1 00:00:05.100 --> 00:00:26.800 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:27.500 --> 00:00:44.300 اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار 3 00:00:44.450 --> 00:01:03.200 ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا ان شاء الله تعالى هو لقاؤنا الثاني من لقاءات شرح المقدمة الاجر الرومية في علم العربية ولقاؤنا اليوم ان شاء الله تعالى لقاء آآ سعيد 4 00:01:03.400 --> 00:01:22.550 بانه محفوف في كل الاجيال ما شاء الله من سادتنا واكابرنا وشيوخنا حفظهم الله تعالى الى ناشئتنا وابنائنا الذين هم املنا ان شاء الله تعالى وهذا يدل دلالة واضحة على ان طلب العلم 5 00:01:22.700 --> 00:01:37.050 لا عمر له ليس له عمر يبتدأ عنده ولا عمر ينتهي فيه وانما كما قال واحد من كبار علمائنا رحمهم الله وهو ابو عمرو ابن العلاء قال ان كان يحصل 6 00:01:37.100 --> 00:01:54.100 للرجل ان يعيش فيحسن به ان يتعلم مادام ان الإنسان يحصل به ان يعيش انه يحسن به بل يجب عليه ان يتعلم فنحن سعداء ان شاء الله تعالى ان يكون هذا المجلس شركة بين جميع الاجيال 7 00:01:54.650 --> 00:02:12.250 اه يتعلم بعضنا من بعض ان شاء الله تعالى ويستفيد بعضنا من بعض ويتشجع بعضنا ببعض اليوم ان شاء الله تعالى سنشرع في قراءة اه كتابنا الذي قررناه وهو كتاب المقدمة الاجر الرومية في علم 8 00:02:12.250 --> 00:02:32.000 العربي وقد كنا في الدرس الماضي قد تحدثنا عن هذا الكتاب وشرحنا لكم عنوانه ومضمونه كما تحدثنا عن مؤلفه عن الامام ابي عبد الله محمد ابن محمد ابن داود الصنهاجي رحمه الله تعالى 9 00:02:32.900 --> 00:02:52.800 واليوم ان شاء الله تعالى نبدأ مع مقدمة هذا الكتاب او الباب الاولي وذلك آآ قول المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع واقسامه ثلاثة 10 00:02:53.300 --> 00:03:11.700 هذا الباب هو الباب الاول وهذا الباب ايها السادة اه كما سنقرأ ان شاء الله تعالى هو باب ليس له عنوان لم يضع له صاحب الكتاب عنوانا وذلك لانه اراد ان يجعله مثل المقدمة لكتابه 11 00:03:12.500 --> 00:03:35.550 اراد ان يجعله مقدمة ولذلك لم يضع له عنوانه ولو شئنا ان نضع له عنوانا لسميناه باب في الكلام وما يتألف منه باب في الكلام وما يتألف منه هذا هو الباب الاول من مقدمة ابن الروم رحمه الله تعالى 12 00:03:36.700 --> 00:04:21.000 وآآ نرجو ان نسمع قراءة ممن آآ يعني بين يديه آآ المتن في هذا الباب الاول بين يديك المسن الشيخ عبد الوهاب نتشرف بسماعك هذا علامات الاسم الذي قد تجدونه في بعض النسخ. هذا من وضع الذين يخرجون الكتب 13 00:04:21.450 --> 00:05:04.850 يعني من اجل ان يبينوا الموضوعات والا فالمصنف رحمه الله لم يذكر ذلك. قال فالاسم مباشرة. تفضل وحروفي وحروفي احسنت احسنت بارك الله فيك اذا هذا الباب الاول ان شاء الله تعالى 14 00:05:05.050 --> 00:05:35.000 هو الباب المعقود لبيان الكلام وما يتألف وفي الحقيقة هذا الباب الاول ثلاثة مباحث ثلاثة اشياء اذن قلنا الباب الاول هذا العنوان من عندنا هذا لم يضعه المؤرخ الكلام وما 15 00:05:35.100 --> 00:06:25.600 يتألف منه وسيجيبنا في هذا الباب عن ثلاثة اشياء واحد ما الكلام اقسام الكلام ثلاثة ما علامة كل قسم من اقسام اذا فهذا الباب يجيبنا عن هذه الاسئلة الثلاثة. اولا 16 00:06:25.950 --> 00:06:45.550 مالك انا ثانيا ما اقسامه ثالثا ما علامة كل قسم من هذه الاقسام؟ يعني كل واحد من هذه الاقسام التي سنتعرف عليها في السؤال الثاني ما هي علامة كيف نتعرف عليه 17 00:06:46.000 --> 00:07:07.950 هذه هي اذا الاسئلة التي سيجيب عنها صاحب الكتاب ان شاء الله السؤال الاول ما الكلام لماذا نحتاج ان نعرف ما الكلام لماذا نحتاج الى ذلك سنرجع بكم الى الدرس الماضي 18 00:07:08.300 --> 00:07:26.100 في الدرس الماضي ذكرنا لكم ايها السادة ان علم النحو علم العربية هذا الذي سندرسه ان شاء الله الغرض منه ان نتكلم كما تكلمت العرب ان نتكلم كما تكلمت العرب 19 00:07:26.350 --> 00:07:55.150 بمعنى الغرض منه ان يكون كلامنا سليما ليس فيه ليس فيه لحم هو صح حنا نقولو في العادة ليس فيه خطأ ولكن الذي يقابل السلامة هو اللحن. اللحن هو الغلط في الكلام 20 00:07:55.300 --> 00:08:14.050 يقال لحن فلان في الكلام. بمعنى غلط فيه. اخطأ في الكلام. يعني مثلا عوض ان يقول جاء زيد يقول جاء زيد هذا اخطأ في الكلام عوض ان يقول مثلا كتبت بالقلم يقول كتبت بالقلم 21 00:08:14.500 --> 00:08:35.150 غلط في الكنب ويقال له لحن لقد لحنت في الكلام بمعنى غلطت فيها اخطأت فيها اذن الغرض من تعلم النحو هو ان يكون كلامنا سليمة وبالتالي ان لا يكون ملحونا او لحنا 22 00:08:35.600 --> 00:09:04.800 ان لا يكون قبل ان نستطيع ان نعرف هل كلامنا سليم لحم يجب ان نعلم اولا ما هو الكلام يعني مثلا اظن اسمك ما شاء الله. اهلا فادي اسألك سؤالا 23 00:09:05.000 --> 00:09:27.000 واخبرني هل كلامي صوب ولا خطأ سمير شجاع جدا لا لا لا قولي ولا صح شجاع سمير ولا ماشي شجاع خاطر ما تعرفش شكون هو سمير اذن باش تقدر تأكد ليها لسمير شجاع ولا جبان 24 00:09:27.200 --> 00:09:44.200 كذلك باش نقدرو نعرفو الكلام سالم ولا لحم لازم نعرفو الكلام وشنو هو تمام اذا هذا المثال لي ضربناه هل سمير شجاع ام جبان لا يمكن تأكيد ذلك الا ان نكون قد عرفنا 25 00:09:44.550 --> 00:10:02.750 سمير من هو هاديا هاد الأمر هذا عندو قاعدة يقال فيها الحكم على الشيء عن تصوره ما تقدرش تحكم على حاجة صحيحة ام خطأ حتى تكون قد صورتها على بالك ما هي؟ 26 00:10:03.200 --> 00:10:22.200 الحكم على الكلام بانه او لحمة فرع عن عن معرفة الكلام له واضح؟ اذا تذكروا ما الحاجة الى معرفة الكلام؟ لانه لا يمكن ان نحكم بان كلاما ما سليم ام نحن حتى 27 00:10:22.200 --> 00:10:36.600 نعرف ما معنى الكلام. واضح؟ نعم احسنت. احسنت ما شاء الله اذا فلماذا نحتاج ان نعرف الكلام؟ لانه لا يمكننا ان نحكم بان كلاما ما صواب او خطأ حتى نعرف الكلام 28 00:10:36.650 --> 00:10:59.300 هادي وحدة الكلام كما سنرى ايها السادة هو حقيقة مركبة الكلام ليس شيئا بسيطا ليس شيئا واحدا هو مجموعة اشياء مركبة فيما بينها والشيء اذا كان مركبا لا يمكنك ان تفهمه وان تعرفه الا بان تعرف 29 00:10:59.900 --> 00:11:18.400 اجزاءه كل شيء مركب لا يمكن ان ان تفهمه بكليته الا اذا عرفت اجزاءه ما هي اذا فنحن نحتاج بعد معرفة الكلام ان نعرف اقسام طيب قد عرفت ان الكلام 30 00:11:18.450 --> 00:11:36.450 مكون مثلا كما سنرى من الأسماء ومن الافعال ومن الحروف ولكن اذا اعطيتك كلاما معينا. اي كلام نعطيك جملة انت تحتاج ان تقول لي اين هي الاسماء اين هي الافعال؟ 31 00:11:36.600 --> 00:11:57.450 اين هي الحروف كيف تهتدي اليها؟ كيف تتوصل اليها بعلاماتها لأن كل واحد من الأسماء والافعال والحروف له علامات اذا حتى استطيع ان اعرف اقسام الكلام يجب ان اعرف علامة 32 00:11:57.650 --> 00:12:17.450 كل قسم من هذه الأقسام فصاحبنا ابن ابي الروم رحمه الله تعالى معلم وربي منظم في ذهنه انطلق من اهم شيء وهو معرفة الكلام فعرف انه لا يمكننا ان نعرف ما الكلام حتى نعرف 33 00:12:17.550 --> 00:12:44.450 اقسام الكلام فتساءل عن اقسام الكلام ثم عرف انه لا يمكننا معرفة اقسام الكلام الا بمعرفة علاماتها فجاءت هذه المقدمة مرتبة بهذا الشكل اول شيء قاله صاحبنا هو التالي الكلام 34 00:12:45.750 --> 00:13:37.100 هو اللفظ المركب المفيد ايه الوضع الكلام واللفظ المركب المفيد بالوضع نبدأ ان شاء الله من هذه الكلمة الكلام تأملوا ايها السادة سلام كلمة متكلم كلمات ما هو الشيء المشترك بين هذه الألفاظ 35 00:13:39.650 --> 00:14:04.750 ايوة. كاين تلت حروف راهي تتعاود وهي لا هذه الحروف الثلاثة يقال لها جذر يسمى جذرا ومن بعد من هذا الجذر ماذا نصنع؟ نشتق الكلمات نصنع كلمات مختلفة يعني مثلا 36 00:14:05.200 --> 00:14:35.800 تا تا باء ماذا يمكن ان نشتق منه؟ كتاب جيد كتب مكتوب كتب جيد كتب. هذا كتب. زيد مكتبة كاتب جيد. كل هذه ماذا تسمى؟ تسمى مشتقات هذا الجذر اذا هنا ايضا هذا يسمى 37 00:14:35.900 --> 00:15:04.150 وهذه تسمى مشتقات هذا الجهاز كل الكلمات التي يمكن ان نشتقها من جذر واحد حتى وان كانت معانيها مختلفة. ولكن يبقى دائما بينها معنى مشترك من الكلمات التي يمكن ان نشتقها من كلمة من الجذر كلامة هذه الكلمة 38 00:15:05.450 --> 00:15:39.000 الكلب الكلمة هو الجرح يقال فلان مكلوم يعني مجروح صح؟ كلم يعني جرح واذا كان في الانسان جراح كثيرة يقال به علوم او كلاب يجمع فيقال كلاب ويقال كذلك هذا صحيح؟ 39 00:15:39.550 --> 00:16:05.750 وتصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم مليح يقول ما من مكلوم يكلب في سبيل الله يعني ما من مجروح يجرح في سبيل الله. كما نرى اخواننا اليوم المجاهدين في فلسطين 40 00:16:05.800 --> 00:16:21.300 يكلمون يجرحون ولكن في سبيل الله الا جاء يوم القيامة حين يبعثه الله عز وجل يوم القيامة بعد الموت الا جاء يوم القيامة. وكلمه يعني جرحه ذلك يدمى. يسيل منه الدم 41 00:16:21.800 --> 00:16:42.950 اللون الدم والريح ريح المسك يعني من كرامته ان الله عز وجل حين يبعثه يوم القيامة يبعثه ودمه شهيد له. يشهد له اللون لي يسيل منو دم صح الريح الذي يكون فيه مسك 42 00:16:43.150 --> 00:17:06.950 اذا تذكروا ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدما. يعني يسيل اللون لون الدم والريح ريح المسك طيب ما العلاقة بين الكلمة؟ والجرح والكلام الذي نعرفه 43 00:17:07.150 --> 00:17:29.900 الخطاب يقول علماء العربية بينهما علاقة. ما هي؟ هي التأثير الجرح الكلب يؤثر في البدن والكلام يؤثر في النفس لذلك حتى بالنسبة للكلام. كاين واحد لي يقدر يجرحك في البدن ديالك 44 00:17:30.250 --> 00:17:55.700 وكاين واحد يقدر يجرحك ربيع نحن نقول دائما لا ينبغي للانسان ان يقول كلمة جارحة ان تعير انسانا شكله صح بنسبه في فقره بأي شيء تحس بليك زعما ينقص منو. هذه كلمة جارحة. شفت الكلب لأنها تجرح 45 00:17:56.650 --> 00:18:13.050 اذن حنا نقولو الكلام سمي كلاما لانه يؤثر في النفس. اما خيرا واما شرا بصح المهم ان كل كلام تسمعه لابد ان يؤثر فيك لابد ان خيرا وان شاء الله 46 00:18:13.150 --> 00:18:31.350 ولكن مستحيل ان تسمع كلاما ولا يؤثر فيك شيئا لابد ان يترك فيك الكلام فينبغي اذا ينبغي ان تكون محطاطا لما تؤثر به في الناس تكون محتاط. يلزم تعرف بلي كل كلام تقوله 47 00:18:31.650 --> 00:18:58.950 فاجتهد ان تؤثر فيهم خيرا وعلاش؟ لأن الكلام كلب اي جرح هذا هو الكهب واضح؟ طيب الآن الكلام الذي سندرسه في النحو الذي سندرسه النحو يجب ان نعرف هل هو سليم ام نحن 48 00:18:59.450 --> 00:19:28.000 اتفقنا طيب سليم او لحن في اي شيء اولا في لفظه صح تركيبة هل هو مركب تركيبا صحيحا ثالثا بافادته هل هو مفيد واخيرا سنرى في وضعه وسنشرح لكم ما معنى 49 00:19:28.200 --> 00:19:50.500 ولكن اولا اولا اولا ديرو في بالكم هاد الأمر هامليك اهم شيئين اهم شيء من خلالهما سنعرف هل الكلام سليم ام لا؟ ما هما هل هو سليم التركيب وهل هو مفيد 50 00:19:51.150 --> 00:20:10.700 هل هو سليم التركيب وهل هو هذان اهم ما يمكن بهما ان نعرف هل الكلام سليم ام لا واضح؟ طيب الكلام الذي ندرسه في النحو الذي ندرسه في النحو هو اولا 51 00:20:10.850 --> 00:20:37.450 شرطه الاول ان يكون لفظا معنى اللفظ اي ان يكون مكونا من اصوات منطوقة بالفم مسموعة بالاذن الكلام كلو كلو منطوق بالفم مسموع بالأذن. نقولك لا مكتوب هذا ما راهوش منطوق بالفم 52 00:20:37.550 --> 00:20:55.650 اسبوع بالازن هذا كيفاش راهو مخطوط باليد مقروء ماشي هذا لي يهمنا حنا لي يهمنا هو الكلام الذي يكون منطوقا بالفم مسموعا بالازن. شرطه ان يكون ملفوظا ما معنى لفظ 53 00:20:56.350 --> 00:21:13.850 لا فاظا معنى لفظ في اللغة العربية اي طرح الشيء من فمه كانت عندو حاجة في فمو ولفظها لفظها يعني طرحها من فمه يعني مثلا تقدر تقول مثلا اكلت تمرة 54 00:21:14.400 --> 00:21:37.750 ولفظت العظم للإنسان كيف تسمى النواة النواة تسمى العظمة جميع حاجة عندها حاجة يابسة لداخل عظمها. صح ولا لا؟ لا هاديك النواة جي قل اكلت التمر او مثلا اكلت الزيتون ولفظت النوى 55 00:21:38.000 --> 00:22:01.900 يعني طرحته مين صح هذي احيانا قد تأكل شيئا ولا تصيغه لا يعجبك فماذا تصنع تلفيظه يعني تطرحه في الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم لما اه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر 56 00:22:02.800 --> 00:22:26.700 اليهود في خيبر دعوا النبي صلى الله عليه وسلم لطعام وارادوا ان يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعلوا وضعوا له السم في الطعام السم في الطعم ووضعوا له السم في في احب شيء يحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكله وهو الذراع 57 00:22:26.950 --> 00:22:46.900 ذراع الشاة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من ذلك اللحم قطعة فوضعها في فيها قال الراوي قال فلم يصغها ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ان اخبره العليم الخبير 58 00:22:46.950 --> 00:23:06.450 قال ان هذه الذراع تخبرني انها مسمومة اخبره الله عز وجل انها فعلا بعد ذلك تبين ان امرأة يهودية ارادت ان تسم النبي صلى الله عليه وسلم فنجاه الله منها. قالت الله عز وجل والله يعصمك من 59 00:23:06.900 --> 00:23:22.200 والله يعصمك من الناس اذا فهذا هو اللفظ. اللفظ هو كل شيء يطرح من الفم من الفم فهو ملفوظ. وكذلك الصوت الصوت يخرج من الفم فيسمى كذلك لفظا. يسمى لفظا 60 00:23:22.550 --> 00:23:47.350 اذا الشرط الاول للكلام حتى ندرسه في النحو حتى نعرف هل هو سليم ام لحن ان يكون ملفوظا ان يكون مسموعا اذا شيء مكتوب لا ندرسه في النحو لا ندرس ما يهمناش في اللحظة. شيء مكتوب. اللي يهمنا في النحو هو الشيء المنطوق 61 00:23:47.650 --> 00:24:07.600 والشيء المنطوق ولذلك ولذلك حتى في الأيام المقبلة في الدروس المقبلة ان شاء الله تعالى لما نكتب لك السلام ونقول لك هذا الكلام هذا هذا الكلام سليم ام ملحون واش تقولي 62 00:24:08.550 --> 00:24:29.850 قولي لا ادري حتى تنطقه تنطقوه لماذا بان اشياء في الكلام لا يمكن ادراكها الا اذا نطقت كاين اشياء في الكلام لو كان ما تنطقش الكلام ما تقدرش تدركها. على بها والشباب ما شاء الله في المدرسة القرآنية 63 00:24:30.350 --> 00:24:47.600 تقدر تحفظ القرآن وتعرف تقراه بالضبط. فقط تقراه من المصحف لا لابد ان تسمعه من شيخك ايوة لابد ان تلقنه لماذا؟ لأن الصوت يحمل اشياء لا يمكن للكتابة ان تحمل 64 00:24:47.750 --> 00:25:06.600 ولذلك حنا نعرفو انو القرآن الكريم الذي اكرمنا الله عز وجل به نحن نأخذه بالمشافهة بالمشافى هادي هادا فضل ربي عز وجل عطاه للمسلمين فقط اننا نأخذ كتابنا بالمشافهة سماعا عن شيوخنا 65 00:25:06.750 --> 00:25:21.050 وشيوخنا عن شيوخهم وشيوخهم عن شيوخهم وهكذا حتى نبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وجبريل عليه السلام سمعه من رب العزة سبحانه وتعالى 66 00:25:21.450 --> 00:25:43.000 اذا فلنتذكر ايها السادة. لا يمكن ان نحكم على كلام بانه سليم او خطأ حتى نسمعه حتى يكون هادي وحدة لا بد ان يكون هذا الكلام مركبا التركيب هو وضع الشيء على الشيء 67 00:25:44.450 --> 00:26:06.200 هو وضع الشيء على الشيء هذا هو الذي يسمى ولا يكون التركيب الا بين شيئين على الاقل على الأقل جوج حوايج اقل شيء فئة حتى يقع التركيب. لا يمكن ان يوصف الشيء الواحد بانه 68 00:26:06.450 --> 00:26:33.850 هذا وحدو لا يمكن وصفه بأنه ها هذا الان مركب تأمل الان هذا راهو مركب صح فهذا تركيب شوف الآن يا خي نفس القطعتين نصف القطعتين مركب هل هو التركيب الأول 69 00:26:34.000 --> 00:27:32.850 هذا تركيب اخر لماذا؟ لانه صورة اخرى انه صورة كذلك الكلام شوف تقول جاء بارك الله فيك جاء زيد جاء زيد. طيب كيف نعرب جاءه ماضي مبني على الفتح فاعل 70 00:27:32.950 --> 00:27:58.650 فاعل هو الذي جاء فاعل مرفوع وعلامة رفعه تمام روح وليدي تعال تعال اهلا بك عبدالرحمن ما شاء الله تفاهمنا بريك هذا فعل هذا فاعل شوفو اش نديرو واه زيد 71 00:27:59.150 --> 00:28:23.950 لي هي جاء زيد بالمقلوب كيفاش تعرف زيدون؟ هو كان فاعل هنايا حرام عليك السي عبد الرحمان حاب يقول بليك هدايا وهذا وان كانت القطع نفسها ولكنهما مختلفان احسنت شفت عبد الرحمن 72 00:28:24.300 --> 00:28:45.150 قالك ماشي فاعل هذا مبتلى لماذا؟ واستعمل واحد اللفظ مهم جدا قالك موضعه تغير موضعه هذا لفظ مهم جدا احسنت. موضع مكانه تغير. فلما تغير مكانه صورة الكلام تغيرت هذا تركيب 73 00:28:45.300 --> 00:29:06.050 اخر اذا لا يلزم اسمع مليح لا يلزم من كون القطع نفسها ان يكون التركيب نفسه وهذا هو مفهوم المركب. المركب اي المكون او المبني من قطعتين وضعت احداهما امام الاخرى ولكن على ترتيب معين 74 00:29:06.100 --> 00:29:29.500 لو كان يتبدل الترتيب سنجد انفسنا امام تركيب احسنت بارك الله فيك شفت اذن فهذا هو المركب المركب اي المؤلف من جزئين على الأقل من جزئين على الأقل الكلمة الواحدة ايها السادة لا تسمى كلاما في النحو 75 00:29:29.900 --> 00:29:53.300 الكلمة الواحدة لا يمكن ان تكون السلام يعني مثلا لو كان نقولو فقط هكذا. محمد وحدو هاكا هذا ليس كلام وكنقولو السلام عليكم وعليكم السلام نقولو محمد ما به ما له؟ 76 00:29:53.950 --> 00:30:19.350 هذا يعني انو محمد وحدو. ماهوش كلام لابد ان يكون معه شيء. فاقول له مثلا محمد قادم اه هذا صار الآن كلامك لماذا؟ لأنه صار مركبا سارة مركب واقل ما يتركب منه الكلام شيئا 77 00:30:20.000 --> 00:30:49.350 اما فعل وفاعل واما مبتدأ واخا هذا اقل اقل ما يتألف منه الكلام اما فعل وفاعل واما مبتدأ وخبر طبعا وسنرى انه يمكن ان ان ينوب عن احد الاشياء شيء. يعني مثلا يقدر يكون فعل 78 00:30:50.600 --> 00:31:08.250 نائب فاعل احسنت نائب فاعل شوف مثلا تقول قل جاء زيد تقول مثلا قرأ الكتاب هذا ما هوش فاعل. نائب فاعل. هذا سنراه في حينه المهم انو اقل ما يتألف من شيئين 79 00:31:08.600 --> 00:31:34.700 من فعل وفاعل او مثلا من مبتدأ العلم نور العلم نور مبتدأ واخا هذا اقل ما يتركب نيو الكرام فما اكثر ما يتركب منه الكلام هذا حده الأقل طيب وحده الاكثر 80 00:31:36.750 --> 00:31:56.300 ها نعم ليس له حد. احسنت لا حد لأكثره لا حد لأكثره. ممكن يكون عشرة عشرين كلمة تلاتين يقدر يكون مجلد. يقدر يكون عشرين مجلد. يقدر يكون مئة مجلد ويكون كلاما 81 00:31:56.600 --> 00:32:09.700 اذا فالكلام له حد لاقله. ولكن ليس له حد باكثره طبعا احنا حين نقول ليس له حد لأكثره هذا لا يعني انه كاين انسان يقدر يتكلم الى ما لا نهاية 82 00:32:10.600 --> 00:32:30.450 لأنو هادي ولا خلات خلات خلات يهضر يهضر يهضر ومن بعد يموت. صح ولا لا؟ فيتوقف فريق كامل ولكن نظريا نظريا نظريا لا حد لاكثره نعم ليس لاكثره حد ينتهي اليه. وانما الحد يكون لاقله. فهذا هو معنى قولنا 83 00:32:30.900 --> 00:32:52.500 مركب هذا مركب ولكن سنرى ايها السادة ان شاء الله تعالى انه اقل ما يتركب منه الكلام هو كما قلنا فعل وفاعل او مبتلى خبر وحين سندرس اقسام الكلام اقسام الكلام سنرى ان تركيب الكلام 84 00:32:52.750 --> 00:33:11.400 يكون من اقسام معينة من اقسام معينة يعني مبدئيا اه قبل ما نلحقو لهنا. حنا نعرفو انو الكلمات اما اسم واما فعل واما حرف طيب يقدر يتركب اسم مع اسم 85 00:33:12.500 --> 00:33:36.300 نعم هاوليك مبتدأ وخبر صح طيب يقدر يتركب فعل مع اسم نعم طيب يقدر يتركب فعل. مع فعل؟ لا يمكن لا يمكن ما تقدرش تقول ذهب رجع جلس ينطلق. ما عندوش معنى هذا 86 00:33:36.600 --> 00:33:57.400 اذن فعل فعل ما يقدرش يترك. طيب يقدر يتركب. مثلا حرف زائد حرف لا في عالم واقبل ما عندوش معنى ايضا اذا انتم ترون انو حنا كي نقولو يتركب من جزئين على الاقل هذا لا يعني انو اي جزئين يمكن ان يتركب منهما 87 00:33:57.650 --> 00:34:35.100 هناك اجزاء معينة يتركب منها الكلام اتفضل اتفضل جيد جيد مثلا ها مثلا قم كم كلمة عندنا؟ هي في الحقيقة عندنا زوج احداهما مخفية ولكنها موجودة قم من تهضر مع واحد تقولو قوم 88 00:34:35.950 --> 00:34:57.250 الدراري في المدرسة كاع يديرو هاد الضربة هاديا قولو نوض يقولك شكون انت صح؟ قم تقديره انت ولكن انت هذا لا نذكره لا نلفظه. ولكن كوننا لا نلفظه هذا لا يعني انه غير موجود 89 00:34:58.050 --> 00:35:17.550 صح؟ نعم اه جيد. اذا في نهاية الامر في نهاية الامر هذا الكلام مفرد المركب مركب ولكنه مركب اسمع مليح من ملفوظ ومقدر من شيء ملفوظ نطقناه ومن شيء مقدر 90 00:35:18.750 --> 00:35:54.250 اتفضل بدأ يمشي هادي هي كيما هاذي تماما بدأ من هو لي هو شكون مثلا ماشي هاد الكلمة هادي هي لي بدات تمام؟ وانما المقصود بدأ مثلا الصبي يمشي وايضا شكون لي راهو يمشي 91 00:35:55.350 --> 00:36:14.550 الصبي اذا في نهاية الأمر وش عندنا؟ هنا ما عندناش جملة واحدة. عندنا جملتان وكل وحدة مكونة من كلمة ملفوظة ومن كلمة مقدرة احسنت اذن حنا كيقولو لما نقول انو هذا اللفظ مركب 92 00:36:15.050 --> 00:36:47.300 يمكن ان يكون مركبا من كلمتين ملفوظتين نطقناهم في تميم ويمكن ان يكون مركبا من كلمتين احداهما ملفوظة والاخرى مقدرة قدر واضح الكلام هو اللفظ المركب المركب اه المفيد المفيد 93 00:36:50.500 --> 00:37:21.400 كلمة مفيد مأخوذة كيما كنا نتكلمو من قبل على الجذر. من فيضة باللغة العربية الفيض هو ربح المال هو ربح يقال افاد فلان رزقا بمعنى اكتسب استحدث رزقا يكتسب هيدا ربح مالا 94 00:37:21.550 --> 00:37:56.150 افادة رزق ثم كل شيء اكتسبته وربحته سمي فائدة سمي طيب الكلام يفيدك يعني يكسبك شيئا ماذا يكسبك الكلام يكسبك علم شيء لم تكن تعلمه يكسبك علم شيء لم تكن تعلمه. يعني مثلا مثل ما رأينا 95 00:37:57.750 --> 00:38:16.050 محمد هادي كان يعلم من هو محمد. يدري الحاجة لي مكانش على بالو شو هي انه قال فلما قلت له محمد قادم فقد افدته عن محمد شيئا لم يكن يعلمه 96 00:38:16.650 --> 00:38:34.900 اذا قولنا محمد قادم مفيد اي حصل لفادي به علم شيء لم يكن يعلمه من قبل لم يكن يعلمه من قبل ولكن هنا ايها السادة لابد ان نفرق لكم بين شيئين مختلفين 97 00:38:36.100 --> 00:38:57.100 الكلام يوصف بانه مفيد ويوصف بانه دال كيما نقولو الكلام دال. بمعنى ان له معنى ولكن هذا المعنى من الممكن جدا انه كنت اعلمه من قبل او لم اكن اعلمه. نعطيكم مثال 98 00:38:57.200 --> 00:39:20.250 العلماء العربية دائما يقولون هذا المثال. يقولون النار حارة هذا الكلام لأنو تقريبا هاد الأشياء هادي نعرفها بالحس يعني الطفل مش بالفطرة الطفل الصغير يلزم حتى حتى يتلسع اول مرة حتى يتحرق اول مرة 99 00:39:20.400 --> 00:39:43.000 فيحصل له هذا العلم بان النار حارة صح. اذا قولي النار حارة هل هو مفيد لا ولكن انا لما قلت النار فهمتو وش قلت انه اه يعني له معنى ولكن ذلك المعنى ليس شيئا جديدا علمته بعد ان لم تكن 100 00:39:43.100 --> 00:40:06.600 واضح؟ اذا يجب ان نفرق بين دلالة الكلام وبين افادة الكلام دلالة الكلام ان يكون الكلام دالا على معنى. يعني لما تسمعو فهمت النار حر. الثلج بارد السماء فوقنا الارض تحتنا. كل هذا الذي قلته 101 00:40:07.300 --> 00:40:30.700 دال وان لم يكن مفيدة مش مفيد لأنه لم يكسبني علم شيء جديد لم اكن اعلمه ولكن مثلا اذا قلت محمد كما قلنا قادم محمد قادم. انا لما قلت لاحدكم محمد هو يعلم من هو محمد 102 00:40:31.200 --> 00:40:52.800 لما قلت له هو قادم فقد افدته شيئا جديدا لم يكن يعلمه اتفقنا اذن لنفرق ايها السادة بين هذين المعنيين بين كون الكلام وبين كون الكلام مفيدة وبين كون الكلام مفيدة 103 00:40:52.900 --> 00:41:20.600 الكلام الذي ندرسه لا يكفي فيه ان يكون دالا وانما يجب ان يكون مفيدة ولكن تأمل قد اقول الشيء يعلمه احدكم ولا يعلمه الاخر اذا هل الكلام الواحد يكون مفيدا لجميع الناس 104 00:41:21.100 --> 00:41:41.750 لا قد يكون الكلام الواحد لبعضكم مفيدا ولبعضكم دالا فقط لماذا؟ لانه يعلمه من قبل اذن كونو الكلام مفيدا او غير مفيد. هاد المسألة تتعلق بمن بالمخاطب لا تتعلق بالمتكلم تتعلق 105 00:41:41.950 --> 00:42:06.350 بالمخاطب تتعلق بالمخاطب واضح طيب يعني اضرب لكم مثالا ونتعلم منه مبدأا من مبادئ طلب العلم. مبدأا مهما نقول لكم الفاعل مرفوع كاين واحد اول مرة في حياتو يحضر النحو 106 00:42:06.850 --> 00:42:25.750 هذه الكلمة بالنسبة له دالة ام مفيدة مفيدة طيب كاين واحد فيكم ثاني مرة يحضر معه هذه الكلمة مفيدة ام دلة؟ لا لا مفيدة تعرف ماذا استفاد هاداك الأستاذ الأول ما كدبش عليه صح الفاعل مرفوع 107 00:42:26.200 --> 00:42:40.350 لانه اذا سمعها مرتين ازداد يقينه بها وهذا وش نتعلمو منو في اداب طلب العلم؟ انك عمرك ما تحضر مجلس وتقول ما تعلمت ولا شي لأنو اقل شيء تتعلمه هو شنو 108 00:42:41.000 --> 00:43:03.250 ان تتيقن مما كنت تعلمته؟ سابقا وهذا الدرس هذا تعلمناه من قصة لعالمين ولكنهما في ذلك الوقت كانا صغيرين كانا طالبين. علم حنا من علماء العربية الكبار عالم جليل يقال له ابن هشام الانصاري رحمه الله 109 00:43:04.200 --> 00:43:25.050 وابن هشام هذا كان له حفيدان حفيدان يطلبان العلم في مرة من المرات سمع هذان الحفيدان بانه قد جاء امام كبير من ائمة الدين وهو العلامة ابن البخاري. طبعا ابن البخاري هذا ليس هو البخاري 110 00:43:25.200 --> 00:43:43.850 صاحب الصحيح. لا ابن البخاري عالم من علماء الفقه والاصول فحضرا مجلسه نعم اه عفوا اه هو من من المشرق يعني ولكن هذه القصة وقعت في مصر وقعت في مصر 111 00:43:43.900 --> 00:44:01.600 واظن ان اسمه علاء الدين ابن البخاري علاء الدين ابن البخاري. وعنده كتاب مشهور جدا الاصول على مذهب ابي حنيفة. في اصول الفقه الحنفي عنده كتاب مشهور يعني. هم فالحاصل انه ما حضر المجلس 112 00:44:02.200 --> 00:44:22.400 فلما خرج من المجلس قال احدهما للاخر قالوا لم نستفد منه اكثر مما نعلم ما تعلمنا حتى حاجة جديدة. من جميع حاجة قالها كنا نعرفوها فقال له الاخر وكان اذكى واعلم. قالوا اليس السنا قد صرنا فيه الى يقين 113 00:44:23.600 --> 00:44:41.800 تعلمنا حاجة انو من جميع حاجة كنا نعرفوها. الآن مش فقط نعرفوها نحن متيقنون منها. لماذا؟ لأنه هذا هو العلم ايها السادة قد ما تسمعو من اكثر من فم يصير عندك يقينا مقطوعا به 114 00:44:42.500 --> 00:44:58.700 لانه ممكن انك تسمع معلومة من استاذ واحد اليس يمكن ان يكون ذلك الاستاذ قد اخطأ ممكن يعني ما راكش متأكد منها مئة بالمئة. ولكن اذا سمعتها مرتين وثلاثا واربعا وخمسا 115 00:44:59.000 --> 00:45:19.050 كل مرة تتأكد منها اكثر. ولذلك ولذلك ايها السادة العلماء قديما كانوا لا يملون ان يدرسوا الكتاب الواحد اكثر من مرة وان يدرسوا العلم الواحد اكثر من مرة وان يسمعوا الحديث الواحد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم 116 00:45:19.350 --> 00:45:35.000 اكثر من مرة لانك في كل مرة تزداد فيه يقينا وقطعا واضح ان شاء الله؟ اذا ما تطبقش هاد القاعدة بصرامة. قال الحاجة سمعتها مرة فهي مفيدة ومن بعد الباقي كله 117 00:45:35.200 --> 00:45:52.400 دال غير مفيد لا بل انت في كل مرة تستفيد في كل مرة تستفيد لماذا؟ لأنك تزداد يقينا. نزيد لك احيانا المعلومة تسمعها اول مرة شوية لما تسمعها المرة الثانية يزداد فهمك لها 118 00:45:52.750 --> 00:46:12.650 ثالثة يزداد فهمك لها. واضح لو كان كنا كي نسمعو الحاجة نفهموها من اول مرة. كان القرآن نقراوه مرة في حياتنا ولكن القرآن نقرأه دائما بالعكس كلما نختمه نعيده علاش؟ لنزداد فهما به 119 00:46:12.800 --> 00:46:33.450 واضح ان شاء الله؟ جيد. احسنت اذن تذكروا ان قولنا المفيد هو الذي نحصل به علما لم نكن اه نعلمه قبل ذلك. هذا هو معنى قولنا الكلام هو اللفظ المركب المفيد. زيد المفيد ايضا عندو معنى مهم 120 00:46:34.650 --> 00:47:00.250 الكلام المفيد هو الكلام الذي يحسن السكوت عليه يحسن السكوت علي نتا لما تقول كيما شفنا قبيلا هاه محمد هل ينفع اني نهضر مع واحد نقولو محمد ونسكت لا يمكن 121 00:47:01.000 --> 00:47:16.550 تصوروا آآ شيخنا الامام يوم الجمعة يطلع فوق المنبر يقول اما بعد ويسكت من بعد يقول لك اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ويهبط المنبر حبس حبس حبس شكون لي قال 122 00:47:17.000 --> 00:47:32.450 وماذا قال؟ اذا قال وحدها لا تكفي لا يحسن السكوت عليك ولا يطلع فوق المنبر يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعد يقول لنا واقم الصلاة لا لا لا لا 123 00:47:32.600 --> 00:47:46.200 لا يحسن السكوت عليه. صح؟ ما باله صلى الله عليه وسلم؟ ماذا قال؟ ماذا علمنا؟ ماذا وقع له اذا فهذا الكلام لا يحسن السكوت عليه. صح شوف الآن شوف ها 124 00:47:46.400 --> 00:48:08.550 جاء يحصل السكوت عليه؟ لا صح. جاء زيد يحسن السكوت عليه؟ لا راني نهضر على واحد اسمو زاد كيفاش عفوا جيد. حب يقول بليك هذا لا ينبغي ان اوجهه الا لمن يعرف زيدا 125 00:48:08.950 --> 00:48:30.350 تمام؟ ولكن انا لما اخاطب من يعرف زيدا ونقول لو جاء زيد اذا هذا يحسن السكوت طيب واش رأيكم وكنقولكم نزيد لو كلمة يولي لا يحسن السكوت عنه حنا فلول قلنا كي يكون ناقص لا يحسن السكوت عليه. نقدرو نزيدو لو كلمة يولي لا يحسن السكوت عليه. شوف 126 00:48:31.150 --> 00:48:55.450 ان جاء زيدهم ونسكت لا يحصل السكوت عليه. لماذا؟ لأنني جعلت الكلام شرطا اه وش خصنا ان جاء زيد ماذا يحدث اذا من شرط الكلام حتى يكون مفيدا ان يحسن السكوت عليه 127 00:48:55.750 --> 00:49:18.600 انك اذا سكت عليه فقد حققت لنا فائدة تفضل تفضل واضح ان شاء الله طيب خلاص عندنا كلام هو لفظ يعني منطوق وهو مركب يعني من جزئين على الأقل وهو 128 00:49:19.150 --> 00:49:37.200 مفيد بمعنى يدل على معنى لم نكن نعلمه من قبل. ويحسن السكوت عليه. ويحسن السكوت عليه. اخر شيء ايها السادة انه كل هذا يكون بالوضع ما المقصود بالوضع شوف مليح 129 00:49:40.650 --> 00:50:30.300 نقولو مثلا مثلا بالفرنساوية نقولو قد ارسلت برقية او رسالة هذا اللي سمعتوه لفظ ولا ماشي لفظ؟ مليح مركب صح مفيد ولا ماشي مفيد؟ مفيد نقدرو نعرفوه ولا ما نقدروش 130 00:50:30.550 --> 00:50:53.000 لان الالفاظ التي قلتها ليست بوضع العرب. هي بوضع الفرنسيين الكلام الذي نريد ان ندرسه في مقدمة بن اج الروم هو الكلام الذي وضعه العرب هذا هو المقصود من قولنا بالوضع يعني بالفاظ العرب 131 00:50:53.650 --> 00:51:17.650 للوضع اي بالفاظ العرب بمعنى ان كلام الامم الاخرى بالفرنسية والانجليزية والالمانية والايطالية والصينية واليابانية هو كلام نعم ولكن عند اهله ما يهمناش حنا في الدرس ديالنا الذي يهمنا في درسنا هو الكلام الذي هو اللفظ المركب المفيد بالوضع العربي 132 00:51:17.950 --> 00:51:33.150 يا نبي الفاظ العربي وقوانينهم واما ان كان موضوعا بالفاظ قوم اخرين كما نقول عليه الصلاة والسلام. كما نقول بالعامية الله يسهل عليهم. لهم لوحاتهم. عندهم آآ ابناء الروم ديالهم. هم يدرسون 133 00:51:33.350 --> 00:51:48.800 اه هاديك هاديك الأمور. اما نحن فابن اج الروم وضع كتابه لأوضاع العرب. هادي وحدة المعنى الثاني لكلمة بالوضع ايها السادة بالوضع عندها معناها الأول قلنا بالوضع يعني بأوضاع العرب بألفاظ العرب 134 00:51:49.250 --> 00:52:09.950 المعنى الثاني لقولنا بالوضع اي بالقصد بالقصد بمعنى ان ذلك الذي تكلم يجب ان يكون قد قصد ما قال قصد الحاجة لي قالها لماذا؟ لأن الإنسان قد يتكلم بكلام وهو لا يقصده 135 00:52:12.250 --> 00:52:30.200 نعطيكم مثال الانسان لما يكون محموما يكون مصابا بالحمى ماذا يحدث له حين ينام؟ يهذي كيما نقولو حنا بالعامية يهترف طيب الكلام الذي يقوله هل نحكم عليه بانه سالم او لحن 136 00:52:30.400 --> 00:52:48.400 ما نحكموش عليه اساسا. لماذا؟ لأنه لم يقصد ان يقوله انه اذا من شرط الكلام الذي ندرس كونه سليما او لحنا ان يكون مقصودا اذا تذكروا ايها السادة. الوضع له معنيان 137 00:52:48.800 --> 00:53:11.400 المعنى الاول الوضع اي ان يكون الكلام باوضاع العرب اي بالفاظهم والمعنى الثاني للوضع ان يكون مقصودا الوضع اي القصد لان الانسان اذا زهي الى او هذا او سهى فتكلم بكلام لا يمكن ان نقول عنه انه صواب 138 00:53:11.500 --> 00:53:32.900 او خطأ كيما في الدين في الدين واحد فعل شيئا سهوا سهوا ماشي بالعاني كانت ساهي هل نقول فيه حلال ولا حرام ولا نقولو لو فيه سنة ولا بدعة لا لأنه ساهل ليس في 139 00:53:33.200 --> 00:53:50.800 ليس في وعيه واضح؟ كذلك الكلام لا نقول في كلامي انه سليم او لحن الا اذا كان المتكلم قد قصد ان يقوله اذا ايها السادة اليوم تعلمنا ما هو الكلام الذي سندرسه ان شاء الله في هذه المقدمة 140 00:53:51.000 --> 00:54:11.600 اولا ان يكون ملفوضا ثانيا ان يكون مركبا اي مؤلفا على الأقل من كلمتي ثالثا ان يكون مفيدا بمعنى انه يعلمنا شيئا لم نكن نعلمه من قبل وان يحسن عليه 141 00:54:11.850 --> 00:54:31.700 رابعا ان يكون موضوعا بالفاظ العرب وان يكون مقصودا من المتكلمين. من المتكلمين به في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى سنجيب عن السؤالين الاخرين. ما هما او ما هي اقسام الكلام؟ وما هي علامات 142 00:54:31.700 --> 00:54:44.650 ولكن ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله لابد في بداية الدرس المقبل ان نسألكم بعض الاسئلة عما كنا درسناه اليوم وهذا يحتاج منكم ان شاء الله الى مراجعة. ازيدكم شيئا 143 00:54:45.450 --> 00:55:06.250 شفت هداك اللقاء المقبل السناصر فيه الى يقين انتم كيف ستبلغون اليقين بالمراجعة والمطالعة شيوخنا جزاهم الله خيرا والقائمون على المسجد. اهدوكم هذه النسخ من شرح المقدمة لاجل الرومية. اقرؤوها ستزدادون ان شاء الله تعالى 144 00:55:06.250 --> 00:55:21.450 فهما لهذا الذي قلناه في بداية الدرس المقبل. نسألكم ان شاء الله تعالى اسئلة ثم نمضي قدما في الرسالة. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته