1 00:00:04.550 --> 00:00:26.250 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:26.450 --> 00:00:44.400 اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى الى محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار 3 00:00:44.950 --> 00:01:04.200 اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك 4 00:01:05.050 --> 00:01:22.850 انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها الاحباب السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا ومنكم وان يغفر لنا ولكم عيدنا وعيدكم مبارك 5 00:01:23.250 --> 00:01:43.200 كل عام وانتم بخير وكل عام والامة نرجع ان شاء الله تعالى الى دروس العلم مرة اخرى مع مجالس التعليق على مقدمة ابن الروم في علم العربية ونجتمع واياكم ان شاء الله تعالى في هذا المجلس المتمم 6 00:01:43.650 --> 00:02:00.300 عشرين من مجالس التعليق على المقدمة الاجور الرومية في علم العربية قد كنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه وحده لا شريك له قد وقفنا في اخر مجلس عند باب الافعال 7 00:02:00.400 --> 00:02:26.000 مع بابي الافعال وذلك بعد الفراغ من الابواب المتعلقة بالاعراب وانواعه وعلاماته والمعربات واجناسها وتقاسيمها واصنافها افتتحنا باب الافعال وقد صنف المؤلف رحمه الله تعالى الافعال تصنيفا يلائم مقصود البحث 8 00:02:26.950 --> 00:02:49.400 وهو تصنيف يتعلق به معرفة حكمها اعرابا او بناء وهذا التصنيف هو تقسيمها الى فعل ماض ومضارع قد زكرنا لكم ايها السادة ان الافعال تقبل التقسيم باعتبارات مختلفة وقد تقسم الافعال الى 9 00:02:49.550 --> 00:03:13.300 ما ذكرنا احسنت الى لازم ومتعدد والى مجرد ومزيد وهكذا وهذه التقسيمات منها تقسيمات تدخل في مقصود علم النحو ومنها تقسيمات تدخل في مقاصد لعلوم اخرى وعلى رأسها علم تصريف جيد علم التصريف 10 00:03:13.900 --> 00:03:33.800 الا ان اهم هذه التقسيمات مما يعنى به طالب النحو معرفة الفعل الماضي والمضارع والامر وذلك لان احكام الاعراب والبناء تتعلق بهذا التقسيم وقال المصنف رحمه الله قال الافعال ثلاثة 11 00:03:35.400 --> 00:04:01.750 اي من جهة الانواع قال ماض ومضارع وامر نحو ويضرب واضرب قال فالماضي مفتوح الاخر ابدا والامر مجزوم ابدا تاني المسألتان هما اللتان قد افضنا بحمد الله تعالى في شرحهما في الدرس الماضي 12 00:04:02.250 --> 00:04:24.750 وهي قضية حكمي الفعل الماضي وحكم فعل الأمر وقلنا ان ظاهر عبارة المؤلفة رحمه الله تعالى ان لحكم الماضي في البناء وجها واحدة وهو البناء على الفتح وان هذا الحكم 13 00:04:24.950 --> 00:04:43.450 قد يخالفه ظاهر الصورة لاننا في كثير من تصاريف الفعل الماضي رأينا ان اخره يكون ساكنة ويكون كذلك في بعض الحالات مضمومة قلنا الا ان الحكم الذي ذكر المصنف رحمه الله هو الحكم والصواب 14 00:04:43.900 --> 00:05:01.550 اذا اردنا الحكم الذي هو حكم حكم البناء فان الفعل الماضي مبني على الفتح ابدا واما ما نراه من السكون في اخره احيانا ومن الضم في اخره احيانا فهي صفات عارضة 15 00:05:03.050 --> 00:05:28.900 وليست احكاما ما الذي اوجبها؟ اتصال هذا الفعل ببعض الضمائر الظمأ فاتصاله بضمائر الرفع المتحركة اوجب له سكونا في اخره هذا السكون هذا السكون لم يجلب ليكون حكما وانما جولب ليكون تخفيفا 16 00:05:29.600 --> 00:05:53.450 وفرارا من اي شيء ها من كيف سميناها من توالي الحركات. من توالي اربع حركات الضمة التي تكون مع واو الجماعة الذي اوجبها هو النواوى والجماعة حرف مد والواو المدية لا يمكن ان يكون ما قبلها الا 17 00:05:53.700 --> 00:06:15.650 الا مضموما فهذا الضم الذي اوجبه ليس الحكم. وانما هو الحس واضح؟ هو موجب حسي هو موجب لفظي تلخص عندنا ان الفعل الماضي مبني على الفتح ابدا. هذا هو هذه هي القاعدة التي ينبغي ان تحفظ 18 00:06:16.200 --> 00:06:41.700 الان قد يكون ذلك الفتح ظاهرا وقد يجلب على موضع الفتح ضمة او قد تحذف الفتحة ويبقى الموضع ساكنا بسبب الاتصال بالضمائر واضح ان شاء الله؟ جيد مليح القضية الثانية التي ذكرها المصنف هي قوله والامر 19 00:06:41.950 --> 00:07:05.400 مجزوم وقد اعترض هذا عندنا مع مسألة مهمة جدا وهي ان الجزم من انواع الاعراب في حين ان المعروف ان فعل الامر مبني لو المقررون عند نحوهم وقلنا ان المصنف رحمه الله تعالى انما جرى في هذا 20 00:07:05.850 --> 00:07:28.800 على مذهب من على مذهب اهل الكوفة مذهبي اهل الكوفة الذين يرون ان فعلا الامر يلزم والذي حملهم على ذلك انهم رأوا الشبه بين سورة الامر في اي فعل وبين سورة 21 00:07:29.150 --> 00:07:51.950 الجزمي فيه. المضارع المجزومي الا ان اتحاد هذه الصورة لا يعني بالضرورة اتحاد الحكم قد تتشابه الصور وتكون الاحكام مختلفة وهذا في كل العلوم ايها السادة في كل العلوم احيانا صور الاشياء متفقة 22 00:07:52.400 --> 00:08:19.050 واحكامها وحقائقها مختلفة في كل العلوم في علوم الشريعة العلوم الشريعة قد تتحد الصور وتختلف الحقائق ولذلك تجد رجلين رجلين يأتيان الى المفتي ويقول يقول احدهما حدث لي كذا ويقول الاخر حدث لي كذا 23 00:08:19.100 --> 00:08:38.850 فيفتي المفتي الاول بحكم بحكمه والثاني بحكمه اخر لماذا؟ لان صورة الفعل وان كانت واحدة فان الحقائق التي تحت هذه الصور توجب حكمين مختلفين واضح ان شاء الله تعرفون اه 24 00:08:38.900 --> 00:08:58.200 الرجلين اللذين اه جاءا الى محمد ابن سيرين رحمه الله وكان ابن سيرين مشهورا طبعا ابن سيرين فقيه البصرة هو احد فقهاء البصرة هواء الحسن فقيه البصرة. ولكن عرف كذلك محمد بن سيرين 25 00:08:58.600 --> 00:09:24.650 بتأويل الرؤى تأويلي الرؤى في تفسير الرؤى التي يراها الرأي في المنام فجاءه رجلا فقال احدهما رأيت في المنام اني اؤذن فقال له تحج ان شاء الله وقال الاخر رأيت في المنام اني اؤذن. فقال له تسرق فتقطع يدك 26 00:09:26.250 --> 00:09:44.550 ايوة فقيل له الأول قال لهم الأول قال لهم عليه سيم اهل الخير وجهه وجه اهل الخير قال فذكرت قول الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا والاخر على وجهه سيم اهل الشر والفساد 27 00:09:45.050 --> 00:10:08.650 فذكر قول الله عز وجل ثم فاذن مؤذن اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون ومعروف ان ابن عباس جاءه رجلا فقال احدهما اني قتلت نفسا فقال احد مهل القاتل من توبة 28 00:10:09.450 --> 00:10:32.200 قال نعم وجاءه رجل اخر فقال له هل للقاتل من توبة؟ فقال له الناس اندهشوا فسئل قال الاول رأيت في وجهه الحزن فعلمت انه قد قتل وقالوا هل للقات منكم؟ قالوا نعم 29 00:10:32.250 --> 00:10:50.800 قالوا ما رأيت في وجهه الشر ماذا ماذا يعني ماذا يريد ايوة يريد ان يبرر تمام؟ يريد ان ان يجد مسوغا وتكون من بعده قوما صالحين اقول هل القاتل من توبة؟ 30 00:10:51.600 --> 00:11:17.900 شوف صورة السؤال واحدة ولكن ما يحف بالسؤال من القراء المختلف فاوجب اوجبت تلك القرائن لهذا جوابا ولهذا جوابا واضح اذا لماذا ضربت هذه الامثلة؟ حتى نفهم هذه المسألة ان اتحاد الصورة في الظاهر لا يعني بالضرورة 31 00:11:18.100 --> 00:11:41.800 اتفاق الحكم اتفاقة الحكم ذلك الذي رأيناه من اتفاق الصور بين سورة اخر فعل الامر واخر ذلك الفعل وهو مضارع لا يعني ان الامر بل الأمر مبني ومن هنا استنبط العلماء قاعدة جميلة جدا. قالوا 32 00:11:42.300 --> 00:12:07.300 يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه. اي ما كان علامة للجزم في المضارع كان علامة للبناء في الامر ما كان علامة للجزم في المضارع 33 00:12:07.350 --> 00:12:30.750 كان علامة للبناء في الامر مثلا يقول انت لم تضرب تضرب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون فان امرت منه ماذا تقول؟ انت اضرب الامر مبني على اي شي 34 00:12:32.100 --> 00:12:47.450 على اي شيء على اي شيء؟ على ما جزم به جيد يعني اذا كنت ما تعرفش العلامة هاوليك كيف تعرفها انظر ما الذي جزم به مضارعه؟ فاجعل تلك العلامة علامة على على بناءه 35 00:12:48.750 --> 00:13:15.550 انت لم تلقى انت الق خيرا انت لم تلقى يعني مضارع مجزوم بي لم اعلم جزمه حذف حرف العلة انه معتل الاخر طيب انت القى خيرا الأمر مبني على حذف حرف العلم. على ما جزم به مضارعه 36 00:13:17.850 --> 00:14:04.550 انت لم تلق شرا لماذا اين السكوت القاف راهي مفتوحة لا لا انا قلت انت لم تلقى القى خيرا غلط القاء واضح انتم لم تعملوا شرا انتم اعملوا خيرا انتم لم تعملوا فعل مضارع مجزوم بنا وعلامة جزمه حذف النون 37 00:14:04.850 --> 00:14:26.750 انه من الامثلة الخمسة اعملوا فعل امر مبني على حذف النون لانه من الامثلة واضح ان شاء الله؟ جيد. فهذا كان تذكيرا عاما لنجدد الذكر يعني درسناه من المسائل المتعلقة 38 00:14:26.800 --> 00:14:49.250 في هذا الفصل ليس من آآ ليس من موضوعنا ليس من موضوعنا. حنا فقط ذكرناه من اجل ان آآ يعني ان نبين ان ان الافعال تقبل التقسيم بطرائق مختلفة كل هذه الطرائق منها ما يندرج في مقصود علم النحو 39 00:14:49.300 --> 00:15:07.550 ومنها ما لا يندرج فيه ومنها مجرد مزيد. طبعا انا حين اقول لا يندرج فيه يعني بطريقة مباشرة لكنه مهم في مستوى معين هو هو مهم. ولكن خلاصة الامر بالنسبة للمجرد والمزيد انما ان الافعال التي ليس فيها الا حروفها 40 00:15:07.550 --> 00:15:32.100 فهي مجردة فان كان فيها افعال آآ عفوا حروف زوائد لا الافعال لأنو نتا كتقول ضمير متصل. الضمير كلمة مستقلة نحن نتكلم عن الفعل نفسه مثلا ضرب اضرب يقول اضرب اين الحروف الاصلية 41 00:15:33.000 --> 00:16:01.250 جيد وهاد الهمزة فهذا وشنو هذا يسمى مزيدا والحروف والزوائد عشرة وهي التي يجمعها قولها قولهم نحن فيها قصة طريفة نهار ابو عثمان المازني رحمه الله. ابو عثمان المازني الإمام العربية الكبير 42 00:16:02.050 --> 00:16:29.800 هل هم سأله طلابه؟ قالوا لحروف الزوائد لا قالولو حروف الزوائد قالهم سألتمونيها يعني سقسيتوني عليها قالوا له معليش قول انا. قال سألتمونيها اصقصيتونا عليه وهو يقصد سألتموني هذا هذه الكلمة. واضح؟ سألتمونيها هذه الحروف هذه التي يقال لها 43 00:16:30.650 --> 00:17:11.150 آآ حروف الزوائد. واضح ان شاء الله؟ جيد اذا بعد فراغنا من هذا نشرع ان شاء الله تعالى في بيان احكام المضارع نسمع من الشيخ عبد الوهاب احسنت بارك الله فيك 44 00:17:11.450 --> 00:17:41.350 قال المصنف رحمه الله والمضارع اي والفعل المضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع اولا المضارع اسم فاعل من ضارع يضارع فهو مضارع ومعنى بارع في اللغة شابه وماثل 45 00:17:41.600 --> 00:18:20.350 يقال ضارعه شابهه وهذه الكلمة في الاصل مأخوذة من الضرع والضرع الا في في الغنم والبقر هو موضع اللبن من حيث تحلب الغنم والبقر هذا يسمى الضرع تمام يسمى ضرعا 46 00:18:20.400 --> 00:18:58.900 البقرة او ضرع الشاة طيب فان جاء الى الى الى البقرة عجلان من عجولها رضعها واحد ثم الاخر شاركه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شاركه الدرع فقد مارعه ما معنى ضارعه؟ يعني شاركه ماثله 47 00:18:58.950 --> 00:19:29.300 في الرضاعة. واضح؟ يقال ضارعه من شاركك الاكلة فقد الاكل اه كلاكة من شاركك الاكل صح؟ يقال اكلت فلانا واكلني يعني ايه شاركني؟ واضح ان شاء الله؟ هاذي والذي يشاركك الطعام يقال له الاكيل 48 00:19:30.950 --> 00:20:07.200 قالوا له الاكيد العرب زمان عربي كان يأنف كرما ان يأكل وحده كان مياكلش وحدو وانما اذا صنع له الطعام يطلب من يؤاكله كرما تمام لذلك احد سادات العرب واشرافهم 49 00:20:07.550 --> 00:20:36.350 وحلمائهم وكورمائهم وهو قيس بن عاصم المنقاري يقول وهو يخاطب زوجته في ابيات من الجمال بمكان يقول ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا بنات ذي البردين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي 50 00:20:37.250 --> 00:20:58.850 اذا صنعت الزاد اذا صنعت الطعام جبلي مع الطعام اكيلا من يؤاكلني فاني لست اكله وحدي. طيب شكون نجيب لك؟ خوك ولد عمك شريفا مثلك طارقا او جار بيت فانني اخاف ملامات الاحاديث من بعد 51 00:21:00.100 --> 00:21:31.050 اخا طارقا ما معنى طارقا الطارق من قصدك في الليل اللي يجيك لانه عنوان الحاجة ولذلك ربنا سبحانه وتعالى الشهاب الذي يكون في الملائكة فسماه في القرآن طارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 52 00:21:31.150 --> 00:21:56.200 الاخا طارقا او جار بيته ولذلك اولى الناس بالاحسان ربي سبحانه وتعالى وصى به. قال والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وجاء في الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما زال جبريل يوصيني بالجاري حتى ظننت انه سيورثه 53 00:21:57.000 --> 00:22:25.000 عندو نصيب ليس كذلك لفظه احسنت جزاك الله خير وانما قال صلى الله عليه وسلم من لم يأمن جاره بوائقه فليس بمؤمن فليس بمؤمن ليس بمؤمن بمعنى انه لم يبلغ 54 00:22:26.500 --> 00:22:44.550 مبلغ يعني كمال الايمان الذي لا يأمن جاره طوائقه واضح؟ وان كان يعني هذا يعني يدخل في الايه؟ في الايمان الواجب الواجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفي الإيمان عن احد 55 00:22:44.650 --> 00:23:00.100 نصوص الشرع لا تنفي الايمان عن احد الا اذا كان ذلك داخل في حد الايماني الواجب الذي لا يأمن جاره انا اعرف اناسا اعرف اناسهم ما نقدرش نغادر بيتي ولا نخلي دار فار 56 00:23:00.950 --> 00:23:21.600 السراقين يقول لي لا تقول لي جاري السلامة والعافية مع انه الاصل انه الجار ينبغي ان يكون باعثا على الامام علاش؟ لأنه ستر عليك وانت ستر عليه اذن عاودو الأبيات قال ايا بنات عبد الله وبنات مالك 57 00:23:21.950 --> 00:23:41.650 ويا بنات ذي البردين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد التمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي او جار بيت فانني اخاف ملامات الاحاديث من بعدي. ان يقال قيس بن عاصم كان يأكل 58 00:23:41.850 --> 00:24:02.950 وحدة قال واني لعبد الضيف يعني اذا جاءني الضيف فانا وانا له كالعبد يعني في الخدمة طيب ولكن العبد في عرف اهل الجاهلية هو كذلك مظنة ماذا؟ المذلة فماذا قال؟ قال واني لعبد الضيف من غير ذلة 59 00:24:03.600 --> 00:24:26.500 وما بي الا تلك من شيم العبد لأنه يخدم يخدم طيفه واضح اذا فانتم ترون انه يقال ضارعه اي شاركه الضرع شاركه الضرع. ومنه قيل المضارعة اي المشابهة والمماثلة. طيب فالفعل المضارع ماذا يضارع 60 00:24:27.950 --> 00:24:57.800 يضارع اسم الفاعل يضارع اسم الفاعل اسم فاعله يعني لما تقول يضرب هذا ماذا يضارع ضارب كيف يضارعه النحاة ينبهون الى مضارعتين الى مشابهتين الاولى انه يضارعه في الحركات والسكنات 61 00:25:00.100 --> 00:26:26.400 تأمل يضرب شوف هذا الحركة بق تمام ايوة الالف ساكنة انتم ترون ايها السادة في الحركات والسكنات الفعل المضارع يضارع اسم الفاعل يشابهه فهو مكتمل ها يك ميدو مثلا ميلو 62 00:26:26.900 --> 00:26:58.050 ها هو بص ها بص ارأيتم فهو يضارعه في اي شيء في الحركات هذي وحدة الثاني المضارعة الثانية يقول نحاه وانما ضارع الفعل المضارع اسم الفاعل. لانه يقع في موقعه في الكلام 63 00:26:59.350 --> 00:27:19.700 مثلا قل ان زيدا لضارب لو انك اردت ان تضع في موضع قولك ضارب فعلا وش رايك راح تقول؟ ان زيدان لا يضرب بصح ما تقولش ان زيدا لضرب ولان زيدان لا 64 00:27:20.050 --> 00:27:43.350 اضرب الذي يقع في ذلك الموقع هو هذي هي قل اني مكرم من نجح طيب ماذا ستقول في هذا الموضع اني اكرم من نجح اني مكرم من نجح. تقول اني 65 00:27:43.800 --> 00:28:06.550 اكرم من نجح فمن بين الافعال الذي يقع في موقع اسم الفاعل شكون هو هو الفعل مضاف هو الفعل المباراة. فمن اجل ذلك قيل هو يضارع اسم الفاعل. اي يماثله ويشابهه في اي شيء؟ في المواقع التي يقع فيها 66 00:28:07.550 --> 00:28:26.600 اذا فلنتذكر اذا قيل لنا ما معنى المضارع؟ قلنا المضارعة هي المشابهة والمماثلة واذا قيل لنا مما اخذت قل اخذت من الضرع الذي هو موضع اللبن من البقر ونحوه فكل 67 00:28:26.650 --> 00:28:45.300 حيوانين اشتركا في الشرب من ذلك الضرع في الحلاب منه فقد ضارع احدهما الاخر هذا من جهة اللغة واما في النحو فان ما قيل عن الفعل المضارع مضارع لانه يضارع اسم فاعله 68 00:28:45.800 --> 00:29:14.400 فيما يضارعه فيما يماثله ويشابهه في شيئين اولا في موقع حركاته وسكناته والثاني انه يضارعه في الموقع الذي يقع فيها نحو قولك مثلا كما قلنا مثلا ان الطالب لمجتهد لو اردت ان تضع في موضع مجتهد فعلا لقلت ان الطالب 69 00:29:14.700 --> 00:29:39.350 لا يجتهد ولا تقل ان الطالب لاجتهد ان الطالب لا يجتهد. واضح؟ فهاء من اجل هذا يسمى فعلا مضارعا احسنت جيد طيب الان الفعل المضارع اراد المصنف رحمه الله تعالى ان يعطينا اولا قبل حكمه علامة 70 00:29:39.400 --> 00:30:05.400 نعرفه بها فقال رحمه الله تعالى والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع ما كان في اوله واحد من اربعة احرف زوائد ما هي قال يجمعها قولك انيت حمزة 71 00:30:06.250 --> 00:30:29.500 النون والياء ولكن ليس كل فعل في اوله حرف من هذه الاحرف حتى يعلم من هذه الاحرف ان الفعل الذي فيها آآ او الذي هي فيه عفوا فعل مضارع يجب ان يتوفر فيها شرطا 72 00:30:29.850 --> 00:30:45.200 الشرط الاول ان تكون زوائد ليست من اصل يعني مثلا نعم مثلا لو انك تقول نادمة فعل ماضي ولا مضارع ولا امر ماضي في اوله هناك نون. نقول لك ولكن هذه النون 73 00:30:45.250 --> 00:31:07.600 اصلية ليست زائدة تمام واضح طيب نروح لفعل اخر اضرب ماضي ام مضارع ام امر ماضي صح اضرب في الماضي اضرب زيد عن الكلام لم يتكلم ماضي ولكن في اوله همزة 74 00:31:07.900 --> 00:31:32.300 صادقت وهي زائدة نقول لك نعم صدقت ومع ذلك فهو فعل ماض. واش اللي خاص هذه الاحرف الاربعة يجب ان تدل الهمزة منها على المتكلم يلزم الهمزة تدل على المتكلم 75 00:31:32.800 --> 00:32:01.250 حين تقول اضرب هل الهمزة تدل على المتكلم لا نعم اضرب فعل ماضي وانما هي معدية هي في همزة معدية للتعدية ليست للمتكلم بخلاف حين تقول مثلا اكتب هاد الهمزة على ماش تدل؟ 76 00:32:02.350 --> 00:32:37.350 على المتكلم ما الدليل عارف الدليل وشنو هو كيفاش بمعنى لا بالا تقدر تزيد ومن بعد نعطيكم مثال الدليل على انها للمتكلم انك لو كان تنحيها ودير حرف واحد اخر لازم لا يدل الفعل على المتكلم 77 00:32:38.050 --> 00:32:56.750 اكتبوا تكتبوا نقولك اكتب شكون؟ تقولي انا طيب تكتب كيف علمت ذلك اه ما الفرق بينهما؟ هذا فيه همزة وهذا فيه اذا فدل كذلك على انه هذه للمتكلم وهذه للمخاطب 78 00:32:57.850 --> 00:33:13.550 واضح؟ هذه هي احيانا بما تستدل على معنى الشيء اذا وجد؟ على زوال ذلك المعنى اذا زال ذلك الشيء كيفاش تعرف بليك هذا هو الذي دل على المعنى؟ كي تنحيه 79 00:33:14.000 --> 00:33:39.700 نديرو في الكيمياء الكيمياء تدير المادة يظهر تفاعل معين انت درت عدة مواد. بعتذر كيف تعرف اي هذه المواد اوجب ذلك التفاعل؟ تبدا تنحيهم واحد واحد المادة التي اذا نزعتها زال معها التفاعل 80 00:33:40.300 --> 00:33:54.700 دل ذلك على انه تلك المادة هي سبب ذلك التفاعل. انت حين قلت اكتب قلت انا كيف علمت ذلك؟ هايا نحيو الهمزة ونديرو حرف اخر قل نكتب هل هو انا العبرة 81 00:33:55.250 --> 00:34:14.800 انما هو نحن واضح اذا في نهاية الامر الاحرف الاربعة الزوائد التي تدل على الماضي وشنو هي هي اربعة احرف زوائد تدل تدل على الفاعل على من اسندت اليه. كيف ذلك؟ تبع معايا 82 00:34:15.450 --> 00:34:40.200 الهمزة تدل على المتكلم اكتب والنون على ما تدل على جمعة متكلمين. نسقسيك مليحة نكونو في جماعة ويسألنا احدهم يقول لي يقول من انتم؟ نقول له نحن طلاب علم من الذي تكلم 83 00:34:40.500 --> 00:34:58.550 ولا واحد النون في الحقيقة التعبير صحيح ان يقال النون تدل على المتكلم ومعه غيره على المتكلم ومعه غيره. هذه العبارة الانصح. طبعا حنا كي نقولو تدل على جماعة المتكلمين 84 00:34:58.750 --> 00:35:19.700 نوع من التسامح في العبارة. التدوس. ولكن العبارة الدقيقة ان يقال النون تدل على المتكلم ايه؟ ومعه ومعه غيره جيد فقط ولا تدل على شيء اخر يقول الله عز وجل 85 00:35:20.950 --> 00:35:45.450 انا نحن نحيي احسنت يسمى النون الدالة على المتكلم المعظم نفسه النون الدالة على اي شيء على المتكلم المعظم نفسه. هذا لا يدل على الكثرة ربي سبحانه وتعالى كيقول انا انزلناه في ليلة القدر 86 00:35:45.600 --> 00:36:05.100 اسناده الى ضمير الجماعة. هذا لا يعني ان المنزل جماعة. معاذ الله الخالق واحد الرازق واحد تمام؟ ولكن في عرف اللغة العربية في عرف اللغة العربية ان المعظم نفسه يسند الافعال الى ضميره 87 00:36:05.150 --> 00:36:36.900 الجمعة يتكلم بنحو تمام اما في اللغة الفرنسية اللغة الفرنسية لما حين حين تحترم انسانا لا تخاطبه بمعنى مخاطبته شخص لا تعرفه لا تقول له جن واحد راه تقولو هل تأذن لي؟ 88 00:36:36.950 --> 00:36:57.550 واضح؟ طيب باباك ويماك نهار جينا حنا عريان الراس ولينا نقولو قاع خاطرنا الزمان كاع يلبسو شاشيات مثلا الفرنسيون قديم الظهر كان مازالهم مازال فيهم شوية لاخر. كان الأب والأم لا يخاطبون بتيوب 89 00:36:58.850 --> 00:37:27.000 وانما يخاطبون به يخاطبون بي واضح؟ زمان. زمان كانوا يخاطبون هكذا. طبعا كيفاش عفوا اللي هي طيب ساقول لك شيئا هذه احيانا ادرسها للطلاب الاصل الاصل في العربية انه اذا احترم الشخص العرب 90 00:37:27.350 --> 00:37:55.850 تحترم شخص ما تقولوش انتم وش تقولو احسنت احسنت ما شاء الله نتحدث عنه بصيغة الغائب مثلا زمان امراء المؤمنين خلفاء كان الرجل اذا سألهم ما يقولوش كيف اصبحت يا امير المؤمنين؟ وان كان هذا صيغة كانت موجودة قديما. يقول له كيف 91 00:37:55.850 --> 00:38:15.500 اصبح امير المؤمنين يقولوا ان اراد امير المؤمنين بما يأمر امير المؤمنين؟ يعني يتحدث اليه ولكن يتحدث عنه بصيغة بصيغة الغائب نعم هذه تسمى اداب الملوكية قالوا لها الآداب الملوكية. طيب 92 00:38:15.600 --> 00:38:44.550 ولكن مع الوقت الظاهر انه دخل الى العربية يعني صيغة الجماعة للاحترام والدليل على ذلك ان اديبا من ادباء العرب يقال له ابو حيان التوحيدي ابو حيان التوحيدي حنا في الحضارة في ثقافتنا العربية هناك شخصيتان 93 00:38:44.800 --> 00:39:08.500 يعرفان بابي حية مايلزمش نخلطو بيناتهم الاولى شخصية الاديب وهو ابو حيان التوحيدي والثانية المفسر والنحوي وهو ابو حيان الاندلسي رحمه الله صاحب كتاب البحر المحيط في التفسير المسرح الأول قديم عاش في القرن الرابع. يقال له ابو حيان التوحيدي 94 00:39:08.900 --> 00:39:31.600 هذا ابو حيان كان اديبا وكان في زمانه وزير من الوزراء يقال له ابن سعدان. الوزير الطلبة هذا الوزير ابن سعدان من ابي حيان التوحيدي يسامره في الليل ان يسمر معه يعني يجلس معه معهم مجالس سمر. مجالس ادبية 95 00:39:32.800 --> 00:39:50.600 قبل ابو حيان التوحيدي بذلك وحين سامر ابو حيان هذا الوزير جمع تلك المجالس التي جمعته واياه تلك المسامرات جمعها في كتاب هذا كتاب ماتع جدا عنوانه الامتاع والمؤانسة الامتاع 96 00:39:50.650 --> 00:40:22.050 حين آآ ذهب ابو حيان التوحيدي لاسامر الوزير طلب منه شيئا قالوا هل يؤذن لي ايتاء المخاطبة وكافي المواجهة هل يؤذن لي؟ يعني هل يأذن لي الوزير؟ في اي شيء 97 00:40:23.150 --> 00:40:44.150 ايتاء المخاطبة وكافي المواجهة هذا يحتمل امرين يحتمل انه الطلبة التحول اسمع مليح من الغياب الى الخطاب يعني مش كل مرة يعود يقولو ان اذن الوزير وساحدث الوزير وانما يقولو 98 00:40:44.400 --> 00:41:13.000 وساحدثك ويحتمل كذلك انه طالب التحول من اي شيء من الجمع ايه للمفرد؟ يعني عوض انو يقولو ان اذنتم وسأحدثكم ماذا يقول؟ ان اذنت وساحدثك واضح ان شاء الله؟ واضح؟ جيد. اذا فالخلاصة التي احببنا ان يعني ان نعرفها من خلال هذا الذي ذكرناه انه النون التي في 99 00:41:13.000 --> 00:41:34.850 بنحو قولك نفعل تحتمل ان تكون للمتكلم ومعه غيره وتحتمل ان تكون اه للمتكلم المعظم نفسه ولذلك النون والضمائر التي تكون في افعال الله عز وجل التي ذكر الله عز وجل عن نفسه بصيغة الجمع 100 00:41:34.950 --> 00:41:53.850 يسمى نون العظمة هكذا تذكر هكذا تسمى في علوم القرآن تسمى نون العظمة ومن تأمل الافعال التي ذكر الله عز وجل عن نفسه سبحانه جل في علاه. يكتشف امرا عظيما 101 00:41:53.900 --> 00:42:18.000 انه سبحانه وتعالى حين يذكر افعاله الدالة على قدرته على كمال قدرته سبحانه وتعالى. يذكرها مجموعة ولقد خلقنا السماوات والارض ولقد خلقنا الانسان وانزلنا من السماء وان ذكر الله عز وجل الافعال الدالة على رحمته 102 00:42:18.500 --> 00:42:38.750 ولطفه وقربه من عبده وش يقول له؟ واذا سألك عبادي عبادنا عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعين فدل كذلك على ان صيغة الجمع صيغة العظمة تدل على علو القدر 103 00:42:39.300 --> 00:42:57.650 هو ان الله سبحانه وتعالى اذا حدثنا عن نفسه سبحانه جل في علاه بصيغة الافراد فانما وتعالى يعني يتقرب الينا شفت واضح ان شاء الله؟ وهذا من يعني من من من اسرار صيغ القرآن 104 00:42:58.000 --> 00:43:36.500 وكيتفهم هاد المبدأ وتبدا تقرا القرآن الأمور تبان لك بطريقة اخرى. تعرف بليك هاد المقام مقامه تعظيم وهاد المقام مقامو رحمة وليم ورفق الامتاع والمؤانسة الامتاع والمؤانسة ازا اذن الآن عرفنا الهمزة الهمزة تدل على المتكلم الفرد 105 00:43:37.450 --> 00:44:09.250 النون تدل على المتكلم ومعه غيره. الذي يعبر عنه احيانا بالجماعات المتكلمين او على المتكلم المعظم نفسه التاء تدل على المخاطب الا شيئا واحدا المؤنثة الغائبة تقول انت تكتب انت تكتبين انتما تكتبان انتم تكتبون انتن تكتبن مازال واحدة برك هي 106 00:44:10.050 --> 00:44:35.750 هي تكتب. اذا فهي تدل على المخاطبين على اختلاف الجنسي والعدد وتدل على المؤنثة الغائبة والياء بقية الياء على ما تدل على الغائب على الغائب سواء كان مفردا مذكرا او مفردا مؤنثا او مثنا او جمعا مذكرا او مؤنثا كل ذلك 107 00:44:36.350 --> 00:44:59.350 عفوا استثنيوا المفرد المؤنث عفوا وكل ذلك يعبر عنه بالياء. اذا فقوله والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع فلنتذكر ان الزوائد الاربع هي هذه الحروف ورد هكذا وورد هكذا 108 00:44:59.800 --> 00:45:31.100 يعني يعبر عنه بالتاء ويعبر عنه اذا قال كما كان في اوله احدى الزوائد الاربع يجمعها قولك وبعضهم يقول يجمعها قولك نائيت ولكن المصنف اختار ان يقول يجمعها قولك وهذا من اختيار الالفاظ الحسنة. لماذا 109 00:45:31.150 --> 00:45:57.050 معناها ابتعد بعد النأي هو البعد وانا معناه اقترب فهو كان بين لفظين ففضل اه يعني الطفهما على النص فان النص تميل الى اي شيء الى القرب. وبعض الشرحاء وش يقول لك؟ يقول لك هذا من تفاؤلها رحمه الله بتقريب هذا العلم الى الطلاب 110 00:45:57.300 --> 00:46:22.950 ما قالكش نأيتم وإنما قال المصريين عندهم سل. يقولوا المرافض سعد المرافق سعد يعني دائما الانسان يختار اللفظ اللطيف يعني الذي تنشرح له النفوس حنا الدزايريين الناس تعسو تعسوهم بالداخل عندهم يقولو كلمة عليها ملك وكلمة عليها شيطان 111 00:46:24.150 --> 00:46:36.650 يقولو كلمة عليها ملك وكل ما عليها الشيطان. ماذا يقصدون بذلك؟ انه الانسان يختار الالفاظ التي تثير في النفس المعاني الحسنة. وهذا من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم 112 00:46:37.000 --> 00:46:54.600 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه ان يختاروا الالفاظ الحسنة حتى وان كان ذلك اللفظ يعني مشهورا بين الناس يقول لهم ما تسموهش هكذا وانما سموه اه هكذا واضح وهذا وارد في احاديث 113 00:46:54.700 --> 00:47:12.750 في احاديث كثيرة جدا اذا قال رحمه الله يجمعها قولك انيت انا اكتب انت تكتب هو يكتب نحن نكتب هذه الحروف التي في صدر الفعل سواء اولا هي في اول الفعل 114 00:47:13.450 --> 00:47:37.900 هي زوائد ثالثا هي دالة اه على على من اسند اليه الفعل. جيد قال رحمه الله الآن دخل في الحكم قال وهو مرفوع وهو مرفوع الفعل المضارع حكمه الرفع والرفع 115 00:47:38.000 --> 00:48:03.350 كما ذكرنا في مناسبة سابقة هو اعراب مخصوص علامته ايه الضمة او ما ناب عنها هو اعراب مخصوص علامته الضمة او ما ناب عنه طيب قال وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه 116 00:48:03.400 --> 00:48:32.050 ناصب او جاسم وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب بمعنى ما لم يدخل عليه ما يخرجه عن الرفع فان حكمه الاصلي هو متى يكون الفعل المضارع مرفوعا جيد تمام؟ يقول النحويون 117 00:48:32.550 --> 00:48:56.250 اذا خلا من ناصب او جازم اذا خلا من ناصب وهذه الحالة التي هي خلوه من الناصب والجازب تسمى عندهم الابتداء ماذا تسمى وهذا يذكرنا بشيء بالمبتدأ عندو المبتلى اسم 118 00:48:56.850 --> 00:49:28.950 تقول زيد قائم مبتدأ مرفوع عليه مرفوع جيد وشنو هو الابتداء؟ نسقسيك نسقسيكم المبتدأ واش لي يقدر يدخل عليه اذن فالإبتداء في الأسماء هو خلوها من الناسخ والابتداء في الافعال 119 00:49:29.450 --> 00:49:48.950 وخلوها من الناصب والجازم. جيد اذا فالابتداء هو الخلو من عامل. هذا هو الابتداء الابتداء ما هو جيد هو الخلو من عام. وهاد الإبتداء كما يكون في الأسماء يكون كذلك في الأفعال ولكن في اي فعل 120 00:49:50.000 --> 00:50:14.050 المضارع الفعل المضارع تذكروا ايها السادة هو الخلو من عاملنا هذا هو الابتلاء ويكون في شيئين. يكون في الاسماء المبتدأة ويكون في الافعال المضارعة فاما ابتداء الاسماء فخلوها من ناسخ 121 00:50:14.450 --> 00:51:12.500 وهذا هو المبتدأ واما من افعال ما هو خلوها من ناصب شفت كيفاش تيتلاقاو جيد مليح اذا حين نقول مثلا يكتب زيد رسالة سنستذكر ما درسنا ما هو مبارك ما معنى مضارع 122 00:51:15.350 --> 00:51:35.700 ماذا يضارع؟ اسمه الفاعل يكتب كاتب تمام؟ طيب هذا الفعل المبارك اعطوا لي علامة لفظية على انه مضارع الياء طيب هذه الياء زائدة علاش؟ لأن الحروف الأصلية هي فهذه الياء زائد 123 00:51:36.000 --> 00:51:56.350 مازا وهذه اليأس الى اين جاءت في اوله في اوله يلزم تجي فلول مازال على ما تدل على الغائب ياك اتفقنا على ان الياء على ما تدل شكون هو هاد الغائب؟ 124 00:51:57.050 --> 00:52:26.950 زيدن كيفاش عرفنا بأنه غائب لانه ليس قلتها لكم ونسيتوها هيا قلتها لكم مرة قلت لكم بأن تسمية الشيء باسمه علامة الغياب حين يسمى الشيء باسمه هذا علامة الغياب شوفو شقلنا 125 00:52:27.850 --> 00:52:45.000 لو كان انا لي راني نكتب. ما نقولش اكتب امين صح ولو كان لو كان نهضر مع حذيفة ما نقولوش تكتب حذيفة تكتب نقول اكتب صح ولا لا وعلاش قلنا يكتب زيد لأنه غائب؟ 126 00:52:46.600 --> 00:53:03.850 واضح زيد مليح. اذن راكم تشوفو كيفاش رانا نسترجعو في المعلومات الأساسية لي درسناها اذا يكتب هذه الياء زائدا في اول فعل. ما تخافش تجي في الطريق نمثل بيك ثلاثة 127 00:53:05.900 --> 00:53:29.150 تدل على الغائب. تدل على كيف عرفنا انها تدل على الغائب؟ لان الفعل مسمى واحد اتنين يكتب فعل مضارع ما حكمه مرفوع لماذا؟ اه هيديك الصيغ تعلموها واستذكروا. يقال فعل مضارع مرفوع 128 00:53:29.200 --> 00:54:00.100 لخلوه من ناصب او جاز بخلوه من ناصب او جازم وعلامة رفعه علامة رفعه الضمان جيد لانه صحيح الاخر لم يتصل باخره العلامة رفعه ضمة ظاهرة صح؟ كونه لم يتصل باخره شيء 129 00:54:00.350 --> 00:54:28.000 واحد وثانيا كونه صحيح الآخر. ولذلك كانت علامة الرفع فيه ضمة ظاهرة يكتب زيد فاعل ما حكمه مرفوع بس مرفوع؟ كي نقول لكم باش مرفوض بأي شيء عطيني العامل باش ممتاز بالفعل. الفعل هو الذي رفعه 130 00:54:28.300 --> 00:54:50.700 علامة رفعه الضمة. وعلاش علامة رفعه الضمة؟ لانه اسم احسنت لانه اسم مفرد ممتاز احسنت رسالة مفعول به ما حكمه منصوب جيد بس منصوب بالفعل احسنتم هذا هو الصواب انه منصوب 131 00:54:50.950 --> 00:55:09.550 بالفعل علامة نصبه الفتحة على لانه اسم المفرد لانه اسم مفرد. اذا ان شاء الله تعالى فيما نستقبل نوليو كل ما نديرو تدريب اعرابي صغير سنسأل كل هاد الاسئلة علاه ؟ باش نستذكر كل المعلومات التي درسناها 132 00:55:09.650 --> 00:55:29.950 في الباب في معرفة علامات الاعراب وفصل المعربات وانواعها. واضح ان شاء الله؟ هذه هي. وبهذا بهذا لما تولي تقدر تجيب عن كل هاد الأسئلة ما معنى ذلك معناه انو ما وليتش ككثير من الناس في الإعراض. سمحو لي على اللفظ على كل حال. برك 133 00:55:31.250 --> 00:55:44.050 كثير من الطلاب هكذا صح ولا لا مضاف اليه مرفوع بالجزمة. اللي هي الجزمة ما كاينش حتى حاجة اسمها الجزمة. صح ولا لا؟ اي حاجة دارته في الباب هاديك هي. لا لا غلط غلط 134 00:55:44.300 --> 00:56:01.600 ينبغي ان كل شيء تقوله يكون لك عليه وعلاش هاكدا ؟ هاكدا. وعلاش هاكدا ؟ هاكدا ؟ وعلاش هاكدا ؟ فينضبط هذا العلم. وهذا العلم هذا العلم انما ياتيه بالتدريب 135 00:56:03.400 --> 00:56:21.050 بعض الطلاب يقول لي كيفاش تشفى على قاع هاد التفاصيل هاديا ؟ نقدرو نديرها كل يوم صح ولا لا بسم الله انا نحرف الناس لي يسوقوه يقدر يسوق قاعد نتا قدامو 136 00:56:21.200 --> 00:56:39.950 ملي يركب ويشد ديالو وهو يرغي معاك يحكي خاصة اذا كان زعفان ولا يحكي لك اش حكاية صح ولا لا وتمشي معاه تلت سوايع فالسيارة كيفاش فالوقت اللي كان يحكي كان يعرف وقتاش يفريني وقتاش يمبري وقتاش يدور وقتاش لأنه يفعل ذلك 137 00:56:40.550 --> 00:57:23.100 والقاعدة تقول واحفظوها العادة طبيعة ثانية العادة طبيعة ثانية واضح العادة طبيعة متفقين فاذا اردت اذا اردت ان تتمكن من شيء ينبغي ان تصل به الى درجة التعود تفضل احسنت. احسنت. لكل امرئ من دهره ما تعود 138 00:57:24.050 --> 00:57:42.550 يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول تعودوا الخير فانما الخير عادة صح كي يشوفونا الناس اللي ما يصلوش وربي يهديه لجميع الناس بصح سمح لي كيفاش تقدرو تصليو خمس مرات 139 00:57:42.800 --> 00:58:03.750 نتفاهمو على حاجة. ماشي زعما الإيمان تاعنا لي هاو طالع طالع طالع. ولكن العادة لها طيب وربي يأجرنا عليها طبعا لأنه تعبنا باش لحقنا لهاد العادة اتفضل شحال مليح واحد كيف الصح عبارة عامية. خرجت هايلة من فمك. تفضل تفضل 140 00:58:04.150 --> 00:58:25.500 طيب ساقول لك شيئا مهما جدا اسمع مني اسمع اسمع مني حين يقال لا ينبغي ان تصير العبادة عادة المقصود ينبغي الا نتعودها الى ان تتجرد على المعاني المقترنة بها 141 00:58:25.550 --> 00:58:45.100 بمعنى انه لا نستحضر فيها النيات وكذا. واضح؟ ولكن ليس المقصود نفي معنى التعود عليها ماشي هذا هو المقصود هذا هو المقصود. بالعكس بالعكس وربي سبحانه وتعالى يسر لنا العبادة بمعنى التكرار 142 00:58:45.350 --> 00:58:59.900 لان الله سبحانه وتعالى لو لم يرد منا ذلك لما جعل لها على معنى التكرار واضح؟ هذه هي. كان واحد من السلف يقول شوف سبحان الله. يعني لهاد الإشكالية لي اثرتها. سؤالك مهم. لأنو يلزم نحييو هاد الفكرة من الذهن 143 00:59:00.000 --> 00:59:20.200 كان يقول لقد اعتدت الصوم حتى خشيت الا اجار عليه يعني من كثرة ما يصوم ولا لا يجد في الصوم مشقة قال حتى وليت نخاف ربي سبحانه وتعالى ما يأجرنيش عليه. لأنو حنا ما الذي نحتسبه على الله عز وجل في الصوم؟ 144 00:59:20.350 --> 00:59:36.450 الجوع والعطش المشقة هاديك صح ولا لا طيب هل هذا يعني انه غير مأجور؟ لا بالعكس ونزيد لك الوصول الى هذه الدرجة من التيسير في تلك العبادة حنا نشوفو على انها كرامة من الله سبحانه وتعالى 145 00:59:37.800 --> 00:59:59.950 تمام جزاك الله خير. اذا الانسان ينظر اليها على انها من تيسير الله سبحانه وتعالى. تعود الخير مسألة مهمة يرحمك الله مسألة مهمة هو قال تعودوا الخير فانما الخير انا يعني دائما آآ احب ان اضرب مثلا بشيء الصدقة 146 01:00:02.700 --> 01:00:25.750 المشحاح اصعب حاجة عليه في الكيان. يدخل يدو في جيبو فحنا واش نقولو لو ماشي شرط انك كل ما دخل يدك يلزمك تجبد ميتين الف الفين انت فهاديك الفين تاع كل يوم وش راك دير ؟ 147 01:00:26.300 --> 01:00:42.750 راك تعود بالسكة. هاد الحركة هادي انك دخل يدك في جيبك تمام هذي اذن فهناك قدر من العادة على بها واحد سمحلي واحد من السلف وش كان يقول كان يقول 148 01:00:42.950 --> 01:01:01.650 انا لنجد باموالنا كما يجد البخلاء. حنا عزاز علينا دراهمنا. قال ولكننا نصبر على ذلك ولكننا نصبر على المهم يعني هذا برك ذكرناه على قضية انو بعض العلوم والملكات والقدرات العلمية بما تحصل 149 01:01:02.000 --> 01:01:21.000 بالتعود بالاعتياد والله تعالى اعلم. اذا قال رحمه الله وهو مرفوع ابدا. لنتذكر هذه القاعدة متى عند خلوه من ناصب اوداسو. شوفو اش قال. قال حتى يدخل عليه ناصب او جازم 150 01:01:22.200 --> 01:01:43.200 وهذا من حسن عبارته رحمه الله وما قالش حتى يدخل عليه حرف نصب او حرف جسم حتى يدخل عليه ناصب او جزم. لماذا؟ لان قولك ناصب او جازم اوسع من قولك 151 01:01:43.800 --> 01:02:00.750 حرف نصب او حرف جزم. لاننا سنرى مثلا انه في الجسم ان من الجواز مما ليس بحرف وانما هو اسم وانه احيانا الذي يجزم ما راهو لاحظ لا اسم معنى من المعاني 152 01:02:01.300 --> 01:02:19.300 وما سنراه في حينه ان شاء الله. فهو رحمه الله اجمل ذلك كله بعبارة واحدة. وش قال؟ ناصب او طيب ما الناصب او الجازم هو العامل الذي اذا دخل على الفعل المضارع 153 01:02:19.750 --> 01:02:36.150 صرفه من حالته الاصلية التي هي الرفع وادخله في باب النصب او في باب وفي باب الجزم. واضح؟ طيب وبدأ المصنف رحمه الله تعالى في ذكر هذه العوامد. اذا في نهاية الامر 154 01:02:36.600 --> 01:03:04.900 كم هي او ما هي حالات الاعراب التي تدخل على الفعل المضارع ثلاثة الرافع والنصبة اصبر. اصبر. ساسألك ولكل حالة عامل تمام الان راح يذكر لنا عوامل النصب وعوامل الجزم. طيب فما هي عوامل الرفع؟ 155 01:03:06.000 --> 01:03:28.600 عامل واحد وشنو هو الخلو من ناصب او جزم. كيفاش سميناه الابتداء احسنت اذن تذكر حتى الرفع له عامل ولكن عامل الرفع يقال له عامل عدمي لانه لا يرى هو عامل عدوي. ما هو؟ هو الخلو 156 01:03:28.900 --> 01:03:58.000 من ناصب او جازم ويسمى ابتداء جيد. ممتاز العلامة العدمية كذلك العوامل وجودية وعدم ممتاز احسنت قال رحمه الله بعد ان ذكر هذا الحكم شرع يبين مباشرة ما الذي يخرج الفعل المضارع من الرفع لم قال فالنواصب 157 01:03:58.500 --> 01:04:54.400 عشرة نواصب عشرة اتفضل ون ون ون ون جيد احسنت احسنت قال رحمه الله نسمع من الشيخ عبد الوهاب السلام عليكم ورحمة احسنت مليح قال فالنواصب عشرة وهي ان ولن 158 01:04:55.250 --> 01:05:27.700 واذا ولا مكيف ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو المصنف رحمه الله حين وضع رسالته هذه في زمانه رحمه الله وضعها للمبتدئين ابتدأ في طلب العلم والمبتدأ ايها السادة شفاوه مليح 159 01:05:27.800 --> 01:05:51.150 مبتدئ يهتدي بما يرى ويسمع اكثر مما يهتدي بما يعقل ويفهم هكدا خلقنا ربي. وعلاش ربي عطانا المحسات هاديا ؟ صح لنا لنتعلم بها والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا 160 01:05:51.400 --> 01:06:17.500 وجعل لكم السمع والابصار والافئدة مع انه الالة الاساسية للتعلمية فؤاد بصح ربي سبق عليه السمع لأنو الإنسان ميفهمش بطريقة مباشرة الإنسان واش يحتاج لماذا اقول هذا الكلام بان هذه النواصب التي ذكرها المصنف رحمه الله 161 01:06:17.850 --> 01:06:44.150 لماذا ذكرها كأنه يقول لك كلما وجدت فعلا مضارعا امام واحد من هذه فاعلم انه ولكن في واقع الحال هذا لا يعني انه منصوب ضرورة ولكن هاد الأمر صعب انو يفهمو المبتدئ فهو واش قالك قالك فالمرحلة الأولى 162 01:06:44.800 --> 01:07:03.900 اذا وجدت فعلا مضارعا امام واحد من هذه التي ذكرتها لك فاعلم انه منصوب وباش نسهلو لك الأمور لنقل انها هي التي نصبته وفي مرحلة متقدمة سنخبرك انه في الحقيقة 163 01:07:03.950 --> 01:07:26.850 الذي ينصب بنفسه من هذه هي الاربعة الاولى فقط هي الاربعة الاولى وهي ان اولا واذا وكيل واضح هذه الاربعة هي التي تنصب بانفسها حنا الآن كيف سنصدر في المستوى الذي نحن فيه 164 01:07:27.250 --> 01:07:53.300 سنشرح الحروف الاربعة الاولى وما بقي ما باقي سنحتفظ بهذه المعلومة ان الفعل اذا كان معها كان منصوبا وان شاء الله تعالى في مناسبة اخرى سنبين لكم ما هو الناصب الحقيقي له؟ قد نذكر هذا على جهة العدالة ولكن يعني 165 01:07:53.300 --> 01:08:13.650 لن نفيض فيها كثيرا سندخرها الى مناسبت اخرى الحروف التي يكون الفعل معها منصوبا اربعة قال رحمه الله تعالى اه عفوا اه عشر. قال فالنواصب عشر وهي الأول ان وهو اصل النواصب 166 01:08:14.150 --> 01:08:45.950 اصله ظروف النصب للفعل المضارع العلماء يقولوا عليها مفتوحة الهمزة ساكنة النون علاش؟ لأنو هاد الشكل لي هو همزة العربية تحتمل الأشياء حتى من الآن وان وان وبعضها الصورة واحدة 167 01:08:46.200 --> 01:09:17.800 والحقيقة مختلفة عندك التي للشرطة ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الشرطية الكافرون الا في غرور هادي وشنو ما معنى ان الكافرون الا في غروب باش تقدر تعوضها؟ لا ان الكافرون الا في غروب 168 01:09:19.250 --> 01:09:46.350 تقريبا احسنت ما نافية ما الكافرون الا في غرور فان هدية نافية مافيا واضح اتفقنا على انو اين حرف نصب. طيب فكيف تصنع بقول الله عز وجل؟ فلما انجى البشير 169 01:09:47.550 --> 01:10:09.100 تقول الحرف الاصفر. علاش ؟ لأن الفعل الذي بعدها فعل ماضي اساسا. ماهوش فعل مضارع زائدة اذا فالحروف عندها خصوصية وشنو انو احيانا الصورة واحدة ولكنها تختلف الحقائق تختلف التي نحن بصدد دراستها هي ان 170 01:10:10.350 --> 01:10:33.000 مفتوحة الهمزة ساكنة النون التي تدخل على الفعل المضارع التي تدخل على الفعل فاذا دخلت عليه اصابته جيد الآن لحقو لهاد المسألة اولا المثال قال الله عز وجل والله يريد 171 01:10:33.250 --> 01:11:08.750 ان يتوب عليكم ان يتوب عليكم اعرابها كالتالي يقال هي حرف نصب ومصدر واستقبال حرف اشفاق لها والله يريد ان يتوب عليكم حرف نصب ومصدر واستقبال مبني على السكون لا محل له من الاعراب 172 01:11:09.500 --> 01:11:33.700 طيب يا توبة فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الان هاد الالفاظ الثلاثة اللي قلناها ما معناها شوف هي حرف نصب ادي باينة يعني انها اذا دخلت على الفعل المضارع اصابته 173 01:11:34.150 --> 01:11:57.900 الله يتوب الله يريد ان يتوب هي حرف نصب واحد قبل مانروحو للمصدر استقبال قل الله يتوب هذا فعل مضارع. واحنا اتفقنا ايها السادة ان الفعل المضارع يدل على زمنين على الحال 174 01:11:58.500 --> 01:12:18.500 الاستقبال اذا قلت الله يتوب هذا حال ولا استقبال؟ قل هو الله يريد ان يتوب اه الإستقبال بمعنى انو هاد التوبة ستكون في المستقبل صح اريد ان اكتب مازال ما كتبتش 175 01:12:19.850 --> 01:12:40.700 صح شفت اذا هذا هو معنى قولنا انها حرف استقبال. بمعنى انها ماذا تصنع للفعل المضارع كاين عبارة شوف هو يفيد لاستقباله لا لا لا احسنت تمحضه للاستقبال. هادي هي العبارة هكذا يقولون نحويهم 176 01:12:41.100 --> 01:13:07.450 يقولون ان ان الناصبة اذا دخلت على الفعل المضارع محضته للاستقبال. ما معنى ما حاضته خلصته هو كان يحتمل هذا ويحتمل هذا لما دخلت عليه خصص محضته للاستقبال خلصته للاستقبال. يعني قالت لك الان يدل على الاستقبال فقط 177 01:13:07.650 --> 01:13:30.550 واضح ان شاء الله. جيد. اذا نشفى الفعل المضارع المنصوب بأن كي تدخل عليه ان خلاص ماولاش حاضر. ماولاش حال. صار المستقبل احسنت بقي الثالث وهو المصدر حرف نصب ومصدر واستقلال 178 01:13:31.100 --> 01:13:56.650 حنا عندنا صيغة نعلمها دائما الطلاب وهي صيغة مكونة من ثلاثة الفاظ الماضي الفعل المضارع والمصدر اكل يأكل اكلا شرب يشرب شربا نام ينام نوما قام يقوم قياما جلس يجلس جلوسا 179 01:13:56.750 --> 01:14:17.500 زال يزول زوالا. رجع يرجع رجوعا. شفت فعل ماضي فعل مضارع مصدر هاد الثالث هذا ماذا يسمى؟ المصدر الآن نوعان لما يجي في صيغة اسم هذا يسمى مصدرا صريحا تم مصدرا 180 01:14:17.900 --> 01:14:51.400 صريحا كتابة كتب يكتب كتابة قرأ يقرأ قراءة هذا يسمونه مصدر طيب مثلا شوف ها اريد قراءة تفسير القرآن هذا مصدر من الفعل قرأ يقرأ ويسمى مصدرا صريحا لأنه جاء اسما 181 01:14:51.600 --> 01:15:21.050 صريحا طيب تقدر تقول ايضا في مكانه اريد ان اقرأ القرآن اقرأ كي تقول ان اقرأ معناه قراءة ربي سبحانه وتعالى يقول في القرآن وان تصوموا خير لكم ما معناه 182 01:15:21.750 --> 01:15:48.100 والصيام خير لكم والله يريد ان يتوب عليكم. ماذا يريد الله التوبة عليكم هذا ماذا يسمى الان يسمى مصدره اولا ما معنى مصدر مؤول؟ يعني لم يأتي صريحا ولكن اذا سمعناه في اذهاننا ماذا نفهم 183 01:15:49.200 --> 01:16:21.900 نفهمو المصدر الصريح ما هو ماذا؟ مصدر مؤول لما نجيو نعرفو شوفو اش نقولو. نقولو ان حرف نصب ومصدر واستقبال اقرأ مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتح شوف الان الصيغة 184 01:16:22.700 --> 01:16:46.200 بس الجملة الفعلية الفعلية هي هادي هادي في مستوى اخر نعلمكم كيفاش تعرفو هاد الجملة وحدها الآن رانا حابين نتعلمو المصدر هذا تبع مليحة والمصدر المؤول من ان وما بعدها 185 01:16:47.800 --> 01:17:07.600 من ان وما بعدها في محل وشنو ؟ اه لانه كلمة قراءتها كيفاش تعرفها؟ كيقول اريد قراءة اريد ماذا؟ ايه رأيك اذا قراءة هذا مفعول به المصدر المؤول هذا مفعول به 186 01:17:08.500 --> 01:17:32.600 والمصدر المؤول من ان وما بعدها في محل نصب مفعول به يعني في تأويل قولك قراءة طيب كي قلنا وان تصوموا خير لكم ومصدر واستقبال تصوموا فعل المضارع منصوب بأن 187 01:17:33.450 --> 01:17:56.150 وعلامة نصبه جيد لأنه من الأمثلة الخمسة الآن وش تقول؟ والمصدر المؤول من ان وما بعدها في محل رفع وشنو شوف نحيو ان تصومو ودير كلمة الصوم. وتقول الصوم خير لكم. كيفاش 188 01:17:56.550 --> 01:18:20.150 فيما تعرض هداك المصدر الصريح تعرف بالمصدر المؤول واضح حنا ضرك لي يهمنا قبل الإعراب يهمنا انو ان والفعل يؤولان باش بمصدر صريح ولذلك يقال عنان انه حرف مصدري حرف مصدري 189 01:18:20.200 --> 01:18:43.050 اذا فلنتذكر حرف نصب ومصدر واستقبال اما كونها حرف نصب او حرف نصب عفوا. فلانها اذا دخلت على الفعل المضارع المرفوع اصابته واما كونها حرف استقبال ولانها تمحض الفعل المضارع 190 01:18:43.100 --> 01:19:05.350 للدلالة على الزمن المستقبل بعد ان كان يحتمل الحالة والاستقبال واما كونها تفضل طيب واما كونها حرف مصدر فلانها تؤول مع الفعل بعدها بمصدر صالح. هذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 191 01:19:05.400 --> 01:19:09.038 ونلتقي ان شاء الله في الدرس المقبل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته