بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا
انك انت العليم الحكيم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزم اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نستعين بالله عز وجل ونفتتح درسنا الواحد والعشرين
من دروس التعليق على المقدمة الاجرومية في علم العربية ولا نزال واياكم في هذا الباب الذي هو باب الافعال بين المصنف فيما وقفنا عليه سابقا ان الافعال ثلاثة اقسام. ماض
ومضارع قد ذكرنا ان الماضي والامر حكمهما البناء واما الذي حكمه الاعراب السلام ورحمة الله وبركاته وهو الفعل المضارع هو الفعل المضارع هذا هو الفعل الذي حكمه الاعراب وانواع اعراب المضارع ثلاثة. رفع
ونصبون فله عامل واحد وهو الذي سميناه الابتداء الذي هو خلو الفعل من ناصب او جاسم وكل فعل خلا من ناصب من دخول ناصب او جازم فحكمه الرفع اذا فالاصل في الفعل المضارع
الرفع هذا هو الاصل فيها ولا يخرج عن هذا الاصل حتى يدخل عليه حتى يدخل عليه ناصب والنصب يكون بالعوامل العوامة في مؤثرات تحدث هذا الاعراب الذي هو النصب والجزم
ولذلك قال المصنف رحمه الله عن الفعل المضارع قال والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع يجمعها قولك انيت وقد ذكرناها وهي حروف المضارعة قال وهو مرفوع ابدا فقوله هو مرفوع ابدا
يدل على ان الاصل في الفعل المضارع الرفع قال حتى يدخل عليه ناصب اذا دخل عليه الناصب او الجزيم خرج عن هذا الاصل ثم شرع رحمه الله تعالى يبين هذه النواصب والجوازم ما هي؟
فقال فالنواصب عشرة قد ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان النواصب في الحقيقة كم عددها اربعة ولكن المصنف رحمه الله قال فالنواصب عشرة لان المصنف لما وضع كتابه هذا للمبتدئين
اراد ان يضع لهم شيئا يسهل عليهم معرفة الفعل المنصوب فهو حين ذكر النواصب العشرة انما ذكر المواطن التي يهتدى اليها البصر اي كلما وجدت فعل المضارعا امام موضع من هذه المواضع فاعلم انها
منصوبة. واما بما نصبت فهذا شيء اخر. هذا شيء اخر قال رحمه الله تعالى فالنواصب عشرة قال وهي ان ولن واذا وكي ولا مكيف ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو
هذه هي المواضع التي ينصب الفعل المضارع معه وقد بدأنا بالناصب الاول بالحرف الاول وهو ان وسميناه ثم الباب هو اصل عوامل النصب في فعل المضارع. الاصل فيها هو هو ان
العامل الذي يكون ام بابه له دائما خصوصية اذا ما قورن بغيره دائما خصوصي طيب فان ما خصوصيته له شيء يميزه عن غيره نحفظوه ان ان خلاف غيرها تعمل ظاهرة ومقدرة
ظاهرة ومضمرة يعني احيانا هي مضمرة غير منطوقة ومع ذلك تعمل ولكن غيرها لا يعمل الا قاهرا لا يعمل الا ظاهرا اذا فتذكروا كل حرف هو ام بابه لابد ان يكون له خصيصة تميزه عن
رأيتم حنا نقولو مثلا في النواسخ نقول كان واخواتها لماذا لا نقول مثلا اصبح واخواتها اه كان هي ام الباب وما دامت هي ام الباب فلابد ان يكون لها ماذا
شيء يميزها عن غيرها واضح ان شاء الله؟ فمن اجل ذلك يقال كان واخواته ان واخواتك ظن الأخوات واضح؟ وكذلك في الحروف حروف مسلا حروف النصب ام الباب هي انت
حروف الجزم خروف الجر الباء حروف العطف الواو وهكذا فكل باب له حرف به يقتدى وله خاصية كما قلنا تميزه عن غيره قال النواصب عشرة وهي ان الاولى هي ان
وقد زكرنا اعراب انف الدرس الماضي. قلنا يقال في ان انه حرف نصب ومصدر واستقبال فاما كونه حرف نصب فمعناه انه يدخل على الفعل المضارع المرفوع فينصبه. ينقله من حالي
الرفع الى حال الى حال النصب. هادي وحدة هو حرف استقبال اتفقنا على ان ان تدخل على الفعل المضارع والفعل المضارع على اي زمن يدل مش على المضارع على الحال
على الحال او الاستقبال فاذا دخلت عليه ان ما حاضته للدلالة على الاستقبال هو كان يحتمل هذا وهذا اذا دخلت عليه ان نفت عنه احتمال الحال وعليكم السلام ورحمة الله
ومحضته اي خلصته ليدل على على الاستقبال فلنتذكر كل فعل مضارع دخلت عليه ان وقد علمنا عنه امرين. الامر الاول انه منصوب الامر الثاني انه دال على على الاستقبال ان ذلك الفعل سيكون في المستقبل
وما الاستقبال نعاودو نتذكرو الأمور لي درسناها من قبل هو الزمن بعد لحظة التكلم احسنتم هو الزمن الذي يعقب لحظة التكلم. هذا هو الذي يسمى مستقبل يعني انا حين اقول لكم سأفعل
المراد اني ساوقع هذا الفعل بعد تكلمي الآن سأفعل ممتد الى ما بعد تكلمي بثانية والى ما شاء الله كل هذا يسمى ماذا؟ مستقبلا وكذلك حين تقول فعلت فهو كل زمن سبق لحظة التكلم
قبلها هنيهة وقبلها بسنين طوال. كل هذا يسمى يسمى ماضي فلنتذكر هذه الامور كل مرة نطرح هذه الأسئلة حتى لا تعزب هذه الأمور عن اذهاننا لأنها امور مهمة جدا اذا حرف حرف نصب واستقبال. ثالثا حرف مصدر. حرف مصدر
وقد ذكرنا لكم ان معنى كوني ان حرف مصدر انها ان ان والفعل الذي بعدها في تأويل معناهما معنى المصدر كما رأينا في قول الله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم
ان يتوب نذكر بهذه الامور بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم حرف نصب اول ما اسمع ومصدر واستقبال انو التوبة مستقبلة بالنسبة الى
الايران منه سبحانه وتعالى وهذه ان والفعل الذي بعدها كل هذا اه ماذا يساوي المصدر اللي هو التوبة احسنتم ولذلك في الاعراب نعرب نقول والمصدر المؤول من ان وما بعدها
في محلي لأنك تقول والله يريد التوبة وكيف تعرب التوبة ماذا يريد الله عز وجل؟ التوبة. اذا والمصدر المؤول من امن وما بعدها في محل نصب مفعول به لك ان تقول بعد ذلك تقديره والله يريد
التوبة عليكم مثال اخر قول الله عز وجل وان تصوموا خير لكم ان حرف نصب ومصدره واستقبال مبني على السكون لا محل له من الاعراب تصوم اولا فعل مبارك. والدليل انه مضارع
التاء التاء والمضارع ما كان مبدوءا باش احداث الزوائد الأربع ها؟ لي يجمعها قولك انيت هاه تصوموا انتم اتفقنا على ان التاء هي التاء الدالة على المخاطب الدالة على المخاطب او على المؤنثة
الغائبة هي تفعل. انت تفعل وهي طيب هذا الفعل اتصل باخره ماذا الجماعة فلما اتصل باخره واو الجماعة يكون رفعه رفعه بثبات انه اتفقنا. ونصبه وجزمه فيها. ومادام انو دخل عليه حرف نصب. اذن فهو فعل مضارع منصوب
وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة. احسنتم. لانه من الامثلة الخمسة. وش ما زال المصدر جيد لأنو هذا حرف ونصب هو النصب حرف استقبال خلاص فهمناه ماذا بقي
اه بقي المصدر والمصدر المؤول من ان وما بعدها في محل ماذا؟ ايوة اولا اذا جعلت في مكاني هذا مصدرا ماذا ستقول والصوم ها خير لكم. طيب حتى يستقيم لك الكلام. وشنو هي الحركة اللي ديرها هنا
الضمة والصوم خير لكم وماذا يكون موضع هذا من الاعراب مبتدأ. اذا تقول والمصدر المؤول من ان وما بعدها في موضع او في محل رفع مبتدأ. ولك ان بعد ذلك والتقدير
والصوم او والصيام خير له واضح ان شاء الله؟ جيد مليح اذا فهذه امثلة على يعني على اعرابي ان وعلى عملي الحرف الذي بعده لم قال المصنف رحمه الله وهي ان ولن
ولن حرف ناصبين ايه دافيين جيد. واستقبال احسنت واستقبال لن حرف نصب اذا دخلت على الفعل المضارع اصابته قال الله عز وجل لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
قال الله عز وجل لن ينال الله ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منه قال الله عز وجل لن تنالو البر حتى تنفقوه مما تحبون تنالون لن تنالوا اذا فهي حرف
وهي حرف نفي حرف نفي وضد النفي الاثبات الافعال اما مثبتة اي مصدقة الوجود في الواقع. هذا هو الاثبات. تصديق الوجود واما منفية وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا اي مجحودة النفي في الواقع
واضح ان شاء الله؟ جيد هذا يسمى النفي طيب الان وحرف ساسألكم الفعل الذي دخلت عليه لم متى سيقع اخطأتم لن يقع اساسا. حفنة فيه لا لا لا ما تبعتوش معايا. انا قلت لكم حرف نفي
ثم قلت لكم متى سيقع لن يقع صح ولا لا؟ اذن كيفاش حرف النفي وحرف استقبال اي ان لن اذا دخلت على الفعل اخبرت بانتفاء وقوعه في المستقبل مش بانه لا يقع الان. من الممكن انه الان
واقع انه الان حاصل ولكننا حين نقول لن المراد انه بعد لحظة التكلم سينعدم واضح؟ اذن شوفو واش عندنا تبع مليحة هاي لحظات التكلف يقول هذا الحال بعدها مباشرة يبدا الإستقبال
حين تقول لن افعل هل هذا النفي واقع على لحظات التكلم لا اذا قلت لن افعل من الممكن جدا انك الان في هذه اللحظة انت تفعل بان لن لا تخبرنا عن لحظة التكلم تكلمنا عن
عما بعد لحظة طيب الان هذا النفي هذا كم يدوم؟ شيخ عبد الرؤوف الإخوان تشوفو وين رحت كي قلت الى الأبد. جيد. حنا انما ذكرنا المسألة من اجل هذا الذي قلته يا شيخ عبد الوهاب
ايوة. شوف اذا انعدم وقوع الفعل ولو لحظة واحدة في الاستقبال فقد صدقت حين قلت لن افعل ليس من الضروري انك ان قلت لن افعل ان يكون المراد لن افعل
ابدا واضح لنا كما يقول اهل العلم لا تدلوا على التأبيد لا تدل على تأبيد النفي يعني قولك لن اكتب ليس من معانيه لن اكتب طيب السؤال فهل يمتنع ان ان يعني ان ان يقال لن افعل
والمراد ابدا لا يمتنع ذلك ولكن ذلك التأبيد يستفاد منه قرينة اخرى ولم يستفد من لن المستفاد من لن هو فقط نفي وقوع الفعل في المستقبل ولا يدل على ان ذلك النفي مؤبد
يعني ابد الابدين ودهر الداهرين وانه لا يقع اطلاقا لا. هذا لا يستفاد وهذه المسألة هي مسألة تسمى عند العلماء الزمخشرية كان هناك عالم من العلماء قديما العلماء العربية ومن علماء التفسير ومن علماء الحديث والفقه
يقال له جار الله ابو القاسم محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري وآآ قولنا الزمخشري بالنسبة الى قرية في قصبة خوارزم يقال لها زمكشق في المشرق هذا الرجل كان من اعيان الفضلاء في العلم
وكان له باع في علم التفسير وعلم العربية وعلم البلاغة وغيرها من فنون العلم وكان في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله الا انه كان رجلا من طائفة يقال لهم المعتزلة
هؤلاء لهم في الاعتقاد اخطاء وضلالات واختلالات كثيرة نبه عليها العلماء وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا ومن اعظم ما اخطأوا فيه وضلوا سبيل الصواب انهم كانوا يعتقدون ان الله عز وجل
لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة في حين ان ما كان علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه وعلمه اصحابه اصحابهم ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل في الجنة يوم القيامة
الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال الله عز وجل واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وقرأ عبد الله بن عامر
واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وهو الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اما انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون
وفي رواية لا تضامون في رؤيته اسأل الله عز وجل ان يرزقنا النظر الى وجهه الكريم واما هؤلاء الذين يقال لهم المعتزلة فكانوا يعتقدون ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة
ونحن نوافقهم في ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اما في دار الدنيا فلا يرى الله عز وجل احد
ولذلك جاء في القرآن الكريم قول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي نعم قال ربي ارني انظر اليك قالو ربي سبحانه وتعالى قال لن تراني
ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا من هول مشهد فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين
قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلام ولذلك هذا المقام ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك هذا المقام يسمى عند العلماء مقام الشوق
ان موسى عليه السلام اشتاق الى الله عز وجل وما الذي زاد من تهييج هذا الشوق؟ احسنت ان الله عز وجل لما كلمه طلب ما هو اشرف واعلى من التكريم وهو
الرؤية ولزلك فان الله سبحانه وتعالى كلم عباده في دار الدنيا ولكنه ادخر الاشرف والاعلى والألذة للإنسان ادخره للمؤمنين يوم القيامة فهؤلاء لما قرأوا قال لن تراني ماذا اعتقلوا ان المعنى
التأبيد اي لن تراني وهذا الرجل الذي سميناه هو الزمخشري ممن قال بهذا قال انا لن تدل على على التأبيد فسميت لن هذه على اعتقاد هذا الرجل ومن وافقه سميت لن الزمخشرية
يعني لن التي يعتقد بعض الناس انها تفيد ولكن العلماء نبهوهم على خطأهم وبينوا لهم مجازفتهم وانهم خالفوا الصواب وان لن كما يقول العلماء لا تدل بنفسها لا على تأبيد
ولا على تأكيد اسمع مليح فان فهم منا الكلام الذي فيه دل تأبيده او تأكيد فانما فهم ذلك من قرينة اخرى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لأ لأ مش هاد الموضوع
بالعكس هذا يعني مثلا اه اه ايوة ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم طيب الست هذه الاية تدل على التأبيد بما دلت على التعبير بقوله ابدا مشبلا لانه لو كانت لن تدل على التأبيد. ما الحاجة الى ان تقول
ابدا ما الحاجة الى ذلك؟ واضح؟ هادي. اذن هادي وحدة الآن العلماء بما ردوا عليهم ردوا عليهم بمثل هذه الايات. مثلا قول الله عز وجل قالوا لن نبرح عليه عاكفين
حتى يرجع الينا موسى لانه لو كانت لن تدل على التأبيد مستحيل ان يكون ثمة آآ حد صح ومنتهى ربي قال يعني حكى قولهم لن نبرح عليه عاكفين. لو ارادوا التأبيد
يرجع موسى لا يرجع موسى لا لا هما قالوا حتى فجعلوا رجوع موسى عليه السلام حدا ومنتها وغاية لعكوفهم على ذلك العجل الذي صنعوه بايديهم وعبدوه بجهلهم واضح ان شاء الله؟ جيد. اذا فلنتذكر ان لن حرف نصبه
ونفيا واستقبال والمراد بالاستقبال ليس استقبال الوقوع وانما استقبال النفي ان ذلك الفعل الذي دخلت عليه لن منفي في المستقبل واضح وهي لا تدل كما قلنا على تأبيد النفي ولا على تأكيده
فان فهم ذلك من الكلام فانما يفهم من قرينة من قرينة اخرى واضح فهذه لم وقد ذكرنا لها امثلة تقول مثلا كما قلنا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. هذه الاية مناسبة لما كنا فيه من ايام
وهو الحج وعيد الأضحى هذي الان الناس تضحي في عيد الأضحى والحجاج يهدون مم ينحرون الهدي طيب ما الذي يبلغ الله عز وجل اللحوم والدماغ هذه هي ربنا سبحانه وتعالى غني عنها وانما الذي يريده الله عز وجل ما هو
التقوى التوجه الى الله سبحانه وتعالى في هذه العبادة واضح ان شاء الله؟ جيد. قال الله تعالى لن ينال الله لحومها حرف نصب مبني على السكون حرف نصب ونفي واستقبال. مبني على السكون
لا محل له من الاعراب فعل مضارع الدليل على انه مضارع الياء ياء المباراة منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طبعا منصوب بلا طيب الله اولا الجلالة مفعول به منصوب مفعول به منصوب. ثم هذا المفعول به له خصوصية وشنو هي
قبل ذلك جيد لأنو الأصل ان الذي يلي الفعل ما هو؟ الفاعل اين الفاعل لحومها يعني كان اصل الكلام لن ينال لحومها ولا دماؤها الله ولكن الله سبحانه وتعالى قدم ذكره سبحانه جل في علاه
صح وهنا ماذا نقول؟ نقول مشعول اسم الجلالة مفعول به مقدم مقدم اي قدم على الفاعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة لحوم فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهو مضاف ها ماشي الهاء
اذا كان الضمير على حرف واحد نسميه باسمه الهاء الكاف ولكن اذا كان من حرفين فصاعدا تسميه بلفظه. هاء هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
لحوم ماذا احسنت البودرة لانه هذه هي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن. والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ثم قال الله عنها لن ينال الله لحومها ولا دماء
واضح؟ جيد ولا دماؤها. الواو مرفوض عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ارجوك ان تتجنبوا هذا الذي يعلم الان في المدارس حين يقال لهم حرف ربط وانما هو حرف
وهذا النوع من العطف لي هو العطف بالواو يسمى عطف النسق النسق وسندرسه ان شاء الله في قابل ايامنا لا حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الاعراب ولا عمل له
لا هادي لا عمل لها واضح؟ وانما هي فقط ايوة تثبت النفي للثاني او للاخر كما ثبت للاول واضح؟ جيد قال ولا دماؤها دماؤها دماء اسم معطوف على لحوم. لحوم ولا دماؤها
مرفوع وعلامة رفعه وعلاش مرفوع؟ لان تابع المرفوع مرفوع معطوف عليه وهو مضاف هاء كيما هذا. ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف واضح لا اذا هذا الحرف الثاني لن
قال المصنف رحمه الله الحرف الثالث واذا واذا اولا اذا اما ان نكتب هكذا واما ان نكتب هكذا كيف تكتب؟ هل تكتب هكذا؟ ان تكتبوا هكذا ام هو على الخيار
ام ان ثمة حالات تكتب فيها هكذا وحالات تكتب فيها هكذا. كل هذا خلاف بين العلماء ولكن نحب ان نعطيكم فائدة ان اذا لم تكتب في القرآن الا هكذا لا تجد في القرآن
اذا بنون هذا لا تجد المعلومة الثانية ان اذا ذكرها المصنف في حروف النصب ولا تجد في القرآن النصبة باذن ليس في القرآن موضع نصبت فيه اذا اه فعلا مضارع
طيب هل هذه الامور تشككنا؟ لا. ليس الامر كذلك لانه ليس بواجب ان يشتمل القرآن على كل ظواهر العربية ليس ليس بواجب اذا حرف نصب وجوابد. وبعض العلماء يقول حرف نصب وجواب وجزاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله تأملوا يقول لك رجل سازورك ما تقول له اذا وكريم الكرم تصور ان رجلا حديث عهد بيزوج. ما عندوش بزاف ملي يتزوج
يقول لزوجته ساشتري لك ما تريدين تقول له اذا اطبخ لك ما تشتهي شفت سازورك اذا اكرم ماكا اذن هادي وكريمة كا هي حرف ونصب علاش؟ لأن الفعل الذي جاء بعدها
آآ فعل منصوب ثانيا حرف جواب بمعنى انها استعملت لجواب كلام وهنا تأملوا تأملوا الجواب الجواب من المجاوبة ولا يلزم ان يكون الجواب دائما جواب سؤال واضح ان شاء الله
ليس الجواب دائما جواب سؤال يعني مش فقط الذي يسألك هو الذي تجيبه كل من قال لك كلاما فاتبعته كلاما متعلقا به فهو ما هو جواب وهو الجواب واضح؟ طيب شوف
الشيخ حذيفة نقولك مثلا مثلا اجاء الشيخ عبد الوهاب ماذا تقول لي قدامك مقبل. نبداو من المقبل نعاودو نوليو روبوبينيو نوليو المقبل اجاء الشيخ عبد الوهاب لا مليح. طيب الآن اجاء الشيخ عبد الوهاب. نعم صح
شوف الآن يدخل الشيخ عبد الوهاب. نقول لكم قد جاء الشيخ عبد الوهاب. ماذا تقول لي؟ مليحة شوف دور هكذا وتشوفو ماذا تقول لي؟ هادي كاين حرف اجل ايوة اجل
نعم تصلح لجواب سؤال فجاء الشيخ عبدالوهاب نعم بلا لو اني قلت لك اما جاء الشيخ عبدالوهاب وهو راهو موجود وانا ما شتوش يعني هو موجود. انا ما شتش نقول لكم ما جاش الشيخ عبد الوهاب. تقولي بلا
ما معنى بلا كنقولكم مجاش خاي عبد الوهاب تقولي نعم ما معنى نعم هنا يعني ما جاش ولذلك من سألك باسلوب النفي الم يقع كذا وانت تريد ان تقول له انه قد وقع. ما تقولوش نعم
قولو بلى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن شفت هذه اذا فبالى ماذا تصنع تعكس واضح؟ جيد ولكن لو ان الامر كما قلت لكم يعني مثلا دخل الشيخ عبد الوهاب نقول لكم ما شاء الله. قد جاء شيخنا الشيخ عبد الوهاب
فتقولون لي؟ اجل اجل اجل هذي جواب ام ليست جوابا؟ مع انني لم اسأل وانما اخبرت ولكن لما كان الكلام مجاوبة سمي كذلك جوابك من قال لي سازورك هذا ليس بسؤال
هذا خبر ماذا قلت له؟ بما اجبته اذا اكرمك تمام اذا ها هي حرف نصب جيد وجزائد. لماذا؟ لانني جعلت الاكرام جزاء الزيارة جعلت الاكرام جزاء الزيارة الان النصب اذا له شروط
اهو شروط الشرط الأول ان يكون الفعل بعدها مستقبلا ان يكون الفعل بعدها مستقبلا قالك سأزورك يعني اساسا الزيارة مش الآن في المستقبل فتقول له اذا اكرمك فمن الضروري ان يكون الاكرام
في المستقبل وعلاش ايمكن ان يكون يعني الفعل غير مستقبل قلت نعم النحاة مثلوا لو ان رجلا قال لمن يحب يعني من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا احب الرجل في الله
فليخبره يقول له احبك في الله. لو ان رجلا قال لمن يحبه احبك فيقول له صاحبه اذا اظنك صادقا اذا اظنك صادقا هذا الظن شوف هنا احبك فعل حال ولا استقبال
انه يخبر عن وهذا فيما يخبر عن حاله يعني انت حالك انك تحبني وانا حالي اني اظنك اقعد يا فندم فهذا الفعل لا يدل على الاستقبال يدل على فلما لم يدل على الاستقبال شوفو اش صرالو
مرفوع يعني لم تعمل فيه اذا النصر كاين حاجة واحد خرى تغيرات وشنو هي هاه شوف كيفاش كتبناها ولذلك مذهب بعض العلماء ان اذا اذا عملت النصب كتبت واذا لم تعمل النصب
كتبت ومنهم من يعكس ولكن لماذا فضلنا هذا المذهب من اجل المعلومتين اللتين ذكرناهما في القرآن لا توجد اذن ناصبة ولا توجد اذا مكتوبة بالنون. اذا اقترن اقترنت كتابتها بالالف باهمالها
فرجحنا ان تكون كتابتها بالنون عند اعمالها اذا الشرط الاول ان يكون الفعل بعدها مستقبلا الشرط الثاني حتى تكون ناصبة ان تكون مصدرة اذا فلنتذكر شروطه النصب بي اذا الشرط الاول
ان يكون الفعل بعدها مستقبلا الشرط الثاني ان تكون مصدرة فان سبقها شيء رجعت من النصب الى الاهمال مثلا عوض ان تقول له اذا اكرمك تقول له اني اذا اكرمك خلاص ما يجوزش انك تقول لو
اكريمك لماذا؟ لانها لم تعد مصدرة سبقت اني اذا اكرمك اولا انا اذا اكرمك ثلاثة الشرط الثالث حتى تكون ناصبة يفصل بينها وبين الفعلي الا يفصل بينها وبين الفعل بشيء. بمعنى اذا ومباشرة يجي الفعل بعدها. لا تفصل بينهما
ولكن العرب العرب الذين امتنعوا من النصب بها عند الفصل تسامحوا في اشياء كاين اشياء تسامحوا فيها. قال لك ان وقع الفصل بهذه الاشياء يجوز يعني تقعد الناصبة ما هي هذه الاشياء
هي تقريبا ما ذكر ثلاث اشياء ولكن الذي وقع عليه ما نقولوش الاتفاق ولكن غالب رأي العلماء شيئا وهما الفصل بينها وبين الفعل بالقسم يعني ايه عند العرب يجوز ان تقول اذا والله اكرمك
يجوز مع انه فصل بينها وبين الفعل. ولكن فصل بينهما بالقسم الشيء الثاني الذي ذكروه هو الفصل بينها وبين الفعل بالنداء تقول اذا يا اخي اكرمك واضح ان شاء الله؟ وذكروا اشياء اخرى ان شاء الله في مناسبات اخرى. ندرسها ان شاء الله تعالى. فرأى
العلماء من خلال استقراء كلام العرب ان الفصل بين اذا والفعل بالنداء او القسم لا يضر في باب النصب لا يضر في باب طيب الان اوصيكم اذا مصدر دخلت على فعل المستقبل ولم يفصل بينهما بشيء
ما حكم الفعل النصب وجوبا لا لا لا ما حكم الفعل؟ كيفاش يلزم يجي الفعل؟ منصوب وجوبا بسم الله. وجوبا نسقسيكم. فعل مضارع دخلت عليه انا. ما حكمه؟ ندوزو نرفعوه
طيب فعل مضارع دخلت عليه لن ينصب وجوبا فعل مضارع دخلت عليه اذن بكل هذه الشروط. حكمه النصب جوازا وش حد يقول يقول تقدر تدخل اذا على فعل مضارع وتتوفر كل شروط النصب وما تنصبش
بمعنى انك مخير بين ان تعملها وان تهملها مع توفر الشروط اذا لم تتوفر الشروط باين انه لا يوصاب بها ولكن اذا توفرت كل الشروط ومع ذلك جاز لك النصب وجاز لك
الرفع. ولذلك فان اذا اذا تختلف عن باقي حروف النصب في شيء وهو ان النصب بها جائز غير واجب حتى مع توفر واضح؟ حتى مع توفر اذن هذا الفعل الثالث
اه عفوا الحرف الثالث احسنت الحرف الرابع كي نعم شروط النصب بإذن لا لا هامليك ان يكون الفعل بعدها مستقبلا ان يكون الفعل بعدها مستقبل هدا اللول ثانيا ان تكون
مصدرة. احسنت. يعني لم يسبقها شيء الثالث الا يفصل بينها وبين وبين الفعل وقلنا يجوز الفصل بنداء او قصف. ومع كل هذه الشروط يجوز اهماله. يجوز اهماله. يعني تقدر تقول لو اذا اكرمك
وتقدر تقولو اذن اكرمك. هذا جائز وهذا؟ وهذا تأس والنصب باذن ايها السادة النصب باذن للاسف مما ذهب من العربية المعاصرة لا يكاد الناس اليوم ينصبون بي باينا ولذلك كيفاش نقولك اليوم انا يعني اشجعكم على النصب بإيدا زكارا في الزمان. صح ولا لا؟ وجوبا. وجوبا
من بعد احياء اه احياء السنن المهجورة يعني. يعني من باب احياء لغة العرب صح ولا لا؟ من باب احياء لغة اذا قال فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا وكي
كي كذلك حرف نصب وكي هي حرف ومصدرين واستقبال وتعليق فهي تشارك ان في ثلاثة اشياء النصب فهي حرف نصب وهي حرف مصدر بمعنى انها وما بعدها تؤولان بمصدر او يؤولان بمصدر كما تؤول ان وما بعدها
تمام ثلاثة استقبال ولم تفيد الاستقبال؟ لانها تفيد التعليل عادي والتعليل يقتضي يقتضي الاستقبال واضح ولكن التي تنصب بالفعل عندها شرطة ما هو هو ان تكون مسبوقة اللام ان تكون مسبوقة
اسمع مليح ان تكون مسبوقة بالله لفظا او تقدير لفظا او تقديم تقول مثلا مثلا جئت لكي الدروس النحو نكتب عندك المثال هذا فانه مهم جئت لكي ادرس النحو جئت
لكي ما سنقوله مهم ودقيق جئت فعل وفاعل هذي لم تعليم حرف جر كي نصب ومصدر واستقبال نصب ومصدر واستقبال. مليح فعل مضارع منصوب بكي. وعلامة نصبه الفتحة الان احنا اتفقنا على انها حرف نصب ومصدر واستقبال. يعني نحتاج ان
ان نؤول المصدر اه لكي ادرس تولي بمعنى جئت لدراسة تقول والمصدر المؤول من كي وما بعدها في محل جر شوف هي صح العبارة لي قلتوها من جهة المعنى صحيحة. في محل جر اسم مجرور
ولكن علماء الاعراب لا يقولون هذا اللفظ ما يقولوش في محل جر اسم مجرور يقول في محل جر ويذكرو حرف الجر يعني تقول في محل جر باللام ما تقولش في محل جر اسم مجرور بلة. تقول مباشرة
في محل جر باللم. هذا اصطلاحهم وعبارتهم رحمهم الله. شفت واضح طيب ولكن الان عندنا مشكل هل يصح ان نقول جئت كي ادرس النحو يجوز ولا لا يجوز هذا صحيح في اللغة العربية
طيب جئت كي ادرس النوم كي حرف نصب ومصدره استقبال فعل مضارع منصوب بكاي وعلامة نصبه الفتحة. طيب مادام انه حرف مصدر لازم من اولو المصدر والمصدر المؤول من كيد
وما بعدها في محل اين اللام؟ لابد من تقديرها لابد من واش تقول قل في محل جر بلام محذوفة. والتقدير لكي ادرس يجيك عربي كيقولك دخلت لي في قلبي انا؟ وين على بالك انت بليك نويت انا بلي كاين لاب
يقول كان ما نويتش اساسا انه كاين لا. اقول في هاد الحالة عندنا اعراب اخر في هاد الحالة كي ما توليش حرف نصب حرف جر يعني تولي هي في مكان لا
طيب والفعل هذا المنصوب يجي واحد يقول لك هو منصوب بكي لا لا لا يوجد حرف واحد يجر وينصت في الوقت نفسه هذا لا يوجد واضح؟ لا يوجد وانما حينئذ ماذا نقول؟
نقول ادرس فعل مضارع منصوب ان بان وعلامة نصبه الفتحة. طيب الان ان هذه المضمرة هي وشنو ؟ هي حرف نصب ومصدر واستقبال يعني عوض انو المصدر المؤول يولي هاكدا. لا لا يولي هاكدا
يقول لي انا وما بعدها تولي تقول والمصدر المؤول من ان المضمرة وما بعدها في محل ماذا علاش ؟ لأنو اتفقنا انو كاين الآن ماذا ماذا صارت؟ شفت صارت حرفا
اذن فحين نقول كيد دراسة نحوية اي دراستي تقول لي وهل هذا معقول؟ نقول لك الم نقل في الأول بلي كي تفيد التعليم؟ صح ولا لا؟ هذا هو المراد واضح ان شاء الله؟ اذن فنحن امام ثلاثة احوال
حرف الجر وحرف المصدر والفعل اللام وحرف المصدر هو كاي وعندنا الفعل. ادرس الاحتمال الثاني ما هو ان يكون حرف الجر هو اللام المقدرة وحرف المصدر هو كي ومن بعد عندنا الفعل
في هاد الحالة اذا مكانش اللام ملفوضة ماذا نجعل حرف الجر هو وحرف المصدر ان المضمرة والفعل هو اضروس. يعني في كل الأحوال سيكون عندنا حرف جر وحرف مصدر وفعل منصوب
واضح اما ان يكون حرف الجر ظاهرا وحرف المصدر ظاهرا واما ان يكون حرف الجر مقدرا. وحرف المصدار ظاهرا واما ان يكون حرف الجر ظاهرا وحرف مصدر مضمرا مقدر. هادي هي هادي هي الحالات
السلام واضح اما ان يكونا ظاهرين معا واما ان يكون حرف الجر مقدرا مضمرا وحرف المصدر ظاهرا واما ان يكون حرف المصدر حرف الجر ظاهرا وحرف المصدر وحرف المصدر مقدر
وبالتالي تقول جئت لكي ادرسها دي ما فيهاش اشكال واذا قلت جئت كي ادرس اذا ابقيت كي حرف نصب فلابد ان تقدر حرف الجر واذا لم تقدر حرف الجر فاجعل كي هي حرف الجر
واجعل الناصب هو ان هو ان واضح ان شاء الله؟ جيد مليح كيفاش عفوا بارك الله فيك. نعم. ولذلك قلنا في بداية الحديث ان ام الباب لابد ان تكون لها خصيصة
وخصيصة ان انها تعمل ظاهرة بخلاف لن وكي واذا واضح؟ هادي كلها كيف تعمل ظاهرة لا يمكن تقديرها مضمرة. لا يمكن. واضح؟ جيد مليح طيب قلنا اذا فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا
وكي شوفوا وش قال. قال ولا مكيف حنا قلنا جئت لكي ادرس ويمكن ان نقول كذلك جئت كي ادرس مازال احتمال اخر لادرس جيد جئت لادرس اللام هذه ماذا تفيد
يعني تفيد تماما ما تفيده ولذلك لام التعليل يسميها بعضهم لام طيب تبع معاي لو انني قلت جئت لادرس يعني حرف الجر هو لا والفعل هو هنا كاين فائدة مليحة
واش خصنا حرف المصدر حرف النصب والمصدر ماذا نقدم ولكي لماذا لانها ام الباب. جيد لأنو كي لا تعمل مضمرة واحد وهنا نحتاج الى حرف يكون بمعنى ان تسمية المصنف لهذه لا مكاين هذا لا يعني انك كي تجي تقدر حرف المصدر تقول
لا لا تقدير الكلام لان ادرس طيب بصح يجي واحد يقول لك ولكن العرب كيف علمنا ان التقدير عندهم هو ان ماشي كاين كاين طريقة اخرى كيفاش عفوا ان هذه تظهر في بعض الحالات
لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء لان لا يعلم المضمرة اذا اقترنت بها لا النافية واش دار لها وعلاش؟ لأنه ما تقدرش تقول للي لا يعلم ايوا وش تقول
لان لا يعلموا لان لا يعلموا اذا فهذا اللام تسمى لامة بصح المصنف وش قالنا خلف النواصب عشرة النواصب عشرة. قال لك ان ولن واذا وكي اذا فهو يعتبر انو لامكي ماذا
ناصبة في حين انه الحقيقة انه لام كيد. ليست ناصبة بنفسها الناصب وشنو هو؟ هو ان المضمر هو ان المضمر. ولكن لماذا قال فالنواصب عشرة؟ هذا لي بدينا به الحديث وذكرناه في الدرس الماضي. قلنا لأن غرض المصنفين
هو التسهيل فهو اراد ان يقول لك اذا وجدت فعلا مضارعا امام اللام امام اللام التي تدل على كي واش دير لو فانصبه وكأنه يقول لك في مناسبة اخرى اقول لك ماشي هي اللي نصبت
ولكن المهم ان تعلم الان ان تعلم ان لفظه يجب ان يكون منصوبا. وفي الحقيقة الذي يبتدأ في تعلم اللغة. ماذا يحتاج يحتاج ان ينصب في الكلام ولا يحتاج ان يعرف ما الذي نصبه
من ينصب فهذه المقدمة هذه المقدمة تعلمنا دقائق النحو واسراره لا وانما تعلمنا كيف نقيم كلامنا على قانون العرب وطريقته يعلمنا كيف نتكلم مثل العرب. اذا فلنتذكر اي ما فعل مضارع
اقترنت بهم اللاب الدالة على التعليل فحقه ان يكون منصوبا قل لي افعال ما تقولش لي افعل لافعله واضح ان شاء الله؟ اذا قلق ولام كي اللي بعدها قال ولام الجحود. ولام
الجحود شوف كنصور ان ان اطفالا صغارا كانوا يلعبون في البيت لما جاء الاب او الام وجد كتابا من كتبه ممزقا فيقول لاحدهم اانت مزقت الكتاب فيقول الولد الاول يقول لم
ومزق الكتاب لم امزق الكتاب لا بأس لا بأس. لم امزق الكتاب الولد هداك هداك الكتاب لي يقراو به في الدار مادام تقطع الكتاب ماكانش قراية ما هو قال لم امزق الكتاب
كيما يقولو العجايز تاع زمان. او يزغرط في قلبو لداخل على فرح هو ماذا نفى؟ ان يكون مزق الكتاب ولكن الولد الثاني يحب يقرا لم اكن لامزق الكتاب لم اكن
ما معنى هذا؟ احسنت انه لم يمزق الكتاب وانه لم يجري بباله اصلا ان يمزق الكتاب اه يعني لم يفكر اساسا في تمزيق الكلى. لم يكن في نيته من من الاول ان يمزق الكتاب
واضح النفي اشد توكيدا من هذا النفي. لان هذا نفي للفعل وهذا نفي للفعل وقصد الفعل. في اثنين ولذلك ربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم اه احيانا ينفي اشياء هكذا
لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على واضح؟ هذي هي
اذا آآ ما كان لبشر وان كان هادي ما فيهاش اللام. حنا نبحثو على المواطن لي فيها وما كان الله ليعجزه من شيء احسنت وما كان الله ليعذبهم يعني ما عذبهم
ولا اراد سبحانه وتعالى ان يعذبهم وانت وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وش كان يقول امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه؟ اه كان يقول كان في الارض
امانان من عذاب الله الأرض كانوا جوج امور فيها مأمن من عذاب الله قال اما احدهما فقد رفع. فدونكم الاخر فاستمسكوا به قال اما الذي رفع فرسول الله صلى الله عليه وسلم
لما كان محمد صلى الله عليه وسلم في الارض كان امانا من العذاب قالوا اما الذي بقي الاستغفار مادام الانسان يستغفر فهو في امان من عذاب الله ثم تلا قول الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم
وانت فيهم صلى الله عليه واله وسلم علاش لماذا لا يعذبون وهو فيهم لان الله تعالى يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقد كان صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين
وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم والتحاقه بالرفيق الاعلى سنته رحمته للعلن حيثما اقيمت السنة واحييت كان ذلك امانا من عذاب الله عز وجل ولذلك الاماكن التي تنشر فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتحيا وتذاع وتعلم للناس ويعمل بها وتنشر بين الناس فان هذه الاماكن
واضح قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. واضح ان شاء الله؟ اذا فهذه اللام كيف تسمى يسمى لام الجحود الجحود. لما نجيو نعربو تفضل شيخنا
هذا ينبغي ان يطلب في كتاب في التفسير ويعني لا لا ادري ولابد ان يكون ثمة نكتة لابد ان يكون ثمة نكتة تفسيرية اه بين قوسين حنا نستعملو كلمة نكتة بمعنى
غرفة وانما الطرفة كيما نقولو حنايا هادي لا تسمى عند العرب نكتة وانما تسمى طرفة او تسمى نادرة النوادر واضح؟ واما النكتة وشنو هي اه هي الموطن اللطيف من العلم الذي لا يستخرج الا بانعام النظر
هو الموطن اللطيف من العلم حاجة دقيقة. مش اي واحد يهتدي اليها ولا يهتدى اليها بسهولة وانما لابد فيها من من دقة في الاستخراج. فهذه تسمى عند العلماء النكتة واضح؟ ولذلك عندكم نتوما كتاب هنا للإمام القصاب آآ الكردي رحمه الله عنوانه نكت القرآن الدالة عليه
للبيع والمقصود بنكت القرآن وشنو لطائفه واسراره تلك التي تحتاج الى اعمار الى اعمال الفكر فيها. صح ربي سبحانه وتعالى ينور البصائر فيهتدي الناس الى معاني لا يمكن ان يهتدي اليها اي احد
اليوم الصباح في درس مع مع الطلاب فذكرت لهم اثر يرويه غير واحد من اهل العلم يرويه ابو عبيد رحمه الله تعالى في آآ الشواهد ويرويه عبدالله بن الامام احمد في السنة والامام الخلال كذلك في في السنة
عن ابي هريرة رضي الله عنه. يقول لك ان رجلا سأل ابا هريرة عن القدر قضاء القدر فقال له ابو هريرة شيئا قالوا اكتفي منه في الاية التي في اخر سورة الفتح
وهي قول الله عز وجل محمد رسول الله سمعني يا شيخ عبد الوهاب. تبعو اه بارك الله فيك. احسنت ما شاء الله السؤال اين القدر راكم سمعتو الآية اين القدر
هذا هو الفرق بيننا وبين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ربي قال لك اعمل وانا اعطيك كيف علمنا ذلك يعني قال عبدالرحمن بن مهدي قال لك فنعتهم الله قبل ان يخلقهم
قبل ما يخلقهم وصفهم على ما يدل هذا؟ على انهم كانوا في قدر الله عز وجل وعلمه قبل قبل ان يخلقوا. هذا المعنى مش اي واحد يقدر يهتدي له اما القصد لا اله الا الله محمد رسول
اللهم رب العالمين واضح ان شاء الله القصد اذن يعني هذه هي التي تسمى نكت القرآن نكت القرآن. طيب هذا يعني اننا فرعناه على سؤال اخينا الشيخ عبد الوهاب. على قضية لماذا قال الله عز وجل وما كان الله
ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم. ولا بأس ان نطلب ذلك انا وانتم ومن وقف على كلام جيد افاد به ان شاء الله تعالى جزاك الله خيرا. واضح اذا فهذه اللام كيف تسمى
طيب لم اكن لامزق الكتاب. اللام لام الجحود هي حرف جر هي هي حرف مبني على الكسر لا محل لهم الاعراض فعل مضارع منصوب بس جيد. تقدير الكلام وما لم اكن
لان مادام انو ان ان المضمرة هي الناصبة ان هي حرف نصب وبص دارين واستقبال صح كيفاش نقدروه لم اكن لان امزق طيب الان سنؤوله بمصدر وش يولي لم اكن
لتمزيقي. ما معنى لم اكن لتمزيق الكتاب حنا اتفقنا على انو لا من الجحود ماذا تنفي؟ جيد اي لم اكن مريدا لتمزيق الكتاب لم اكن مريدا لتمزيق الكلاب واضح؟ ولا لم اكن فاعلا لتمزيق الكتاب
هذا هو تقدير الكلام. لم اكن مريدا لتمزيق الكتاب اذا فهذه تسمى لام الجحود قال رحمه الله وحتى ايضا حتى هي موضع من مواضع نصب الفعل المضارع قال الله عز وجل في الاية التي ذكرناها من قريب
قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعا الينا موسى وقال الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى يتبين اذا فحتى موضع من مواضع ماذا
اه النصبي الفعلي المضارع. ولكن حتى هذه نصب الفعل المضارع ليس بها وانما بأن اضمرة يعني تقدير الكلام كذلك حتى ان يرجع الينا موسى حتى ان يتبين لكم الخيط فاذا كان النصب بي حتى بان المضمر حتى ما عملها
هي حرف جر حتى حرف جر. كقول الله عز وجل سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع اذا في قول الله عز وجل قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
اذا حتى ان يرجع ومادام ان يعني حرف المصدر يلزم نقدرو المصدر كيفاش يولي حتى رجوع موسى الينا او حتى مرجع موسى اليه. وكلوا واشربوا حتى يتبين اي حتى تبينوا
الخيض الابيض من الخيط الاسود الى الفجر واضح ان شاء الله. اذا فتذكروا حتى هي حرف جر اما ان تجر اسما ظاهرا كما حتى مطلع الفجر واما ان ان تجر اسما مؤولا بان يكون بعدها فعل مضارع منصوب بان
ثم المصدر المؤول من ان المضمرة وما بعده يكون في محل جر واضح؟ وحتى ماذا تفيد الغاية وفيدو الغاية قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا. فجعلوا رجوع موسى عليه السلام
غاية وحدا ومنتها كما قلنا لعكوفهم على معبودهم واضح؟ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض فجعل الله عز وجل تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حدا وغاية ومنتها لجواز
الاكل والشرب في الليل واضح ان شاء الله بجواز الاكل والشرب في الليل كيفاش عفوا ايه ؟ نعم. نعم والآن بعد ذلك ان شاء الله في في آآ في الدرس المقبل ان شاء الله سنتكلم على انواع
لأنو حتى انواع قد تكون جارة وقد تكون ابتدائية وقد تكون عاطفة هذا سنراه ان شاء الله تعالى في درسنا اللاحق بإذن الله نقف عند هذا الحد ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذا الذي قلناه. والحمد لله رب العالمين
صلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته