بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد
صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والاخلاص في القول والعمل
نستفتح واياكم درسنا السابع والعشرين من دروس التعليق على مقدمة الامام ابن الروم في علم العربية ولا نزال واياكم مع هذا الباب الذي عقده المصنف رحمه الله للمفعول الذي لم يسمى فاعله
وهو الذي سميناه بعد ذلك النائب الفاعل او النائبة عن الفاعل. هذا صحيح وهذا صحيح وبينا ان هذا المفعول اصله مفعول به ثم انه لما حذف الفاعل من الجملة اقيم هذا المفعول مقامه في الاسناد. لا في المعنى
فهو باق على معنى المفعولية ولكنه يرفع ويشغل به ويشغل به الفعل بارك الله فيك وبينا انه اذا اسند لنائب الفاعل فانه ينبغي ان يجرى عليه من التغيير ما ينبئ
انه مسند الى غير فاعله وهذا التغيير هو تغيير في حركاتي فاذا كان هذا الفعل ماضيا هم اوله وكسر ما قبل اخره اما في اللفظ واما التقدير اما في اللفظ فنحو قولك كتب
واما في التقدير فنحو قولك وبيع فاصله قويل وبويع وان كان مضارعا فانه يضم اوله وهو حرف المضارعة ويفتح ما قبل اخره اما في اللفظ واما في التقدير اللفظ نحو قولك يكتب
والتقدير نحو قولك يقال واصله يقوى يقوال على وزني يفعل ويباع واصله جيد يبيع هذا هو اصله وقد وقفنا عند هذا الموضع من كلام المصنف رحمه الله ثم قال رحمه الله تعالى وهو على قسمين
ظاهر ولك ان تقول ظاهر ومضمر اي نائب الفاعل هذا قد يكون ظاهرا وقد يكون ضميرا قال فالظاهر نحو قولك ضرب زيد ويضرب زيد واكرم عمرو ويكرم عمرو تمثل المصنف رحمه الله تعالى
بالفعل الثلاثي المجرد وبالفعل الثلاثي. المزيد ماضيا ومضارعة وقد وقفنا عند هذا الموضع بالضبط حين بينا كيف يعرب الفعل اذا اسند الى نائبي وقلنا انه قد جرت العادة على قولهم فعل ماض
مبني للمجهول وبينا ان هذه العبارة قاصرة لماذا لانها حصرت هذا البناء في غرض واحد وهو الجهل بالفاعل في حين ان اسناد العبارة الى او اسناد الفعل الى نائب الفاعل
وحذف ذكر الفاعل لا يكون فقط من اجل الجهل بالفعل. فقد يكون باغراض اخرى ومحل بحث هذه الاغراض في اي علم البحث في الاغراض محله البلاغ والبحث في الاشكال محله النحو
الاشكال الصور صور التركيب محله النحو نعم نعم النحو بمعناه العام. والنحو اذا اطلق بمعناه العام فانه مشتمل على التصريف. فانه مشتمل على التصريف. جيد وقلنا اذا كان الامر كذلك فان الاسلمة
والادقاء ان يقال فعل ماض لم يسم فاعله لم يسمى وقولنا لم يسمى فاعله اخبار عن الحقيقة. ان الفاعل لم لم يسمى اما هل هو مجهول ام معلوم ام مطوي الذكر خوفا منه او خوفا عليه او اشفاقا فهذا لم يذكر
هذا لم يذكر فيقال فعل ماض لم يسمى فاعله. وكذلك تقول في المضارع يضرب زيد تقول يضرب فعل مضارع لم يسمى فاعلون. ثم تذكر الحكم يعني مثلا ضرب تقول فعل ماض
لم يسمى فاعله ثم تقول مبني على الفتح تمام ويضرب تقول فعل مضارع لم يسمى فاعله ثم تقول مرفوع وعلامة رفعه ولكن تأمل معي لو انك قلت فعل مضارع مبني للمجهول ثم تقول مرفوع
الذي لا يعرف ان كلمة مبني هنا معناها سيقع في ذهنه تناقض يقول كيف تزعم ان الفعل مبني ثم تقول لي مرفوع لانه يتصور حينئذ ان البناء المراد هو البناء الذي يقابل الاعراب
في حين انك اذا قلت مبني للمجهول فانت تريد الصياغة. التصوير اي شكله الذي اخذه هو شكل يناسب ان يكون مجهول الفعل وحتى تخرج من هذا اللبس الاسلم ان تقول فعل مضارع لم يسمى فاعله. وهكذا كان يقول ائمتنا المتقدمون رحمة الله تعالى عليهم
اذا هذا في قولك ضرب زيد ويضرب زيد واكرم عمرو ويكرم عمرو قال والمضمر اثنا عشر قال نحو قولك نستذكر ان شاء الله تعالى كيفيات الاعراب حذيفة ضربت كيف تعربها
طيب مبني على الفتح جيد ممتاز. اين الفتحة شروط لا اله الا الله اليقين المنافي للشك وشروط النحو كذلك شروط الأجرومية اليقين منفذ الشك مبني على على الفتح جيد. احنا اتفقنا على ان البناء على الفتح لازم لفعل ماضي
ولكن ليس ثمة فتح ظاهر صح ولا لا هناك سكون بورب وقد بينا العلة في ذلك من يذكرنا ايها السادة نسمع من الشيخ يعقوب احسنت جيد سكن هو في اصله مبني على الفتح
ثم انه اتصل به ضمير رفع متحرك ونتج عن ذلك ضربت وقلنا ان هذا في كلام عربي مستقبل لماذا؟ لانه توالت فيه اربع حركات. ضوء ري ب تو فعمدت العرب اليه بالتخفيف
فسكنت منه اي شيء سكنت منه الباب نتج عن ذلك هذا الوصف الذي ذكره اه اخونا يعقوب فعل ماض كما تفضلت لم يسمى فاعله مبني على الفتح اه سكن لاتصاله
بضمير الرفع المتحرك جيد احسنت مليح وبالرفع ايضا ضربنا صح طيب ضربت التاء ضمير متصل في اي باب نحن ولا فاعل نائب فاعل. احسنتم. احسنتم. نائب فاعل ضمير متصل مبني على الضم ضرب
في محل رفع نائب عن الفاعل واضح؟ احسنتم ضربنا الامر نفسه ضورب الامر نفسه. ضورب تي الامر نفسه. ضرب تم الامر نفسه. ضربتم. كذلك ضرب الأمر نفسه طيب ضرب هذا على الاصل فعل ماض لم يسمى فاعله مبني على الفتح
ايوة لا محل لهم الاعراب احسنت جيد اتفقنا على ان الافعال الماضية لا محل لها من الاعراب طيب اين الفاء؟ اين نائب الفاعل يقول ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ضربت والتاء للتأنيث في محل لا محل لها من اعراب اتفقنا لأنها حرف وليست بضمير كونها في صورة الضمير لا يجعل منها ضميرك من يفسر لي السبب لماذا هي ليست ضميرا؟
علاش ضربتي الا يدل على التأنيس؟ زيدو شوية هذا تقريبا فرع عن ما ذكر عبد الرحمان. يعني قلتم الشيء نفسه هادي النتيجة كونها حرفا هادي ناتجة ولكن ما الذي يدل على انها ليست هي الضمير؟ ضمير الفاعل
مش يمكن. يجب ان نضيفها. احسنت. احسنت بارك الله فيك. هذا هو التفسير انك تقول ضربت مثلا هند ولكن لا تستطيع ان تقول ضربت زيد شفت ما تقدرش تقول مثلا ضربا الرجلان اللهم الا على لغة سندرسها مستقبلا بصح في الأصل لا يقال هذا
فدلك على ان تلك الالف في قولك ضربا هو هو نائب الفاعل. ولكن حين تقول ضربت لابد ان تزكر وان لم تذكري الفاعلة فلابد ان تقدره ضميرا مستترا. فتلك التاء في الحقيقة ليست هي
النائب الفاعل وانما هي حرف يدل على التأنيث. حرف يدل على التأنيث طبعا يعني كونه مستترا او كونه ظاهرا. المهم ان ان محل نائب الفاعل يجب ان يشغل جيد احسنت هذه الوجوب على شغل الفعل بنائب الفاعل
ظاهرا كان ام جيد ام مستتر؟ جيد اتفضل عفوا نعم هي علامة على الفاعل هي علامة على الفاعل. وان كان عبارة علامة على الفاعل قد تكون ملبسة. لماذا؟ لان السيبويه رحمه الله حين يقول هذا الحرف علامة الفاعل
هو يقصد بذلك الضمير فنحن نجتنب هذه العبارة قليلا ولكن نقول هي امارة على تأنيث الفاعل ايوة. نعم اذا قال وضرب وضربت. طيب وضربا ايوة مبني على الفتح ولا على السكون
لما لم يبنى على السكون مثل ضربت وضربت جيد لان الضمير الذي اتصل به ليس متحركا وهو الالف الم ينتج عن ذلك توالي اربع حركات فبقي على على الاصل جيد
ضربوا ايوة مبني على مبني على هداك المضارع الذي الذي ينصب بحذف النون ضربوا مبني على الفتح. فعل ماضي مبني على الفتح مبني على الفتح ضم اتصاله مثل هذاك الأول وش قلنا عليه سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك هذا ضم لاتصاله
مبني على الفتح مثل الاولى سكن لاتصاله النسوة. طيب والفاعل؟ بالفعل اولا اثنين مستتر نون نسوة نون نسوة ضمير نون النسوة ليست مثل تاء التأنيث تأنيس حرف النسوة وهي نائب
بهذا نكون قد فرغنا بفضل الله تعالى من التعليق على باب المفعول الذي لم يسمى فاعله. وهكذا نكون قد قوينا مرفوعات الجملة الفعلية وهي وهما الفاعل والنائب الفاعل. جيد والآن نشرع ان شاء الله تعالى في مرفوعات الجملة
قال المصنف رحمه الله تعالى باب المبتدأ والخبر نسمع صلى الله عليه وسلم ما احسن ان تقف وقفة لطيفة عند قولك والمبتدأ قسمان تمام؟ حتى يظهر التفصيل بعد ذلك انا قائم
نعم صحيح انا قائم جيد ولو الخبر جيد اذن هناك اشياء ينبغي ان تضعها بين قوسين حتى يتم عندك العدة. تمام الجار والمجرور هذا شيء والظرف هذا شيء والفعل مع فاعله هذا شيء والمبتدأ مع خبره هذا شيء. تفضل
بارك الله فيك يا شيخ اذا قال المصنف رحمه الله باب المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر اسمان بينهما علاقة تسمى الاسناد ولذلك فهما داخلان فيما يسمى المسند والمسند اليه طيب ايهما المسند
الخبر احسنت. الخبر هو المسند والمبتدأ هو المسند الذي اسندنا اليه الخبر ومن تأمل مقدمة ابن زروم رحمة الله عليه يجد ان المصنف رحمه الله يفرد كل باب لنوع من انواع الالفاظ
وابوه الفاعل باب المفعول الذي لم يسمى فاعله تمام بابه مسلا النعت باب التوكيد باب البدن ولكن هنا عقد بابا المبتدأ والخبر فلم يفرد احدهما عن الاخر. لماذا لانهما متلازمان
تفضل يا عمي رشيد ها جزاكم الله خير. اولا لانهما متلازمان. ثم بحسب القسم الذي نحن فيه وهو مرفوعات الاسماء هما مشتركان في الحكم وكلاهما اسم مرفوع اسم مرفوع. فلما وقعت بينهما هذه المناسبات جمعهما
في باب فقال رحمه الله باب المبتدأ والخبر والاصل في قولك المبتدأ انه وصف انه بصوا وكل شيء ابتدأته او ابتدأت به فهو مبتدأ والذي يبتدأ به في الكلام فيستحق الرفع شيئا
اسم مرفوع وذاك الاسم المبتدأ واذا اطلق المبتدأ هكذا من غير تعيين فهو المراد والثاني الفعل المضارع المرفوع فهو فعل مبتدأ لما سمي مبتدأ لانه لم يسبق بناصب ولا جازم
ما يسمى فعلا مبتدأ وكان ائمتنا المتقدمون رحمهم الله يقولون اسم مبتدأ وفعل مبتدأ ثم كأنهم خصوا هذه التسمية بالاسم المبتدأ فلما خصوه بها صارت بمنزلة المطلقات. فقالوا المبتدأ والا فحقه ان يقال
الاسم المبتدأ الاسم المبتدأ. ولذلك سيبويه رحمه الله تعالى حين عقد بابا عنوانه باب المسند والمسند اليه ماذا قال قال وهما ما لا يغنى احدهما عن صاحبه لا يستغني اي واحد عن صاحبه
ولا يجد المتكلم منه بدا. يعني ان قال هذا فلابد ان يقول هذا قال فمن ذلك الاسم المبتدأ والمبني عليه المقصود بالمبني عليه الخبر واضح؟ اذا فقولنا المبتدأ وصف واصله الاسم
المبتدأ واما الخبر فاسم مصدر مصدر يقول اخبرت بالشيء اخبر به اخبارا وخبر وسم المصدر هذا واقع موقع الوصف لانك تقول الخبر وانت تريد المخبر به المخبرة به. فاذا سميته المخبر به فكيف تسمي المبتدأ
من لفظ الخبر المخبر احسنت. المخبر عنه اذن فالمبتدأ مخبر عنه نخبر عنه والخبر مخبر به تقول زيد قادم اخبرت عن زيد بامر فزيد مخبر عنه بما اخبرت عنه بالقدوم
فقادم مخبر ومن العلماء من يقول زيد اسمع مليح محدث عنه انت تحدثنا عنه وقادم محدث واضح ان شاء الله؟ هذه هي اذا فهذا آآ تفسير قولنا المبتدأ والخبر الان بعد ان شرحناهما من جهة اللغة ننظر كيف عرفهم المصنف رحمه الله
قال المبتدأ هو الاسم. اولا المبتدأ اسم المبتدأ المصطلح عليه هنا هو الاسم المبتدأ واحد المرفوع اولا كونه كونه اسما اما ان يكون اسما صريحا واما ان يكون اسما مؤولا
الاسم الصريح كقوله سبحانه وتعالى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله فمحمد مبتدأ وهو اسم وهو اسم صريح وهو اسم صريح وقد يكون اسما اولا اه كأن يكون مؤولا من ان وفعل بعدها
والمثال الذي نضربه في عدم القرآن ضربناه اكثر من مرة وان تصوموا خير لكم اذا وانت صوموا خير لكم قوله سبحانه وتعالى خير لكم. هذا يتضمن اخبارا بالخيرية عن اي شيء
ولكن ليس قبل قولنا خير لكم كلمة ولكن ما قبل خير يصلح ان يؤول بقولنا الصوم او الصيام لماذا؟ بانه مشتمل على حرف نصب ومصدر ان واستقبال جيد واستقبال على حرف نصب
ينصب الفعل بعده ومصدر اي يؤول هو وما بعده في مصنع من اين نأتي بذلك المصدر من الفعل نفسه صام يصوم قوما وصياما. اذا وان تصوموا تقديره والصوم او والصيام
بغيت نسقسيكم اتفضل لقد تغديت بي قبل ان اتعشى اتعشى بك. قل لي نعم لك ذلك ايضا. من اجل ان تستدرك هذه الواوا فلا تضيع. احسنت جيد. وهذا الذي قلته انت هذا يسمى تقدير المعرب
الذي قمنا به هو تقدير نحوي. لان النحوي ما الذي يشغله؟ ان تشغل المواضع. ولكن انت اردت بتأويلك الا يضيع علينا شيء من المعنى فقدرت وصومك شحال نعطيكم فائدة صغيرة
الصوم مصدر مصدر صام يصومه صوما هل يحتمل ان يكون شيئا اخر هل يحتمل ان يفهم بطريقة اخرى؟ صوم لأ صح صام يصوم صياما. مصدر ايضا صيام هل يحتمل شيئا اخر
اذا كان مفعولا مطلقا فهو مصدر صح ولا لا والذين يبيتون لربهم وقياما. قيام ما معنى قياما يعني قياما قائمين احسنت فهو جمع قائم وعليه فصيام يحتمل ان يكون جمع صائم
فتقول رجل صائم ورجال صيام كما تقول رجل نائم ورجال نيام ورجل قائم هذه ورجال الخيم. واضح؟ اذا فهذا لا يحتمل الا المصدرية وهذا يحتمل المصدرية ويحتمل الجمع. احسنتم. هذه هي الفائدة اللي كنت حاب نعطيها لكم
متفقين نعم قد تقول صائم وقد تقول صيام آآ صائمون وقد تقول صيام رجل نائم ورجال واحد كيكون وحدو يرقد بصح كيكونو جماعة تفضل سيدي. تفضل تجمعه جمعا سالما ايوة
طبعا ولكن اذا كان عاقلا فانه يجرح به الى الجمع هذه الى الجمع السالم وحتى اذا كان اذا كان يعني يعني قد يجنح به الى جنح الى جمع التأنيث السالم
ولذلك آآ اه حديث آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيها آآ حين قال نور ابا بكر فليصلي بالناس عائشة رضي الله تعالى عنها ماذا قالت؟
قالت ان ابا بكر رجل كسيف رقيق القلب السيف لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن ايوة آآ طلبوا من عمر رضي الله تعالى عنه ان يصلي بالناس. فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماذا قال انكن لصواحب يوسف في مرة وجدت لفظا ان كن لصويحبات يوسف هذه فقد آآ يعني يصغر بهذا بهذا الاعتبار. واضح تبارك الله اذا قال اذن هذا هو ان يكون الاسم ماذا؟
واولا اذا يحتمل ان يكون صريحا ويحتمل ان يكون اولا هادي تاع قضية يعني كاين مسألة تطرح حين يقال مثلا ماذا يقال؟ هل يقال جمع المصغر ام يقال صغر الجماعة
يعني اي العملين اجري اولا ما هو الجمع اولا ام التصغير اولا لماذا يطرح هاد السؤال؟ لأنو العرب صغرت اشياء لا يخطر على بال تصغيره هادو لاباس يعني اسم يعني شوفو وش يقول الشاعر
يقول يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هؤلاء كن الضال والسمري يا ما اميلح. شتي نتا كتقول ما اكبره. وما اصغره. كيما تقول ما املحه يعني ما احسنه ما اجمله
وش قال ياما ابيلح فصغر فعلا قال يا ما اميلح غزلانا شدنا لنا من هؤلاء كنا. صغر اسم اشارة مبني فيه وهذا اه لا ادري اذا كنت حدثتكم مرة عن هذا ولا لا. لا ادري
متى سقطت الاندلس الف وربعمية واثنين وتسعين بارك الله فيك عمي رشيد الف وربعمية وتسعود غلبكم عمي رشيد كما يسمى بالإنجليزية. المدرسة القديمة هاذي يقولو لها الناس. احسنتم عمي رشيد. جزاك الله خيرا
هايدا نعم تمنية وتسعين تسعة وتمانين. يتلفوا لي هادوك العددين لا لا فهداك العقد تسعة وثمانين جزاك الله خير. تسعمية وتسعة وثمانين تسعتان في الطرف وثمانية هكذا باش نضبطوهم باش نغلطو فيها
جزاك الله خيرا اخر مدينة سقطت غرناطة. احسنت. جاي كيف كان يتكلم اهل غرناطة كيفاش كنهضرو؟ كيف تتصورون اهل الغنوتة يتكلمون في الف وربعمية وتنين وتسعين ميلادي رانا نهضرو على فوق خمس قرون
كانوا يتكلمون كما يتكلم اهل تلمسان واهل شرق المغرب واهل فاس ودا الآن وكانت فيهم عادة في الكلام ان كل شيء يذكرونه يصغرونه وقد بقيت فينا هذه العادة الى الان في العاصمة
الناس لي يقولو لهم الفحص كويس نتوما تقولو المغرب ولا مغيرفة كيفاش تقولو نتوما ؟ فلعلك غرناطي اذا يعقوب. خلاص فانت يعقوب الغرناطي من اليوم ما شاء الله شميسا شميسا عادي
فكان من طبعهم ان يصغروا كل شيء اذا ارادوا استملاحه ولذلك فان العرب لها اغراض في التصغير العرب تصغره لتحقق احسنت وتصغره كلها مرة لتعظم وقد ذكرنا شاهدا من يذكره
وكل اناس سوف يدخل بينهم جويهية تصفر منها الانابل شوف صغر كلمة داهية دويهية لماذا صغرها تعظيما لها تعظيما لشرها بمعنى ان هذه الصغرها تنفذ بين الناس فتحدث شررا عظيم جيد
وقد تصغر العرب استملاحا كقوله يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هؤلاء كن الضار والسمور واضح اذا آآ قلنا فهذا الاسم المؤول اذا قال المصنف رحمه الله المبتدأ هو الاسم المرفوع. واحد
العاري عن العوامل اللفظية بمعنى انه مرفوع فلابد ان يكون له ما دام انه مرفوع عامل رافع شيء رفعه ولكن من شرطه ان يعرى عن العوامل اللفظية ان لا يكون العامل الذي رفعه عاملا
لفظيا يقول العلماء العامل اللفظي هو الذي له صورة في اللفظ او سورة في الخط هكذا يقولون واضح طيب الفاعل اسم مرفوع مرفوع ما الذي رفعه الفعل اذا فقد رفعه عامل
لفظي له صورة في اللفظ وعليه فانه ليس مبتدأ طيب فان كان اسما مرفوعا عاريا عن العوامل اللفظية. فما الذي يمكن ان يرفعه ايوة فما الابتلاء هو الخلو نفسه هو الخلو نفسه. وان لم يكن عاملا لفظيا له صورة في اللفظ فهو عامل
معنوي يسمى عاملا معنوي واضح؟ اذا فالابتداء هو خلو ما قبله عن العوامل اللفظية تأملوا معي ايها السادة فانما سنقوله مهم ومن فهم هذا الذي سنقوله سيرتفع ان شاء الله من مرتبة فهم العوامل النحو الى مرتبة فهم الخواص
يقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد مبتدأ لأنه اسم مرفوع عري ما عري عن العوامل اللفظية. وحنا واش قلنا؟ قلنا خلا ما قبله من العوامل اللفظي الاية كيف بدأت
هاكا محمد رسول الله فهل ثمة كلام قبله ايوا طيب سؤال حين تقول يجب ان يخلو ما قبله من العام اللفظي. شوفو واش قلت يجب ان يخلو ما قبله بمعنى انو كاين حاجة قبله
كاين موضع كاين مكان ولكنه يجب ان يكون خاليا تقول يجب ان يخلو ما قبله ما معنى هذا؟ معناه انو ما قبله هناك مكان ولكن شرطه ان يكون تقول لي ولكن حنا بدأنا العبارة هكذا محمد رسول الله. وين راه المكان قبلو؟
اين المكان قبله هل فهمتم القصد نعاود اول ما تلفظنا به هو الميم محمد هذا اول شيء بصح لما جينا نفسروا ما هو المبتدى وش قلنا قلنا يجب ان يكون المكان الذي قبله
قل لي انا اساسا كي بديت بديت بالميم كيف تقول لي ان قبله مكانا كيف عرف العلماء ان قبله مكانا الو لانه يقبل ان ينشغل ما قبله فتقول مثلا كان
محمد رسول الله او تقول جيد ان محمدا رسول الله هذي فما دام انه هذا الموضع يقبل ان يشغل بكذا وان يشغل بإن فهذا يعني انه ان كان ان لم يكن قبل محمد شيء فهذا يعني انه خال ولكن هذا لا يعني انه ليس ثمة
موضع ومرة مع البنش الى كان معاكم او مع غيركم شبهنا الجملة بالعمارة صح وقلنا تقدر تكون هاد الشقة مسكونة وهادي مسكونة وهادي مسكونة. ومن بعد في الوسط كاين شقة ماشي مسكونة
كونها شقة غير مسكونة. هل هذا يعني انو ما كانش شقة؟ لا كاين شقة ولكنها واضح كذلك الجملة الجملة ايها الاخوة ليست سلسلة من الكلمات الجملة سلسلة من المواضع ثم كل موضع فيها
اما ان يكون مشغولا واما ان يكون الجملة الاسمية الجملة الاسمية هكذا ترتيبها فيها ثلاث خانات وهي العامل المبتدأ الخبر ما الشرط حتى يكون هذا مبتدأ ان يكون هذا الموضع خاليا
هذا هو معنى قول المصنف رحمه الله هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظي طيب فان حدث انحل في هذا الموضع عوامل لفظية ما الذي ينتج عن ذلك انو هذا خلاص ما يوليش مبتدأ
لانه شرطه ان يكون عاريا عن المواضع عن العوامل اللفظية فان اتى في هذا الموضع عوامل لفظية شوف مثلا هذا كان مبتدأ. لما كان هذا فارغا لما جات العوامل الفضي واش ولا هذا
صار اسم كان هذه. اذا هذا هو معنى قول المصنف رحمه الله ان المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل بمعنى ان قبله يوجد مكان هو خال في الذهن مفترض في الذهن
هو خال ولكن يمكن ان يشغل بشيء فيما يشغل الان باي نوع من العوامل النواسخ يسمى النواسخ ولذلك اول ما فرغ من باب المبتدأ والخبر ذكر باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وهي المسماة
النواسخ كما سنراها ان شاء الله تعالى اذا فالمبتدأ امره يسير. يجب ان تعلم عنه ثلاثة اشياء اولا انه سم اما صريح واما مؤول ثانيا انه مرفوع ثالثا انه يشترى طوله ان يكون خاليا
من عامل لفظي قبله فان كان قبله عامل لفظي فقد خرج عن الابتلاء شوف مادام الآن وليت تقول كان محمد لم يعد الآن مبتدأ مبديتش بيه تمام؟ هذي هي جيد
ايه اه لا بالعكس يعني هنا الموضع احتمل الفراغ احتمل الفراغ ولكن ربما حين فكروا بان الطبيعة لا تحتمل الفراغ ماذا قالوا؟ قالوا الفراغ في نفسه عامل جيد بارك الله فيك
هذا هو نعم الان الان بعد ان فرغنا من المبتدأ نأتي الى الخبر قال المصنف رحمه الله والخبر هو الاسم المرفوع هو الاسم المرفوع. اذا فهو يشارك المبتدأ والحكم الذي هو الرفع
المسند اليه الهاء عن من تعود على المبتدأ جيد المسند اليه اي الى المبتدأ نحو قولك زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائم اعطاك ثلاثة مسن وهذه المثل الثلاثة نستفيد منها امرين
الامر الاول اعطاك ثلاثة مثل فيها ثلاث علامات للرفع زيد قائم مفرد وعليه فعلامة الرفع في المبتدأ والخبر الضمة الزيدان قائمان مسنن مذكر ومثنى علامة الرفع فيه الالف نيابة عن الضمة
الزيدون قائمون جمع سالم صحيح. علامة الرفع فيه الواو. هذا هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية من هذا التنويع. من يقف عليها في اي شيء العدد مليح جيد في العدد هذا هو الافراد والتسمية والجمع
في الاعراب في الاعراب لم نحتاج للمثال لانه الفوق قال لك اسم مرفوع اسم مرفوع لا لا يلزم ان يكون تابعا له في علامة الرفع نعم التأنيث والتذكير احسنت اذن شوف يتبعه
يتبعه الافراد والتسمية والجمع ويتبعه في التأنيث والتذكير هل هذا لازم دائما؟ لا ولكن هو اعطاك امثلة اصلية وهذه هذه المتابعة في التأنيث والتذكير وفي الإفراد والتسمية والجمع كيف تسمى
كيف تسمى عند النحو؟ ليست لازمة دائما. ولكن ان وقعت كيف تسمى يسمى المطابقة يسمى المطابقة الاصل بين المبتدأ والخبر مطابقة الجنس والعدد الاصل بين المبتدأ والخبر مطابقة الجنس بعد الاذان نعطيوه فائدة ان شاء الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد الاصل بين المبتدأ والخبر المطابقة في الجنس هذول الان ايتان في كتاب الله تشكلان علينا الاولى قول الله عز وجل في سورة الاعراف
قال ان رحمة الله قريب من المحسنين ان رحمة الله قريب من المحسنين نعم اه ايضا ماذا ينبني على فتح هذا التاء التلاوة من يعرف المسألة احسنت اذا وقفت عليها اختبارا او اضطرارا تقول ان رحمة
ويسمى هذا الباب في التجويد كيف يسمى هذا الباب الوقف الوقف والابتداء ان تعرف مواضع الوقف والابتداء بحسب ما يدل عليه المعنى. ولكن هذا انو هنايا مادام انو كتبت تاء مفتوحة اذا وقفت عليها
اختبارا او اضطرارا لانه هذا ليس موضع وقف فلا تقف عليه الا اختبارا كيف تقف عليه؟ ان رحمة تمام كيف يسمى هذا الباب يسمى باب الوقف على مرسوم الخط باب الوقف على مرسوم الخط. ولذلك لا تتم معرفتك بالتجويد حتى تعرف رسم القرآن
لازم تعرف رسم القرآن واضح؟ هذي كيفاش عفوا ايه هذا شوف هناك من حاول ان يعلل بحسب المعنى وهناك من لم يتكلف ذلك وانما علل بلغات العرب. بعض العرب بعض العرب
تقف على ما نسميه تاء التأنيث تاء لهاء وقد انشدوا على ذلك شاهدا قالوا والله انجاك بكفي مسلمة اللي هو قال والله انجاك بكفي مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعد مكس
كانت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعى امت يعني كادت كانت نفوس القوم عند الغلصنة وكادت الحرة ان تدعى امة فالعرب منهم من كان يقف على التأنيث بالتاء لا بالهاء
وهناك من تكلف ان يخرجها على المعنى ان رحمة الله قريب هادي وحدة. الثانية قول ربنا سبحانه وتعالى وان تظاهرا عليه فان جبريل هو مولاه آآ فان الله هو مولاه وجبريل
وصالحوا المؤمنين والملائكة بعد ذلك الصف والملائكة بعد ذلك الأولى واش فيها فيها مشكلة مطابقة الجنس لأنو ربي قال رحمة. ومن بعد قال قريب والثانية واش فيها واش مشكلة مطابقة العدد
قال والملائكة بعد ذلك ظهيرون طيب اذن حنا قلنا الأصل المطابق واعطيناكم مثالين في ظاهر الامر لا مطابقة فيهما. والمطلوب منكم ان تبحثوا متفقين وسنرجع اليها في الدرس المقبل ان شاء الله. ونسأل ونسأل عنها ان شاء الله ونبحثها. متفقين
ان شاء الله تعالى احسب اننا نقف عند هذا الحد باذن الله هذا والحمد لله رب العالمين. وصلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته