان شاء الله. تفضل قال في الماضي مفتوح الاخر ابدا         بارك الله فيك بدأ رحمه الله تعالى ببيان احكام هذه الافعال الثلاثة فبدأ بالماضي وش قال

62
00:26:12.650 --> 00:26:47.250
خلف الماضي مفتوح ابدا وطبعا مفتوح يعني مفتوحه الاخر الفتح الذي يهمنا هنا هو الفتح الذي يكون  هل هذا يعني قوله مفتوح ابدا حقيقة   تقول بالفعل مثلا كتب  ايا نديروه مع الضمائر

63
00:26:48.450 --> 00:27:46.250
الضمائر هي انا نحن هانتا  نتوما انتم  هو         تكلموا للعرب هم اصطلحوا على ذلك الالفاظ من وضع اصحاب اللغة الالفاظ لا يضعها النحويون الالفاظ يضعها اصحاب اللغة انفسهم واضح؟ طيب. كيف وضعوها؟ لازم تعرف انو ماشي قال كانوا يجتمعو في مكان ويقولو اسمع. كي نحبو نهضرو على هادو ما نقولوهم

64
00:27:46.750 --> 00:28:05.250
وانما هذه اشياء تأتي تدريجا الواحد يستعملها مرة وبعض الناس يعجبون بها تبنونها. كما يحدث الآن شوف الان ما الذي يحدث في الفيسبوك مثلا احيانا يجي واحد يبتدع كلمة من عندو هكذا

65
00:28:05.650 --> 00:28:20.200
ومن بعد اليامات اللولين الناس تضحك عليه كيتفكر الكلمة هاديك ومن بعد مع الوقت يوليو الناس يستعملونها فلا يذهب عشرين ثلاثين خمسين سنة الا والناس يوليو يستعملو الكلمة هاديك وكأنها من

66
00:28:20.800 --> 00:28:41.800
اها وكانها من اصل لغتي. شفت؟ واضح؟ كيف يسمى هذا اللي رانا نشرح فيه؟ يسمى هذا تواطعا ما معنى تواضعا اتفاقا واضح  اروح اسي هيثم روح. تعال. احتفالا بك. كي زرتنا اليوم

67
00:28:52.050 --> 00:30:08.300
تفضل هذا الفعل هذا شرفونا هو لا يشاركه احد مع الضمائر هذه انا لا لا البارح انا كتب  معلش اه مشروع بحملة حوار     يرحم والديك  نحن  انت   اولا نديرو واحد

68
00:30:08.600 --> 00:31:05.100
شوف عمك هيثم لقد اصاب فيما صار يخطئ فيه الناس الكبار الان   مشيكة تب  لا لا كاتبتي كي ما كتبهاش احسنت هانتوما ايوة انتم سامحنا نخدموك شوية اليوم  انتن  مرحب

69
00:31:05.400 --> 00:32:27.400
وشخص معاها  كتبتن احسنت هو      كتبت  هما كتبا جي شوف هما كتبا زيد وعمر او زيد وزينب طيب زينب وهند كتب تاء جيد معلش. هم كتبوا   لا نمشي الحركات   ضمة فوق

70
00:32:28.100 --> 00:32:57.150
فوق الباء احسنت كتبوا طيب هن كتبنا احسنت ما شاء الله خليك معايا دقيقة برك نزيد نحتاجك فيها  اسمع منيح الشيخ عبد الوهاب وش راح يقرا الماضي  خلف الماضي مفتوح الاخرين

71
00:32:57.700 --> 00:33:25.350
دايما  لنفترض انو هذا اللي قالو ابن ادعاء حنا امامنا الجدول سنتحقق من هاد الادعاء هل هو صحيح  نسقسيك بالفعل هنا وين راح ؟ جيد احسنت ثم الفعل يخلاص  الاخر ديالو كيفاش راهو

72
00:33:26.550 --> 00:34:02.450
لأنو صاحبنا وش قال مفتوح ابدا. طيب غيره    ساكن  مقبولة مفتوح صح هي شوف دايما اعرف بلي الفعل ديالك وين يخلاص في الماء مفتوح؟ مفتوح جيد كتب مفتوح ممتاز كتبوا

73
00:34:03.400 --> 00:34:28.350
غلط مضموم صح هن كتب  لقد افادنا شيخنا الشيخ هيثم اليوم اكتشاف هاد الحقيقة انو ما قاله ابن اجروم ولكن سنعمل على ان نفهم ماذا اراد هذا لا يعني ابنك ابن ازرو مكانش على بالو بهاد الحكاية

74
00:34:28.450 --> 00:34:44.450
ولكن لماذا قال مفتوح الاخر ابدا. هذا سنراه ان شاء الله. احسنت احسنت ما شاء الله واضح ان شاء الله طيب اذا في نهاية الامر هو قال مفتوح الاخر ابدا

75
00:34:45.050 --> 00:35:17.200
ولكن في الواقع اكتشفنا انو شحال من حالة عندو  هاي ديك حالة كتابة. حالة الفتح ولكن عندو حالة لي هي حالة السكون وعندو حالة   واضح اذن في الواقع بالفعل الماضي يمكن ان يكون

76
00:35:17.450 --> 00:35:51.000
مفتوح الاخر يمكن ان يكون ساكن الآخر ويمكن ان يكون مضمون  مضموم   ولكن يلزم نعرفو شيء ابن حين قال لنا فالماضي مفتوح الاخر ابدا يقصد انو هذا هو الأصل فيه

77
00:35:53.350 --> 00:36:10.750
لماذا كيفاش عرفنا بلي هذا هو الأصل نعرف كيف عرفنا ذلك. شوف هادي فائدة مليحة لأنو هذا هو الحكم الذي اخذه حين لم يتصل باخره شيئا لما ماتصلش فالآخر ديالو

78
00:36:11.250 --> 00:36:30.450
تا حاجة كيفاش جا علمنا بريك هداك هو الأصل فيه اذا الحالة وين جا ساكن ووين جا مضموم ما سببها؟ ان ثمة اشياء لما اتصلت به تغيرت فيه شيئا واضح

79
00:36:30.950 --> 00:36:53.650
ولذلك نقول الفعل الماضي مبني على الفتح مبني على الفتح دائما دائما استاذ وهادي كيفاش نديرو لها؟ وهادي. اه نقولك ضوك من خلال العبارة التي سنقولها ستكتشف كيف نفهم هذا الأمر؟

80
00:36:54.400 --> 00:37:18.100
لما يكون عندنا الفعل كتب مثلا في اخره كاين فتحة ما عندناش اشكال نقول مثلا كتب فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره كتبت سهلة كتب فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره والتاء

81
00:37:18.750 --> 00:37:40.650
التأنيث الساكنة لا محل لها من من الإعراب كتباه كيف كيف؟ فعل ماض مبني على على الفتح الان كي نحب نعرف مثلا انت   انظر كيف نعرفه وهذا ان شاء الله

82
00:37:40.700 --> 00:38:07.800
تحفظوه وتحفظوه. نقولو اولا ثم نملح يقول قبل ما تكتبو. تبع آآ تبع مليح   تقول انت كتبتها. تبع مليحة فعل  مبني على الفتح لأنه هذا هو الأصل سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك

83
00:38:09.400 --> 00:38:29.700
سكن هو مبني على الفتح. ولكن ما الذي حدث له اتصل به ضمير رفع متحرك. فماذا حدث  بصح لماذا سكن لما اتصل به ضمير الرفع المتحرك. هذه ايضا فائدة انظر

84
00:38:30.300 --> 00:38:55.150
تاء تاء حبينا نزيدو لو الضمير له وتر هو الأصل واش يعطينا جيد احسنت كا  هذا هو الأصل هنا شوف الكلمة هادي كي تتأملها تكتشف فيها شيء ان فيها اربعة حركات متوالية

85
00:38:56.100 --> 00:39:21.700
فتحة فتحة فتحة فتحة والعرب في كلامها تنفر من توالي الحركات العرب العرب في الكلام ديالهم ما يحبوش كي تكون عندهم بزاف حركات متتابع ما يحبوش هادشي فماذا يصنعون يسكنون احدهم

86
00:39:22.400 --> 00:39:37.750
فهما لما حبو يسكنو وش قال؟ الو نقدرو نسكنو الباب ونقدرو نسكنو التاء قالك لو كان نسكنو تا تولي حصلة لأنو لو كان نسكنو تا كتبتا تولي كتبت ما يوليش انت

87
00:39:39.350 --> 00:39:57.650
ولي هي اذا قال لك الأفضل واش نديرو ماذا نسكن  اذا هذا السكون هذا الذي سكنوه هل شكلوه بسبب الإعراض؟ ولا سكنوه حتى يكون الأمر خفيفا على السنتهم الكلام ديالهم يجي خفيف

88
00:39:58.250 --> 00:40:29.850
تعرف شيء على بالي بليك الشباب يحبو يحبو الرياضة اللسان عضلة العضلة عضلة لو كان دير حركة واحدة عدة مرات متتابعات واش يصرا لها  حمد اللبن الله يدكرو بالخير   العضلة الواحدة لو كان تقوم بحركة واحدة

89
00:40:30.600 --> 00:40:52.850
متتابعة تتعب فاحيانا العضلة وش تدير استرخي حتى يمكنها ان يعني ان تسترجع نشاطها مرة اخرى. اللسان كيف كيف اللسان كيف كيف. لو كان نطلبو من لسان انو يدير نفس الحركة بطريقة متتابعة

90
00:40:52.950 --> 00:41:14.100
يتعب  قولي مثلا نقدر نقول انا  تشور بينه بده يوجعه فيا وهذا هذا ما تقيسوش انت لأنو الآن انت تقوم بتجربة الآن روحك باش تخرج راجل باش ما باش ما طيحش بيك

91
00:41:14.350 --> 00:41:33.750
ولكن في واقع كلام الناس لو ان الناس كان كلامهم كله حركات لتعبوا اذا فماذا فعلت العرب؟ وش دارت كسرت الحركات وش دارت في الوسط؟ دارت في الوسط السكون ولذلك فان الكلام حتى يكون

92
00:41:34.050 --> 00:42:03.950
اه يعني معتدلا يتعاقب فيه الحركة والسكون طبعا طبعا شوف ما معنى قلناها مرة ما معنى متحرك والساكن متحرك يتحرك ساكن يعني حادث حابس. متوقف  مذهب الفنيانيين حنا تأمل في القرآن الكريم

93
00:42:05.150 --> 00:42:19.750
القرآن الكريم الإنسان كيتأمل في القرآن يصيب لك الكلام الذي اوحاه الله عز وجل الى محمد صلى الله عليه واله وسلم لا يتعب الانسان حين يقرأه. ما هو السبب؟ لانه معتدل في الحركات والسكون

94
00:42:21.050 --> 00:42:38.350
ربي سبحانه وتعالى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر وان من تيسير الذكر من تيسير القرآن ان القرآن ما فيهش حركات دايما متتابعة. دايما واش يجي في الوسط في وسط السوق. واضح

95
00:42:38.450 --> 00:43:12.650
اذن تذكروا اذا اردت ان اعرب كاتبت اقول فعل مبني على الفتح سكن لماذا لاتصاله بضمير الرفع بضمير رفع ماذا المتحرك المتحرك تقول لي استاذ تقول لي هادي كتب لماذا لم نسكن الباء؟

96
00:43:14.600 --> 00:43:40.600
لأن ضمير الرفع لي هو الألف ليس متحركا وهو ساكن اذا لم نحتج ان احسنت جيد. الان نروحو لهادي كتبوا اتفضل يا انس  جيد احسنت هذا سؤال جيد. هيا نحللوها

97
00:43:41.400 --> 00:44:16.900
بسم الله  هما  كتب وهما  كتب تاء حنا واش قلنا هنا سكن لاتصاله وش قلت هنا؟ بضميري الرفع المتهالك نسقسيك هاد التاء قبل ما تدخل الألف هادي واش كانت هاديا

98
00:44:18.300 --> 00:44:41.950
ومن رفع شوف ماشي في المسمى. ديرها في المفرد واش تقول؟ هي طيب هات التاء هذه وشنو ليست ضميرا التأنيث حرف واضح هادي حرف اذن هنا وعلاش ما سكناش ؟ لأن الذي اتصل به ليس

99
00:44:42.050 --> 00:45:04.150
ضميرك باش نسكنوه لابد من شرطين. ان يكون الذي اتصل به اولا ضميرا وثانيا متحركا شوف فإن كان ضميرا ولم يكن متحركا الحرف يقعد مفتوح وان كان متحركا ولكنه ليس

100
00:45:04.750 --> 00:45:23.350
ضميرا الحرف الحرف يقعد دائما مفتوح هذا وان كان يعني انيس نبهنا الى مسألة لأنو بزاف يغلطو فيها كثير من التلاميذ ومن الطلاب يعتقدون انه التأنيث ضمير يعني مثلا كي نعطيلو الفعل

101
00:45:24.600 --> 00:45:49.000
كتبت  كيفاش يعرب يقول لي فعل ماضي مبني على الفتح التأنيث في محل رفع غلط غلط. هذه دي حرف فقط والدليل على انه ليست ضميرا انه الفاعل يجي بعدها تقول كتبت

102
00:45:49.200 --> 00:46:12.500
هند رسالة   لأنو لو كان كان هذا ضمير لو كان كان هذا ضمير من بعد تقولي ضمير في محل رفع فاعل ومن بعد هذا كيفاش تعرفو علاش كاين فعلا عندو فاعلان؟

103
00:46:13.500 --> 00:46:33.700
لوكان تقولي بليك هذا فاعل هذا تحصل به يولي متقدرش معندكش اعراب ليه والحقيقة انو هاوليك الفاعل وانو هذا ليس ضميرا يعني ليس اسما وانما هو حرف احسنت هو حرف يدل على التأنيث اذا تذكروا ايها السادة

104
00:46:34.150 --> 00:46:51.950
التأنيث الساكنة التي تتصل بآخر الفعل ليست ضميرا وانما هي حرف من الحروف لا محل لها من الاعراب حنا وعلاش الطلاب ديالنا يتخيلو انها ضمير؟ لأنو هوما بالنسبة ليهم كتبت كيما كتبتها

105
00:46:52.300 --> 00:47:15.550
كتبت  هذه ضمائر واما هذه  اذن فهمنا وعلاش هنا قاعدة مفتوحة؟ واضح اذا فلنعد يسكن اخر الفعل الماضي اذا اتصل به شيء فيه شرطان لازم يكون ضمير رفع ويجب ان يكون متحركا

106
00:47:15.800 --> 00:47:58.400
فان كان ضميرا ولم يكن متحركا  وان كان متحركا ولم يكن ضميرا  متافقين احسنت ممتاز جيد اذا اه ايه الان    هو في الأصل  زائد  هادو كيما قلنا فعل ماض مبني على مبني على الفتح

107
00:47:58.950 --> 00:48:23.050
سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. ومن بعد هداك الضمير واش تقول تقول والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل في محل رفع  نعاودو نوليو لهادا كتبو هو في الأصل كتب

108
00:48:23.500 --> 00:48:54.150
زائد  هاد الواو لي هي واو الجماعة هو حرف مادي هو حرف بدي عبارة عن مد والواو المدية عندها شرط يجب ان يكون ما قبلها مضموما لا يمكن ان يكون ما قبلها الا مضموما. ما يقدرش يجي لا مفتوح لا مكسور. يلزم يجي

109
00:48:54.600 --> 00:49:17.900
مضمون اذا ما الذي حدث؟ هي كي جات الواو هادي اصابة كتبة فيه فتحة والفعل وش قالها؟ انا مبني على الفتح  الو قالت لو خاطر انا هو ومد ومن بعد ؟ قالت لو انايا كي نجي يجب ان يكون ما قبلي؟

110
00:49:18.600 --> 00:49:41.850
فتصارعت في مكان واحد الفتحة والضمة الفعل يقول انا مبني على الفتح والواو تقول انا ما قبلي مضموم. شكون لي غلب؟   فلما جينا للاعراب كيما قالو المثل تاعنا زمان. قالو ما تجوع الديب

111
00:49:42.750 --> 00:50:11.400
ما تبكي الراعي. يعني هذا عطينالو شوية وهذا عطينالو شوية. شوفو اش قلنا. قلنا كتبو فعل ماض مبني على الفتح الضمة لماذا لاتصاله بواو الجمع لاتصاله بواو  اذا في نهاية الامر حين نعرب بالفعل الماضي نحن امام ثلاث حالات. عندنا ثلاث حالات

112
00:50:12.150 --> 00:50:35.850
الحالة الاصلية ان يكون الفعل الماضي مبنيا على الفتح الظاهر هاي الفتحة هاي موجودة مثلا كأن تقول كتب قال الله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي كتب الله كتب فعل ماض مبني

113
00:50:36.250 --> 00:51:16.050
الفتح الظاهر على اخيرة. الله اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه  الحالة الثانية قال الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وكتبنا ما قلناش كتابة  كتبنا فعل ماض مبني على الفتح

114
00:51:16.450 --> 00:51:55.800
سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك الحالة الثالثة  مثلا  الماضي  مثلا قول الله عز وجل اه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. من المؤمنين رجال صدقوا. هي في الاصل صدقة. زائد الواو

115
00:51:55.800 --> 00:52:19.450
ما نجيو نعرفو نقولو صدقوا فعل ماض مبني على الفتح ضم على لاتصاله بواو الجمع لاتصاله هواوي الجمع. اذا السؤال واش نقولو على ما يبنى فعل ماضي دائما ابدا هنا كلمة ابدا ماشي زعما

116
00:52:19.800 --> 00:52:42.700
حنا ولفنا نقولو ابدا زعما يعني للنفي. لا لا. ابدا يعني دوما الفعل الماضي مبني على الفتح دائما. ولكن في الواقع في الإستعمال قد نجد مكان الفتحة سكونا متى اذا اتصل بضمير رفع متحرك

117
00:52:44.000 --> 00:53:27.200
اثنين  ان نجد في اخره ضمة اذا اتصل الجمع  اتفضل نعم وان كان البحث الصرفي بصح ماعليش اعط النفع مثلا واش قال ربي سبحانه وتعالى؟  واذا مس الانسان الضر تعال

118
00:53:29.250 --> 00:54:04.700
هنا ما تحتاجش انك تعلل شوفوها مليح هنا ما تحتاجش انك تعلل بالاتصال. علاش لأنو الحركة الألف نتا لما تقول دعا ربه منيبا اليه كيفاش تعرف دعوة؟ فعل ماض مبني

119
00:54:04.750 --> 00:54:31.900
عل الفتحة وروح الفاتحة مقدر  على الالف طيب اريد منكم ان تظهروا لي هذه الفتحة. واش تقولوا  كيف تظهرها في اللفظ شوف فوق الألف ما تقدرش تظهرها. لأن الألف لا تقبل الحركة

120
00:54:32.800 --> 00:54:52.350
لا باش تظهر تلك الفتحة هاد الألف يجب ان تردها الى اصلها ما اصلها واو اذا اصل الفعل دعا  هذا هو الأصل ديالو ولكن في واقع الاستعمال نستعمله هكذا. لا يقال دعوة

121
00:54:52.750 --> 00:55:12.100
يقال طيب كيفاش عرفنا بلي ديك الألف هادي اصلها واو بلا مطروح المضارع دير لها برك ضمير يبان. انا الماضي دعوت وهذا خلافا واش نقولو حنا في العامية. حنا نقولو دعيت

122
00:55:13.600 --> 00:55:54.750
واحد هي في الاصل دعوت دعوتو وهنا كاين هاد كاين واحد القصة جميلة يعني شوف ا اه الفعل دعا يدعو. ايا في الأمر. انت  ادعوا  هاكا تمام طيب انت     صح

123
00:55:55.350 --> 00:56:08.450
كورون انو آآ انو كاين واحد التلميذ يقرا عند الشيخ ديالو كان دايما كل ما يكمل الحلقة يروح عند الشيخ تاعو يقول لو يا شيخ ادعي لي فيقول له ذلك الشيخ ذكرني

124
00:56:10.850 --> 00:56:24.050
كورونا. قلتلو دعي لي دعي لي مرة اخرى يقولو يا شيخ دعيلي. يقولو دكرني نقول لك دعي لي ولا تقول لي ذكرني. ايه. قال لو ذكرني. قال له انت تأنسني الآن

125
00:56:25.250 --> 00:56:41.650
خاطر كي تقول ادعي لي انت ادعي لي وكان ينبغي ان يقول له يا شيخنا ادعوا لي فهمت القصد واضح؟ فهو كي كان يقول لو ذكرني ماشي يذكرني بمعنى فكرني

126
00:56:42.100 --> 00:56:57.650
ذكرني يعني خاطبني بالمذكر مش بالمؤنث واضح؟ جيد مليح واضح؟ على كل حال هذا له مقام اخر ان شاء الله. اليوم برك حبينا نتعلمو هاد الحقيقة انه الفعل الماضي مبني على الفتح

127
00:56:58.050 --> 00:57:56.950
وحنا اتفقنا اتصل به ضمير الرفع المتحرك يسكن عادي اخر صح ولا لا سمح ليا سمح ليا. حبيت الآن اريد منكم انكم يعني تتأملون معي   الفعل   اروح انس تعال شوف مليح

128
00:57:59.350 --> 00:58:56.150
وقالوا الحمدلله  الذي    دقن تمام    كاين حاجة ايه المشكلة ولا ما كانش اتصل به الضمير متحرك كيفاش فهمت المشكل يا اخي هو حنا واش كنا نتسناو ؟ انو كيما كتبنا

129
00:58:56.450 --> 00:59:22.000
الأصل انو يكون  عندك هاداك صاحبك الكلو فيه هاداك فاق لها اسمعنا اياها تعال ارواح ارواح ارواح   فهمتو المشكل وين راه حنا كنا نتسناو انو هنا القاف هاديا ساكنة لانه اتصل به

130
00:59:22.250 --> 01:00:01.650
كيما كتبنا كيفاش الحل ديالها  ايه  لي هو شكون الله سبحانه وتعالى  بمعنى انه ضمير احسنت. احنا وش قلنا؟  سكن الاتصال ضمير رفع متحرك. يلزم الضمير هداك لي يتصل بالفعل باش يسكن اخره. يجب ان يكون ضميرا في محل رفع. لازم يكون ضمير الفاعل

131
01:00:02.450 --> 01:00:19.650
ولكن هذا الضمير هذايا صادق من الذي صدق؟ الله عز وجل هو الفاعل. واما لا هاديا فهو ضمير المفعول به ضمير النصب اذا في نهاية الامر في نهاية الامر ماشي شرطين برك. كاين

132
01:00:19.700 --> 01:00:44.100
اولا يجب ان يكون ضميرك اثنين يكون ضمير رفع ثلاثة يجب ان يكون متحركا احسنت. احسنت ما شاء الله احسنت تفاهمنا واضح ان شاء الله جيد ممتاز ممتاز. يعني باش ما يجيش واحد يعطينا المثال هذا ويقول لنا هاي ديك القاعدة ديالكم ماهيش تمشي. نقولو لو لا لا راهي تمشي

133
01:00:44.450 --> 01:01:03.050
احنا اشترطنا ان يكون الضمير رفع متحركا وهذا راه ضمير احسنتم اذا شوفو اش قال قال فالماضي مفتوح الاخر ابدا حنا ماشي هاكدا نعبرو. ما نعبروش كيما المؤلف رحمه الله وانما نقول

134
01:01:03.050 --> 01:01:26.750
مبني على الفتح  الحكم ديالو هو البناء على الفتح بصح فواقع اللفظ. احيانا قد يحدث له ان يسكن اخره متى اذا اتصل بضمير رفع متحرك وقد يحدث ان يضم اخره متى

135
01:01:26.850 --> 01:01:55.750
اذا اتصلت به واو الجماعة حفظناها ان شاء الله رفضناها جيد احسنتم مليح تفضل   طيب الآن المشكلة الثانية المشكلة  حنا اتفقنا انو الأفعال منها مبنيات منها معرضات وقلنا ما هي الأفعال المبنية الماضي

136
01:01:56.650 --> 01:02:12.100
الامر بالإضافة الى الفعل المضارع اذا اتصلت به نون النسوة ونون التوكيد المباشر. خلونا في الأمر. اذا اتفقنا بأن الأمر مبني وابن اجرم رحمه الله ماذا يقول هنا؟ يقول والفعل

137
01:02:12.950 --> 01:02:42.500
مجزوم الجزمة اعراب ام بناء   اعراب هو حالة اعرابية ياك حنا اتفقنا ان نعم ان الاعراب تغيير احوال اواخر الكلمة اختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا وانواعه اربعة رفع

138
01:02:42.900 --> 01:03:13.400
ونصب وخفض وجزم لا تستبق الامور يا ولدي   حنا رانا نقراو كتاب هاد الكتاب هدا كلمة جزم مجزوم سبقت تمام انت في ظنك صاحب الكتاب لما يستعمل كلمة معينة في موضعين من الكتاب

139
01:03:13.850 --> 01:03:28.200
او يقريك علم معين حين يستعملها في المرة الثانية. يقصد بها نفس المعنى لي قالو في المرة اللولة ولا يقصد معنى اخر هذا هو الأصل وعلاش نقريك انا امور؟ نقريك امور باش كي نعاود نذكرها

140
01:03:28.700 --> 01:03:42.650
انت تفهم ما الذي اقوله. اذا مادام انو ذكر هنا الجزم. حنا باش نحاسبوه بما نحاسبه بالجسم الذي عرفه لنا اولا. حنا في الأول قال لنا انو الجسم من حالات الإعراب

141
01:03:42.950 --> 01:04:41.900
هو نوع من انواع الإعراض ولكن الذي نعلمه ان الامر ما الذي حمله على ان يقول انه مجزوم ما الذي حمله على ذلك؟        سنختار ثلاثة افعال ممثلو ثلاث حالات هنختار الفعل يكتب

142
01:04:43.100 --> 01:05:25.300
ونختار الفعل يدعو ونختار الفعل يعملون    يعني اخترنا فعل صحيح الاخر فعل معتل الاخر وفعل من الافعال الخمسة الان هذه الافعال سندخل مثلا نستعملوها في الخطاب  تكتب انت تكتب انت تدعو وانتم

143
01:05:25.550 --> 01:06:10.000
الحالة الأولى نلتزموها. ندخلو عليها حرف جزم انت لم اكتب   طيب انت تدعو انت لم   واش قلنا الفعل المعتل الآخر بما يلزم في اخره  انتم تعملون انتم لم عفوا تعملوا

144
01:06:11.600 --> 01:07:04.850
واش نحينا لو انو علامة جزمه حذف  هذا مضارع مرفوع هذا مضارع مجزوم الان ما يمر حول الامر  انت اكتب   علي   اقعد قدام شيخك  انت تدعو الأمر انت واش قال ربي سبحانه وتعالى في القرآن

145
01:07:05.550 --> 01:07:30.600
ادعوا الى سبيل ربك  قال ربي في القرآن في سورة الاعراف واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وقال ربي سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. صح؟ وقال ربي سبحانه وتعالى

146
01:07:31.000 --> 01:08:00.400
اه اعملوا ال داوود شكرا. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. اعملوا ما شئتم. شفت  اعملوا على مكانتكم احسنت اعملوا بعض العلماء لما دارو الجدول دارو الجدول كيما هذا. مانيش نقول بنفس الأفعال بصح بنفس انواع الأفعال

147
01:08:01.050 --> 01:08:35.300
لما شافوا الجدول هذا اكتشفوا شيئا عجيبا وشنو هو انه حالة الفعل وهو مجزوم تشبه حالته  شوف     اعملوا اعملوا  قالوا رانا متأكدين انو هذا راهو ملزوم لماذا؟ لانه فعل مضارع ودخل عليه

148
01:08:35.450 --> 01:09:05.050
حرف وهذا يشبه لو اذن هذا  اذا قالوا هو وعلاش؟ لأنهم لاحظوا ان اخره انه الاخر ديالو يشبه اخر فعل مرسوم فقالوا هو مجزوم. ومن هؤلاء ممن قال هذا ابن الروم وش قال؟ قال والأمر

149
01:09:05.300 --> 01:09:34.100
مجزوم ابدا وهذا المذهب هذا الرأي هو رأي طائفة من العلماء المحترمين والمعتبرين والعلماء يعني الكمل يقال لهم الكوفيون وهم علماء كانوا في مدينة الكوفة قبيلي الكوفة نقول لك ليس من الضروري ان تعيش في الكوفة لتأخذ بقوله

150
01:09:34.700 --> 01:09:57.700
حنا في الجزائر عامة وفي المغرب العربي في الفقه مالكية  في المدينة يا اخي. صح ولا لا اذا مكان العيش شيء؟ وان تأخذ بالرأي هذا شيء هذا شيء اخر طيب سؤال لماذا يأخذ اهل المغرب بمذهب مالك

151
01:10:00.650 --> 01:10:22.500
محبة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الاسلام جميعهم فيهم خير  ولكن اهل المغرب يعني اثروا يعني محبة اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلموا ان اهل المدينة من اكثر الناس اقتداء بالاثار

152
01:10:22.650 --> 01:10:50.800
الاثار النبوية. واضح ان شاء الله صلى الله عليه وسلم    يعني نعم نعم وان كان هم يأخذون بحديث اخر وهو انو آآ يعني يأتي على الناس زمان لا يجدون فيه

153
01:10:51.650 --> 01:11:12.500
عالما تعالم المدينة وكانوا يتأولونه على على مالك رحمه الله تعالى. المهم يعني هذا برك ضربناه مثالا. فالإمام ابن وان كان من اهل المغرب فهاد المسألة اقتنع بقوله   طيب غيروا الكوفيين من العلماء قالوا لا

154
01:11:13.000 --> 01:11:34.150
قالوا هذا الذي ترونه وان كان موافقا في الصورة المجزوم هذا لا يعني انه ملزوم الو والدليل على ذلك انو راك تشوفو اين عامل الجزم؟  يعني ما يكفيش انك لأنو يشبه لو تقول بليك كيما

155
01:11:34.550 --> 01:11:51.850
لابد ان يكون العامل وحيدا قال لك اين عامل الجزم؟ قالوا لا ولكن القانون نحن لا ننفي وجود هذا الشبه وهذا الشابه هاد الشبه استنبطوا منه قاعدة. اللي يحفظها لي يحفظها

156
01:11:52.050 --> 01:12:17.500
يولي يعرف كيف يعرب فعل الأمر واش قالوا تبع مليح القاعدة هادي جميلة جدا قالوا يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه يبنى فعل الامر على اي علامة على نفس العلامة التي جزم بها

157
01:12:17.900 --> 01:12:36.250
مضارعه اي مضارع مضارع ذلك الفعل يعني مثلا اكتب تقول فعل امر مبني على علاش على السكون لانه الفعل المضارع ديالو حين يجزم علامة جزمه السكون. طيب ادعوا الأمر مبني على

158
01:12:36.600 --> 01:12:59.250
على حذف حرف العلة لماذا؟ لأن مضارعه يجزم حرف العين طيب اعملوا الامر مبني على واش  لماذا مبني على حذف النون؟ لأن مضارعه مجزوم بحفر النور اذن شوف القاعدة هاديا رائعة

159
01:12:59.400 --> 01:13:17.650
هايلة هاد القاعدة يقال يبنى فعل الامر على اي شيء ما نقولوش على السكون دائما ما نقولوش على حذف حرف العلة وانما نقول يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعون

160
01:13:17.800 --> 01:13:34.550
اذا اذا شككت بفعل امر معين على ما تبنيه. واش دير ؟ خذه واجزمه الحركة اللي ظهرت  وكانت علامة جزم في المضارع هي نفسها التي ستكون علامة البناء في الأمر

161
01:13:34.600 --> 01:13:58.850
ولكن الفرق بيناتهم وشنو انو تلك العلامة في المجزوم هي علامة اعراب وفي الأمر هي علامة بناء. احسنت واضح؟ نعاودو ندكرو يبنى يبنى فعل الامر على ما يجزم به   احسنت

162
01:14:00.050 --> 01:14:19.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اذا من جهة المسائل نقف عند هذا الحد بعد ذلك سندخل الى قضية مضارع وعلامته واعرابه وهي مسألة طويلة تحتاج الى درس. ولكن نحتاج في دقيقتين او ثلاث ان نذكر باهم ما درسنا

163
01:14:19.500 --> 01:14:36.100
اذن اليوم رأينا تعريف الفعل  وقلنا ان الفعل في اللغة هو الحدث واما في النحو فهو كلمة دلت على معنى في نفسها وهو معنى الحدث ودلت كذلك معه على زمن

164
01:14:36.350 --> 01:14:59.900
وان الازمنة ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل واما ابنية الفعل فثلاثة  ومضارع وامر اذا اردنا التعبير عن الزمن الماضي نستعمل الفعل الماضي اذا اردنا التعبير عن الزمن الحاضر نستعمل الفعل المضارع

165
01:15:00.600 --> 01:15:24.750
اذا اردنا التعبير عن الزمن المستقبل قد نستعمل فعلا مضارع وقد نستعمل فعل  وهذه الافعال الثلاثة الماضي والمضارع والامر اثنان منها خالصان للبناء وهما الماضي والامر مبنية والمضارع معرب الا في حالتين

166
01:15:25.050 --> 01:15:46.050
اذا اتصلت به نونو النسوة واذا اتصلت به النون والتوكيل المباشرة هذا سندرسه في مستوى اخر. ان شاء الله تعالى ثم بدأنا نبين حكم كل واحد من هذه الأفعال المصنف رحمه الله قال لنا ان الماضي مفتوح الاخر

167
01:15:46.150 --> 01:16:04.900
ونحن حين صرفنا الفعل الماضي مع الضمائر تبين لنا ان الامر ليس كذلك وانو احيانا يكون ساكن الآخرة وقد يكون مضموم الآخرة فتبين لنا ان الصواب ان يقال ان الفعل الماضي مبني على الفتح ابدا

168
01:16:05.450 --> 01:16:24.300
فإن وقع وكان اخره ساكنا او مضموما السبب في ذلك هو شيء اتصل به ونحتاج ان نبين هذا في الاعراب فنقول مثلا فعل ماض مبني على الفتح سكن لاتصاله باش

169
01:16:25.000 --> 01:16:50.800
بضميري ورفع متحرك الى متى يسكن؟ اذا اتصل به ضمير ماشي حرف التأنيس يجب ان يكون ابو اميرة  ضمير رفع ميكونش ضمير نصب ثلاثة يجب ان يكون متحركا واذا كان مضموما مثل ضربوا

170
01:16:51.250 --> 01:17:14.950
وكتبوا وذهبوا يقاد فعل ماض مبني على الفتح ضمة لاتصاله بواو بواو الجماعة ثم تعرضنا كذلك لقوله والامر مجزوم ابدا. وقلنا هذه العبارة فيها شيء لأن الأمر ان قولك مجزوم هذا يعني انه معرب

171
01:17:15.700 --> 01:17:39.100
وقلنا هذا المذهب مذهب من؟ مذهب الكوفيين واما البصريون وجمهور العلماء فمذهبهم ان فعل الامر  ولكن لا ينفون ان صورة بنائه في الامر تشبه سورة اعرابه في المضارع فاستنبطوا من ذلك قاعدة لطيفة مفيدة. قالوا

172
01:17:39.600 --> 01:18:01.000
يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعون فان كان فعل المضارع صحيح الاخر مجزوما بالسكون فان الامر منه يبنى على السكون واذا كان فعل الفعل المضارع معتل الاخر يجزم بحذف حرف العلة

173
01:18:01.450 --> 01:18:23.600
ففعل الامر يبنى على حذف حرف العين واذا كان الفعل المضارع مجزوما بحذف النون لانه من الامثلة الخمسة فان فعل الامر يبنى على حذف اذا تذكروا هذه القاعدة واحفظوها يبنى فعل الأمر على ما يجزم به

174
01:18:23.750 --> 01:18:43.950
يضارعه. هذه خلاصة ما ذكره المصنف وما عقبنا به. تفضل شيخ عبدالوهاب مو عرب عندهم عندهم عند الكوفيين فعل الأمر  يعني مثلا كيقولو اكتب. يقولو فعل امر مجزوم وعلامة جزمه

175
01:18:44.450 --> 01:19:01.950
السكون كيفاش لا لا انا في المدرسة ديالنا يأخذون بمذهب جمهور نحويا ان فعل الأمر واضح؟ يعني حتى نتوما بالنسبة للصغار لي مازالهم يدرسو. مستقبلا في حالة ما اذا طاح لك فعل الأمر ما تقولوش مجزوم

176
01:19:03.150 --> 01:19:12.650
من بعد تولي تقارش مع آآ الشيخ ديالك. يقول لك كفاش هكذا متزوج تقول لو بالأجروم قال ملزوم. صح ولا لا؟ لا هو فعل امر ما بين واضح ان شاء الله

177
01:19:13.700 --> 01:19:50.200
اتفضل كيفاش عفوا  يجب ان تعلم ما شئت  متعرفوشي الوزارة عندها  مصالح خاصة لصناعة المناهج مناهج التعليم يخدموا واحد الوثيقة تسمى المنهاج هاد المنهاج هدايا ليس هو البرنامج الذي يدرس للتلاميذ. المنهاج

178
01:19:50.550 --> 01:20:08.700
بمعنى انو مادا بينا انو يكون عندنا كتاب مدرسي. يتوفر فيه واحد تنين تلاتة ربعة خمسة يعني هي الشروط الأساسية ثم ماذا يفعلون واش يديرو يفتحون آآ تنافسا بين الاساتذة

179
01:20:09.400 --> 01:20:26.500
يعني يعطو لهم الشروط ديالهم ويقولو لهم كل واحد فيكم يؤلف لنا كتابا مدرسيا الاساتذة الخبراء هادوما كل واحد يروح لمكان ويألف الكتاب المدرسي بعد واش يديرو هاديك الكتب التي اؤلفت

180
01:20:26.600 --> 01:20:43.950
يجيبوها لهاديك المصلحة في الوزارة. ويبداو يقارنو بيناتها اي هذه الكتب هو الذي حقق اكبر قدر من الشروط لي عطاوها لو لي يكون حقق اكبر قدر من الشروط هداك هو الذي سيعتمد ويصير كتابا

181
01:20:44.750 --> 01:21:01.400
الكتاب المدرسي واضح اذا في نهاية الامر فهاد الامر هادوك الاساتذة الذين يكتبون الكتب لا يعتمدون على كتاب وانما يعتمدون على مجموعة من الكتب قال مثلا مثلا احيانا يجدون في مسألة ان ثمة رأيين

182
01:21:02.200 --> 01:21:23.500
كاين لي يقولو كذا   احيانا قد يقدمون الرأي الاصح. واحيانا قد يقدمون الرأي الاسهل وعلاش؟ لأنو مثلا اذا كان الكتاب موجها الى التلاميذ في السنة الثانية ابتدائي هل يستطيعون ان يفهموا الأمور الصعبة

183
01:21:24.150 --> 01:21:44.850
الحاجة السهلة. قال مثلا نعلمو لهم هادي الآن وكي يزيدو يترقاو في المستوى يعلمهم اشياء يعني ادق واضح وهكذا في اللغة العربية وفي الرياضيات وفي يعني هكذا تؤلف الكتب تؤلف بهذه بهذه الطريقة

184
01:21:44.950 --> 01:21:59.500
واضح نقف عند هذا الحد ولنا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى. على كل حال السبت المقبل ان شاء الله نكونو آآ يوم عرفة ان شاء الله تعالى نصومو بالصحة والهنا ونعيدو بالصحة والهنا وبالتالي نلتقي ان شاء الله

185
01:22:00.600 --> 01:22:11.779
بعد العيد وهضمنا الكبش هداك   ونتلاقاو بإذن الله تعالى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته