بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا. ورحمة الله وبركاته هذا ان شاء الله تعالى لقاء متجدد من لقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن العربية لقاؤنا هذا هو الثلاثون. ان شاء الله تعالى
اسأل الله عز وجل التوفيق والسداد فيما بقي من هذا الكتاب ان شاء الله. وقد آآ شرعنا في دراسة التوابع وقد الحقها ابن اجرون كما ذكرنا سابقا بالمرفوعات بالمناسبة والا فالتوابع كما ذكرنا ليس لها حكم خاص بها الا حكم التبعية
ولكن لما كانت ثمة مناسبة لذكرها بعد باب المرفوعات فانه ذكرها وقد ذكر ابن عبد اولا. وبعد ان ذكر ابن احد ذكر مسألة هي شرط من شروط حكم الناس وهي مسألة التعريف والتنكير
لان النعت يتبع منعوته في امور منها تعريفه فكان لابد حينئذ من ان نعرف ما المعارف ومن نكرت شرع رحمه الله تعالى في بيانها فقال والمعرفة خمسة اشياء نستذكر ان شاء الله تعالى ما قاله المصنف
ونذكر بما اخذناه في الدرس الماضي. تفضل شيخنا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا وللمؤلف والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله المعرفة خمسة اشياء الاسم المؤمر نحو انا وانت. والاسم العلم نحو زيد ومكة. والاسم المبهم نحو هذا
هذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف والياء نحو الرجل والغلام. وما اضيف الى واحد من هذه الارباع. والنكرات كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه
نحو الرجل والفرس. احسنت بارك الله فيك اذا ذكر المصنف رحمه الله ان المعرفة خمسة اشياء زكرنا ان القول بان المعرفة خمسة اشياء هو على الاجمال. لان احد هذه الخمسة
وهو الاسم المبهر فانه يدخل فيه اسم الاشارة ويدخل فيه الاسم الموصول كذلك فهي عن التفصيل ستة وهذا هو المشهور بين النحويين في مستويات اعلى ان شاء الله تعالى. اذا ربي عز وجل مد لنا في الاعمار ويسر لنا من اسباب. يمكن ان نرى آآ يعني انواعا
اخرى لم يذكرها جميع النحويين. ولكن المشهور والشائع في يعني في الاستعمال ان المعارف وهي الضمير اولا والعلم واسم الاشارة واسم الموصول والاسم المحلى بحرف التعريف والمضاف الى احد اه الى واحد من هذه المعنى
الى واحد من هذه الخمسة. فهذه هي المعنى. وقد رأينا النوع الاول وهو المضمر الضمير. وقلنا ان الضمير هو ما وضع للدلالة على متكلم او مخاطب او غريب وذكرنا ان المدبرة ينقسم الى قسمين
الى مضمر له صورة في اللفظ وله حيز في اللفظ والى ممرض ليس له صورة في اللفظ وهو الذي نسميه عادة المستتر الضمير المستتر. وبينا مواضع ثم انعطفنا على ذكر الضمير الذي له صورة وحيز في اللفظ
وقسمناه كذلك الى ضمير متصل وضمير منفصل وذكرنا ان الضمير المتصل هو الذي لا يصح الابتلاء به ولا يصح ان ان يلي الا الا لا يصح ان يري ولا تبتدأ به. ولا يلي الا
اما ضميره متصل وهذا الضمير المتصل ينقسم باعتبار ما آآ ما يحله من مواضع الاعراب الى ثلاثة اقسام ضميره رفع ضميره رفع لا يكون الا في موضع رفعه وهو التاء
والف الاثنين وواو الجماعة وياء المؤنثة المخاطبة ونون النسوة. هذه ضمائر رفع. هذه ما تكون في موضع النصب او في موضع خفض وثلاثة ضمائر تصلح للنصب والخفض والخفض وهي انهاء الغائب. هيك. هيك. اه ياء هاء الغائب. وياء
متكلم وكافو المخاطرة. طبعا حنا كنقولو اه هؤلاء الغائب ونقولو كاف مخاطب ثم مع التسمية والجمعي والتأنيث الى اخره. يعني مثلا آآ رأيت هو ويلحق به كذلك رأيتها ورأيت ورأيتوهم ورأيتهن هذا كله يدخل تحت مسمى هاء الغاء
كذلك كاف المخاطب يدخل فيه رأيت كي ورأيتكما ورأيتكما ورأيتكن كل هذا داخل في مسمى كنا وبقي علينا ضمير واحد وهو لا هذا يصلح لمواضع للرفع وللنصب. فعدة الضمائر المتصلة في العربية
الرياضيات خمسة للرفع وثلاثة للنصب والخفض ثمانية واحد كان يحسب شي اخر. فهذه ضمائر الرفع اه المتصل اه عفوا الضمائر المتصل واما الضمائر المنفصلة فنوعان فقط ضمائر رفع منفصلة وضمائره نصب منفصل. واما ضمائر او اما الخفض فليس له ضمير. منفصل. منفصل. ليس
للخفض ضمير منفصل. لم تضع له العرب ضميرا منفصلا فاما ضمائر الرفع المنفصلة فالعلماء يقولون هي ثلاثة وفروعها. انا وانت وهو وفروعها فرع انا نحن وفرع انت معروف. انت انتما انتم. وفرعه هو هي هماه هن
واما ضمائر النصب المنفصلة. اياك. فاياي. واياك واياه وفروعه. وفروعه هذا كان خلاصة ما اخذناه في الدرس الماضي اليوم ان شاء الله تعالى سنرى النوع الثاني من انواع المعارف. وهو العلم
وهو اسم العلن قال المصنف رحمه الله والاسم العلم نحو زيد ومكة. وقد مثل لك بمثالين احدهما سيد والاخر لبلدة. وهي مكة هذا من اجل ان يبين لك ان الاعلام غير مختصة اه بذوات العقلاء. وانما قد اه يطلق اسم
على غيري اه ذات العقل جيد العلم يقول عنه علماء العربية اسم يعين مسماه مطلقا اسم يعين مسماه مطلقا تأملوا ايها السادة. بسم الله الرحمن الرحيم العالم يعين مسماه مطلقا. اولا العلم
واحد وهذي قضية اسم مهمة علاش؟ لأنه ستجد في الكلام انو احيانا هناك علم ولكن صورته صورة فعل يزيد يزيد صح؟ احمد. مثلا. وهادي حنا كنا شفناها وين؟ ممنوع من الصفر. صح؟ واذا الفعل
بل بل يمكن حتى ان نتجاوز ذلك. وقد وجد هذا عبر التاريخ. آآ الاندلسيون اشتهروا بشيء وهو ان ان يسموا بجمل كاملة يعني مثلا في كتب العلماء في كتب تراجم العلماء خاصة عند المغاربة والاندلسيون او الاندلسيين عفوا تجد مثلا ابن استغفر الله
لا ابن عبد ربه هدا مضاف مضاف اليه عندي واحد ما شاء الله مثلا اه البارح اه خرجت لي في الوثائق وحدة اسمها صدفة. اعوذ بالله. فاين صح؟ المهم يعني بيقول قد يرد في صورة فعل ولكنه
في الحقيقة ليس فعلا ليس فعلا وانما هو اسم ولكن اختير له لفظ فعل فحول اسما فحول اسما واضح؟ جيد. اذا فالعلم اسم لا تكون الاعلام افعالا او حروفا العلم اسمه. مهمة هذا الاسم هو تعيين مسماه. تعيين مسمى. ما معنى تعيين
اي تحديده تحديدا لا يتناول غيره. ان يحدد تحديدا لا يتناول غيره. لا يدخل فيه معه غيره. انا حين اقول مثلا فادي تمام؟ لماذا سمي فادي بفن؟ اساسا لماذا لماذا احتجنا ان نسميهم؟ حتى اه نخصصه تخصيصا لا يتناول غيره. صح
هذي لأنو الوالد مثلا ولا الوالدة في البيت لو كانت تقول لأولادها وهي تريد واحدا فيهم ولكن تقول يولد يأتونها جميعا لأن اسمه ولد يتناولهم جميعا ولكن حين تقول فادي حين تقول حذيفة عبدالرحمن مثلا فهذا يحدده
ولا تحديدا او تعينا لا يتناول غيره. هذا هو معنى اسم يعين مسمى مطلقا مطلقا هذه ايضا مهمة جدا لماذا؟ لان مطلقا هذه هي التي ستفرق العلم عن بقية انواع المعابد. مطلقا من الاطلاق. الاطلاق. السؤال
اطلاق ما الذي يقابله؟ حتى في اصول الفقه التقييد هي في الحقيقة كل المعارف الغرض منها تعيين مسماها هذا هو المعرفة صح؟ المعرفة ما هو تكلمنا عليه. هو المخصوص من جنسه. ولكن اذا تأملتم بقية المعارف ستجدون
انها تعين المراد بقيد معين. بقيد معين. مثلا مثلا الضمير حين تقول رأيته. هذا الضمير بما عين المراد منه عينه اما بصدقه في الذكر. واما بعهده في الذهن. هذا بما عين مسماه بالاشارة بشرط الاشارة. لولا هذه الاشارة لما تعين
صح؟ الذي باسمه الموصول بما عين مسماه؟ بصلة الموصولة. لانه صلة الموصول هي التي تضمنت وصفه الذي به تعين حين تقول مثلا جاء الذي اكرمني الذي هذا باي شيء عين مسماه بالصلة بقيد الصلة. حين تقول هات الكتابة
انا اريد كتابا مخصوصا معينا بما تعين. بان فما من واحد من المعارف الا وهو ويعين مسماه باش؟ بقيد الا واحدة. وهو؟ العلم. العلم. العلم يعينه تعيين مطلقا يعني لا يحتاج الى قيد معين من اجل ان اها من اجل ان يخصه. لا يحتاج الى قيد
من اجل ان يخصه. هذه هي قيمة العلم. هذه هي فاعلية العلم في التعيين. ومن اجل هذا من اجل هذا جعلوه في مرتبة بعد مرتبة المضمون. بعد مرتبة المدبر. واضح؟ جيد. اذا
هذا هو معنى قولنا اسم يعين مسماه مطلق. الان العلم يمكن تقسيمه مختلفة. اول اعتبار قسم به النحويون واللغويون النحت آآ عفوا انهم يقولون واحد ينقسم العالم الى عالمي شخصي وعلمي جنس
عالم هو هو الذي ينطبق عليه هذا التعريف انطباقا انطباقا تاما. انطباقا تم مثلا زيد عمر خالد شخص معين مثلا يستأنس حيوانا معينا. وليكن آآ مثلا ولا مثلا الناس كانت تتخذ الخيل. فكانت تسميهم صح؟ هذيك حكيت لكم مرة حكاية
كيفاش عفاك؟ بغلة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا دل دل دلدل الآن وشنو بصوت عالي. على دابة على حيوان النبي صلى الله عليه وسلم قال لك لأن الوظيفة واحدة. وهي الركوب والإنتقام. فسماها هكداك. هذا علم على
عيانين مشخص سواء كان انسان او حيوانا بهيمة او حتى بلدا مكة المدينة تمام طيب هذا واحد. وهناك شيء يسمى علامة الجنس. هذا العرب اه وضع بسبب ثقافتها وبيئتها. العرب مثلا تسمي الاسد اسامة
صح؟ يقولون مسلا لو كان يشوف اسد وش يقول؟ يقول هذا اسامة مقبلة هذا اسامة مقبلة. سؤال هو هداك السبع هداك لي شافو فهاديك اللحظة. هل رآه من قبل؟ هل له به
سابقو ما نقدروش نقولو معرفة ولكن سابقو لقاء. لا. ولكن سماه اسامة. غدوة من داك لو كان لو كان يدور واحد يقولو وهذا اخر اذن حاب نقول ليك اسامة الآن
ايوة ليس على من؟ على مشخص وانما هو علم على الجنس فايما فرد ايما فرض من من ذلك الجنس لقيه الانسان صح ان يقال فيه اه هذا موسى. تفضل تقريبا ولكن تقول لي لماذا سموه؟ لان مثل هذه الحيوانات ومثل هذه السباع كانت مألوفة عندهم
واضافة الى ذلك من الفتهم اياها كان لهم بها نوع كيفاش نقولو حنا؟ احتكاك احتكاك سموا الذئب كذلك زؤالة وسموا الثعلب ثعالة ولكن ماذا يقولون؟ يقولون ان ان اسم الجنس آآ ان علم الجنس. كاين فرق بين اسم الجنس الاسد
وبين علم الجنس اللي هو اللي هو عالم الجنس يطلق عليه بشرط الاستحضار اذا اشرت اليه اذا كان حاضرا وش تقول؟ ها مثلا تقول اياك اسامة بلاك اسمع ولا تقول هذا اسامة
ولكن اذا تحدثت عن الحيوان من السباع ماذا تقول اسامة حيوان لا تقول حكمنا اليوم قطعناه كاع. سامحنا شوف شوف لولا عظمة هذا في نفوسهم. صح ولا لا؟ هذي هي. النبي صلى الله عليه وسلم وش قال عن عن حمزة؟ قال اسد الله واسده
وانما نظر فيه الى معنى القوة. القوة والبطش صح؟ مم حنا كان عندنا سامحني عمي رشيدة كان عندنا في برخا كان عندها واحد خونا كان يخدم حديقة الحيوانات تلت سنين هو اللي يوكل الحيوانات
هاد ليومات وراوني فيديو تاع واحد يخدم. فتذكرته كان الصباح هداك احيانا كيعطونا الماكلة وماتعجبوش فكان يضربو بالمقلاة. الوجه. فصديق الحكى لوش قالي. قالي السبع قالي ملك الوحوش قال الحق نزل طحت به
يعني اول ما دخل من الحدود والا فالأسد يعني حيوان معظم حتى فعند الأمم المختلفة كيما قلنا ولولا ذلك لما اتخذوا له الاسماء الكثيرة والعرب وسمته بخمسين ومئة اسم مية وخمسين اسمي. والأسد الى اخره. واضح
تفضل عمي رشا كيفاش عفوا ايه نعم نعم اي الزيانب مثلا؟ مثلا حديث اي الزيانب؟ لما لما زينب امرأة ابن مسعود رضي الله عنه لما استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من؟ قال
قال اي الزيغ هو صلى الله عليه وسلم ابنته زير وزوجته زينب صح؟ هذه يعني فقال ولكن ولكن الاصل فيه التعيين. وانما يحدث مثل هذا متر لقلة الاسماء مقارنة ابكثرة المسمين. ولكن ولكن
لو ان انسانا ليس في محيطه القريب الا زينب واحدا لما وقع مثلها. فدل ذلك على اي شيء؟ ها على التعيين والعرب ربما ضاق عليهم الامر في البيت الواحد. حكيت مع باش اذا ليكم لي حكيت ولا لغيركم
اه شوف قد يسمون عبد الله الاكبر وعبد الله الاوسط وعبد الله الاوسط. يعني ثلاث ثلاثة من اولاده ذكرناه انيس هادي من بعد قلت لهم قبيل كيف كيف. يقولو صح؟ هادي هي السعيدة مقرون سعيدة مزين. وهكذا الكبير والصغير. هم
والا مرة كان عندي طالب يدرس عندنا هو فقال لي شيئا يا استاذ قال لي انا والدي عنده ستة اولاده اسمه محمد ما شاء الله. وكيف يفرق؟ قال محمد الاول الثاني الثالث وكذا. سيسبب ازمة دبلوماسية
محمد السادس يقدر يدير مشكلة شوية ولكن هكذا يفرط سماه محمد وفعلا حتى لتم باش فهمت وعلاش الأفارقة يسميو محمد الثاني العرب كانوا يسمون محمدا الاكبر ومحمدا الاصغر. هوما يسميوهم محمد الأول
ابو احمد الثاني والثالث الى اخره. شفت؟ هذي ايه ده يعني نعاودو نولي الى عالم الجنس لانه من المهم ان نفرق بين عالم الشخص وعلم الجنس نقول لكم حاجة قولوها لي بالعامية تاعنا تاع كل يوم
حنا يقدر واحد مربي قط ويعطيه اسما خاصا. ولكن السؤال. نتا كي تجيب معاك وليدك صغير. مثلا عندو تلت سنين ولا ربع سنين ويشوف قبط. تقولو هادا واشنو ؟ ما يشوفش. ايوا
مينوش هذا في عرفنا واشنو؟ بصح عالم ماذا؟ هل هو عالم قط بعينه؟ لا هو بدليل انو يدور يقولك هاوليك ما يلوش وحدة اخرى. صح ولا لا؟ اذن فنحن تماما امام نفس الحال
هذا هو معنى قول العرب هذا اسامة مقبلة واضح ان شاء الله اذا بالاعتبار بالاعتبار الاول يقسم العلم الى علم شخص وعلم وعلم جنس. طيب ينقسم العالم الى هذا يقول باعتبار الافراد والتركيب
باعتبار الافراد والتركيز. قد يكون العلم مفردا كقولك زيد وعمر وخالد وعلي مثلا كيما شفنا وزينب وخديجة وعرائشة وحفصة هذا وشنو؟ علم مفرد. هم. وقد يكون وينقص كذلك الى مركب
وهذا المركب نوعان قد يكون مركبا تركيبا اضافيا تركيبة اضافي الى المركب تركيبة اضافيا كقولك عبد الله وعبدالرحمن وعبد ربه كيما شفناه من قبل. اه الاسماء المعبدة هي اعلم وهي مركبة تركيبا. اضافية
النوم الثاني مركب تركيبا مزجيا كقولهم بعلبك هي في اصلها بعل وبك هما كلمتان مزجتا فصارتا كلمة واحدة خسارة كلمة واحدة. الان تقول هذه يقول زرت مكة ونزلت بمعنى مكة اي اذا كان مركبا تركيبا مزجيا معاملة
الممنوع من الصوم. احسنت. الا واحدة. وهو المختوم بويه كقولك سيبوي هذا كذلك. الراهوية. اه وراهويه. ونفقويه. ورزقويه وغير ذلك وخال ويهي صح؟ وهذا مذهب لغوي في نطقه واما المحدثون فكيف يقولون؟ يقولون خالوه راه سيبويه وانما كانوا يكرهون ان يقولوا راه
لانه كان مشهورا بينهم النويه اسم الشيطان يعني يكرهون ان يقولوا ذلك. ذهبوا به مذهبا اخر فيقولون مثلا اذا اذا قرأت في كتب الحديث على طريقة اهل الحديث تقول حدثنا اسحاق ابن راهوية. هم
نور ابويا عجيبة تعرفون طيب اذا آآ فهذا وين بقي علينا من الاعلام نوع. وهو المسمى بالمحكي وهو المسمى المحكي وهذا هذا المحكي قد يكون مركبا في اصله تركيبا اسناديا
قد يكون جملة تتأبط شرا هو اسمه ثابت بن جابر الازدي وقيل له تأبط شره حكاية واحد يقول كتاب المداخل واحد يقول كتاب شر وخرج. كل واحد يقول لك مرة دخل البيت فحمل السيف
وضعه تحت ابطه وخرج فقيل تأبط شره. ويقال ان انه كان له اخوة وكلهم كاسب يكسب نجيب انه بطال ما قالت له امه مرة قالت له ما من اخ من اخوتك الا اذا دخل جاء بخير. قال لك مرة وجدة اخذ جراب وخرج للصحراء الافاعي
دارهم ليها لداخل دخل عندها فخرجت تعيط لهم قالوا لها ملكي قالت لهم تأبط شرا ودخل. تأبط شرا ودخل فقيل له تأبط وقالوا في المرأة شاب قرناها قرون المرأة المرأة اذا اذا عطست شعرها قيل لذلك قرون فقيل شابة قرناها فمثل هذا
سؤال مثل هذا لا هو مفرد لا هو مركب تركيبا اضافيا ولا هو مركب تركيبا مزجيا وانما هو وانما هو محكي. وحنا دزايريين المحكي هادا تخصصنا حاجة هاكداك جملة ولا فتعرف عنك. فتصير اشهر في الناس من اسمك. الذي سماك به ابوك. صح؟ هذي
اذن ولذلك ايها السادة نخلقو بين اعتبارين نحن انما ندرس الأحكام اللغوية لا الأحكام الشرعية لا الاحكام الشرعية وسنتعرض لهذه القضية الان. اذا قلنا اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركبا. الثالث ان يكون
كيما قلنا نحو طب ما معنى بحكي اه بمعنى مقول كما قيل اولا. هذا هو معنى حاكم. ومنه المحاكاة. ما معنى المحاكاة؟ ايوه التقليد صح؟ ان تحاكي شيئا رضي الله عنهم كانوا يقولوا
كيفاش؟ حديث ابن عباس قال فانا احكي لكم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى احكيها؟ ايوه يعني اعيدها بمثل من قرأ ها قال تأتي في الحديث كثيرا. فقال يحكي قراءته. اي يقلدها. جيد. مثل تأبط
اذا قلنا مثل هذا التقسيم الثاني. التقسيم الثالث ينقسم العالم تبع مليح الى سمن وكنية ولا. واسمن اتى وكنية ولقبا. كما قال ابن مالك رحمه الله الكنية كما يقال ما افتتح باب او ام
لقولك ابو عبد الله وام عبد الله فهذه بلدة تسمى كنية وشأن الكنية عند العرب عظيم. فكان الرجل اذا اراد ان يعظم الرجل ها لم يناده باسمه وانما يكنيه وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال سموا باسمي ولا تكنوا او تكنوا بكنيتي
صلى الله عليه وسلم ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم. ويكنى الرجل في الغالب بالبكر من ولده البكري من ولدي فان كان ذكره فتاتا كني بها. فان ولد بعدها ذكر
انتقلوا الى الذكر ومنهم من يحتفظ بكنية بكنيته بابنته ايوة مثلا ابو ليلى والده لا ابو ليلى القديم ابو ليلى والد عبد الرحمن ابن ابي ليلى والد عبدالرحمن ابن ابي ليلى. قيل له ابو ليلى. مع انه عنده وليد وعبدالرحمن. صح؟ ولكن قيل له
ابو ليلى الكنية ما افتتح باش؟ بأب او ام هذا يسمى كنية يسمى كنية الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم لانه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينادى باسمه مجردا
فلم يكن يقع الخلط بينه وبين غيره ما كانش لي كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد صلى الله عليه واله وسلم. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
على احد كل الاعراب يعني. ايوة. طبعا هاديك هاديك ولكن كان يقال له صلى الله عليه وسلم يا ابا القاسم اختلف العلماء منهم من قال ان رجلا لانه كان يتعمد ذلك. يقول يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لم اردك. يعني هضر مع واحد اخر
وقال صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكنوا او تكنوا بكليته. ثم اختلف العلماء في هذه المسألة على اقواله. منهم من قال لا يجوز التكني بابي القاسم؟ باطلاقا
وهذا اضعفه ومنهم من قال لا يجوز الجمع بين اسم محمد صلى الله عليه وسلم والكنية والاقرب ان مثل هذا انما كان ممتنعا في حياته صلى الله عليه وسلم فلما قبض عليه الصلاة والسلام زاد ذلك المحذور جاز بعد ذلك ان يكمل الناس ابناءهم وانفسهم بابي القاسم
في شأن ابي عيسى انت مثلا الترمذي عمر بن الخطاب سمع رجلا يتكلم بابي عيسى فضربه. قال له وهل لعيسى من اب قالو علاه عيسى عندو باباه هادي علاش لأنو في ذلك الزمن الأول كان المراد هو تقرير العقائد في النفوس
وحتى هذه عمر رضي الله عنه كانه نهى عنها سدا لما تفضي اليه. ولكن بعد ذلك تكنى الناس ابي عيسى. كابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. واضح؟ هم اذا فهذه الكنية
الكلية فهمناها طيب اللقب اللقب ما اشعر بمدح او ذنب ما اشعر بمدح حنا عندنا مثلا في القاب المدح. دائما يمثل به في كتب النحو علي بن الحسين رضي الله عنه وعن ابائه علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. زين العابدين. احسنت. علي زين العابدين. اذا
ما اسمه؟ علي. طيب فما زين العابدين؟ لقب. بما يشعر؟ فبمدح. تمام؟ طيب عندنا علي السجاد تعرفونه بعض الناس يظنون ان علي السجاد هو علي زين العابدين. لا. علي زين العابدين هو علي بن الحسين
ابن علي ابن ابي طالب. واما علي السجاد فهو علي ابن عبد الله ابن عباس ابو علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب واضح؟ يعني هو من ابناء العمومة لان الحسين وابن عباس
عمومة يعني وان كان ليس في يعني في بنفس الدرجة يعني عبد الله بن عباس اعلى منه درجة. ولكن يبقون من ابناء العمومة. هذا علوي من ذرية علي هذا عباسي من ذرية العباس رضي الله تعالى عنه. وعلي بن علي بن عبدالله هو جد خلفاء بني العباس
لأن اول من تولى الخلافة من بني العباس في الدولة العباسية هو ابو العباس السفاح. واسمه عبدالله بن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس. فعلي السجاد هو جده. واضح؟ يقال له علي السجاد لكثرة سجوده وصلاته رحمه الله
تعالوا كان من اهل الفقه ومن اهل العلم السجاد لا لقب لقبه لانه يشعر بمدحه الان ما يشعر بذنب. احنا عندنا شاعر يقال له سلم الخاسر السلام الخاسر اسمه سلا
ويلقب الخاسر علاه لماذا لقبوه الخاسر؟ قال لك لانه لما مات ابوه ورث منهم مصحفا هداك واش ورت مصحف وذهب الى السوق وباع المصحف واشترى به ديوان شعر صفقة خاسرة هذي ولا لا؟ فقيل له سلم الخاسر. سلم للخاسر. فهذا اللقب هذا آآ هذا الاطلاق
يشعر باي شيء بذنب. ثم ان اللقب ليقع على المسمى به اولا انما يقع به ثانيا الناس تسمي ثم تلقم تفضل لا مش مش انت العربية اخونا اللي دورك. تفضل. قبائل ازمة
هاديك هاديك النسبة تلك النسبة نعام ا استاذة نعم نعم ومن باب الذنب العلماء الان لهم احكامهم فيما يتعلق بهذه النسب. العلماء ماذا يقولون؟ يقولون ان لم يتعلم الا بذكر هذا
لا بأس باطلاقه وان لم يكرهه صاحبه فلا بأس باطلاقه. ولكن من غير ذلك كان ينبغي ان ان يتفادى صح؟ هذه اه يعني اه لو كنا في زمانه رحمه الله
اذا قلنا سليمان بن مهران هل هو اسمه سليمان ابن محران وكنيته كنية الدنيا تحفة ما نعرفه مساخيكم. ابو محمد. ابو محمد. ابو محمد رحمه الله. ابو محمد الكاهلي رحمه الله. سليمان ابن مهران
على بالك الإنسان كيتاخد كنية ومن بعد يعجبه ان يبحث في التاريخ من الذي تكلم؟ تكنى بها. يعني ابو محمد تكنى بها من الصحابة طلحة بن عبيد الله طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه ابو محمد
وريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحسن. الحسن بن علي بن ابي طالب. ابو محمد. وممن تكنى بها من العلماء الاعمش. ابو سفيان ابن عيينة ابو محمد ويعني ومحمد كثيرون. فهذه تسمى كنية. حنا غنهضرو على الأعمش. الأعمش ماذا؟ لقب. لقب. هو في الأصل؟ نعم. هو يعني
يدل على هذه على ذنب يشعر بذنب. لان الانسان عمد الى اي شيء الى عاهة فعينه فعينه بها. وهي العمل ولذلك قصة ظريفة يعني. آآ يقول لك مرة الان مش داوس مع مرتو
قال يعني قال لك آآ نجيب آآ واحد يصلح بيننا فاتى بصاحبه. ابي معاوية ارواحو اصلح بيننا ابو معاوية مسكين كيفاش نقولوها هاديك لي قالت النجمة قالك راح يكحلها عماه
قالها يا ام محمد. قال لها لا يغرنك عمش في عينيه. وحموشة في ساقيه فانه والله امام. قالوا قبحك الله. قالوا ما زلت على ان عرفتها عيوب يرحم باباك يماه هادي واش اللي عجبك
رحمه الله رحمه الله جميعا. رحمهم الله جميعا. فهذا الاعمش وقد عرف في الائمة من قيل له الاعمش والاعمى والاعور الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني رحمه الله تعالى قيل له آآ الاعرج
يقول علماء الحديث يقول اه رجلان صالحان لزمهما لقبان قبيحة لا مش هادو واحد خرين. وهما عبد الله بن محمد الضعيف. كان ثقة الامام وانما كان ضعفه في بدنه ضعيف
وعبد الكريم بن محمد الضال. نسأل الله السلامة والعافية. قال وانما ضل الطريق الى مكة. كان رايح لمكة مسكين تبحر في الطريق. قاعد يقول لو الضال الآن الضال والضعيف هذا وشنو؟ القاب. وقد الف العلماء في القاب العلماء والمحدثين. في معرفة القاب المحدثين. يعني
هناك كتب في الالقاب كتب في الكونى كتاب الدولابي رحمه الله في الكنى كتاب عظيم. فهذه تسمى الالقاب. اذا ما اشعر في مدح او ذم فهو لقب غير ذلك الذي ذكرناه
ويقول العلماء الاسم ما عين به مسماه اولا ومعنى اولا يعني اول ولادته او اول تعريفه اما اولا ولادة اول ما يولد يسموه خلاص هداك يسمى هداك الإسم او اول تعيينه وتعريفه. اول اتخاذه واحد يشري شيء معين فيسميه
تمام؟ فمثل هذا يسمى اه علم. اه يسمى اه اسم. اذا فالاسماء والالقاب والكونى كل ذلك الدخول تحت مسمى بدر الأعمال كل ذلك يدخل تحت مسمى الهدف. الآن الاعلام هادي الى اخره فيها احكام اخرى ولكن ليست المقدمة الان الرومية بالموضع اللائق لبسطها
الاحكام انما تؤخذ هذه الاحكام في كتب اخرى ان شاء الله. الان الذي يهمنا ان نعرف فيما يتعلق بالعلم هذه الاحكام. وهي انقسامه الى علم شخصه وانقسامه الى مفرده ومركب وانقسام المركب الى مركب اضافي ومركب مزجي
كذلك الى ما حكيت. واخيرا معرفة انه ينقسم كذلك الى اسم وكنية وولقة واضح ان شاء الله؟ واضح هذا فيما يتعلق بالنوع الثاني من المعارف وهو العدل. النوع الثالث اسم الاشارة
اسمه الاشارة اسم الاشارة كما يدل عليه اسمه واسم موضوع لتعيين معين بالاشارة اليه. بالاشارة اليه وتلاقي يشار اليه باسماء الاشارة شيئا الاعيان والامان الاعيان والاماكن واذا اطلق اسم الاشارة في الغالب فانما المراد به اسم الاشارة الذي يشار به الى الاعياد
لقولك هذا وهذه الى اخره ولكن ثمة شيء اخر وهو اسوأ الاشارة للاماكن وهو قولك هنا وهناك وهنالك زيد كاين واحد اخر واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا في قراءة ابن عامر
وملكا كبيرا. هو الملك سبحانه وتعالى اذا فهذه اسماء اشارة للاماكن. احنا اللي يهمنا الان ما هو؟ هو اسم الاشارة للاحد ينقسم سوء الاشارة لاعتبارين باعتبار الجنس والعدد باعتبار الجنس والعقد
يعني ايه باعتبار الجنس مذكر مؤنث. اي اسم اشارة للاشارة الى المذكر وللاشارة الى المؤنث وعندنا باعتبار العدد يعني اسمه اشارة للمفرد وللمسمى وللجمع طيب اذا ضربت هذا في هذا
القسمة العقلية ماذا تقتضي؟ شحال يكون عندنا؟ ستة يعني يكون عندنا اسم اشارة للمفرد المذكر للمفرد المؤنث للمثنى المذكر للمثنى المؤنث للجمع مذكر وللجمع المؤنث. عقليا هذا هذا المنتظر ولكن في واقع استعمال العرب في وضعها عندنا خمسة انواع فقط. لماذا
لان العرب خصت المفرد المذكر بي باسم اشارة وخصت المفردة المؤنث باسماء اشارة مثنى المذكر المسنى المؤنث واما جمع المذكر وجمع المؤنث اعطت لون. اسم اشارة واحدة. يصلح للمذكر والانثى
فاما اسم الاشارة الذي في المفرد المذكر فهو ذا اكثر ما يرد هذا. ولكن يا جماعة عرفوا انه هذا ليس هو اسم الاشارة هو جزء فيه وهو ذا واما هاء هذه فلتنبيه
اسم الاشارة هو واما اسم الاشارة للمفرد المؤنث فله الفاظ احنا بالعامية ديالنا نقولو هادي هادي لي هي حتى الناس على برا الذين لا ينطقون الذين ينطقون الذال ذانا كما خلقه الله عز وجل يقولو هادي
زين اسكان ثلاثة الزيتي من غير مدها يقول باختلاسها باشباع كسرة الهاء به حب يقول الأحكام لي تجري على تجري على يقول العرب هاتا والمراد هذه حنا في لغتنا العربية المعاصرة يكثر استعمال هاته
يقولوها بزاف صح وهاته الفكرة وهاته القضية هذا صحيح هذا عربي فصيح شفت اذا عندنا وعندنا تي تي تي هي وعندنا تا عدنا تي فهذه راك تشوف انو الاشارة الى
والله العظيم واحد الحاجة خلاص بغيت نعرف اظن والله اعلم انو هوما لي قالها قد كانت متعيطليهش كيما عطا الله لخرى عيطليه بإسم خاص بيا هما لي فرضو علينا هاد الهبال هدا
اذن شفنا هذه هي اسماء الاشارة للمفرد المؤنث للمثنى المذكر تاني تقول هذان الرجلان للمؤنس للمسنى المؤنس تاني تقول هاتان المرأتان قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. الان يظهر الفرق علاه؟ لانه اذا كان مرفوعا
تقول ذاني وتان اذا كان منصوبا او مخفوضا تقول ذيلتين مليح واما الجمع فله لفظ واحد ولكن فيه لغتان اولئك وبنو تميم يقولون اولى يقولون اولى حنا نقولو اولئك هما واش يقولو اولاك
يحبو يزيدو لها الكاف. يقولو ولا لا. اذن اولام. اولئك تصلح. كي تقول هؤلاء. قد يكون للمؤنث وقد يكون للمذكر شوف ربي سبحانه وتعالى يقول في القرآن يقول ان هؤلاء يحبون العاجلا. شف واش كنتو رايحين تقراو؟ مثلا
لشرذمة قليلون ان هؤلاء يحبونه. اذا على ما يدل ذلك على انه لجمع مذكر. به مناسب طيب الإشارة الى جمع مؤنث القرآن. قال هؤلاء بناتي. فأشار الى بناته جمع مؤنث بقول
سبحانه وتعالى يحكي لفظ يعقوب لفظ لوط عليه السلام هؤلاء قوله تعالى ان هذان خليه خليه شوف شفت شحال كاين في القرآن تاع هاذين خذ بالك الأكثر هاديا لها محل بحثها ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. هكذا
هذه هذه حالة خاصة وللعلماء فيها كلام خاص. ولكن الكثير المضطرد في كلام العرب حتى في لغة الكتاب والسنة هذي هذان هذين واضح ان شا الله؟ جيد اذن قلنا في نهاية الامر القسمة العقلية كانت تقتضي
ستة ولكن الواقع خمسة ان وعليكم السلام ان الذين خصوا بوضع اسم الاشارة خمسة. المفرد المذكر المفرد المؤنث المسمى المذكر المسمى المؤنث والجمع. مذكرا كان او اول. واضح هذي هي اسماء الاشارة. الان اسماء الاشارة هذه
تقسم بحسب منزلة المشاري اليه اقريب هو ام بعيد لذلك يقولون تنقسم الى اسم اشارة للقريب واسم اشارة للبعيد. ولكن ليس بذواتها. وانما بما يلحق بها بما يلحق به اسم الاشارة
اذا كان بمفرده لو اتصلت به الهاء فهو للقريب اذا قلت ذا فهو للقريب. واذا قلت هذا فهو للقريب فان اتصلت به الكاف سارة للبعيد تقول ذاك فاذا اردت ان تبالغ في البعد زدت عليه لامة
فتقول ذلك طيب الآن هل يمكن ان تجتمع الهاء والكاف الهاء والكف نعم يمكن ان تقول في العربية هذاك وحنا نقولو هذاك صح؟ هذاك صحيح الذي لا يجتمع الهاء واللام
لا يقال في العربية هذا لك. هذا لا يقال واضح هذا لك لا يؤمن المؤنث تقدر تقول ويمكن ان تقول يمكن ان تقول هاتيك شفت اذا دخلت الكف تغلبها تدخل الكاف تغلب الهاء واضح؟ طيب
شوف الآن الهاء هدية. يقال لها حرف التنبيه. حرف التنبيه لأنو مايلزمش ننساو مسألة مهمة. يعني انا اريد منكم ان تفهموا جيدا قضية اسم الإشارة من من حوالي اربعة ايام ولا خمسة كنت انا وصديق لي نشتغل على تنظيم بعض الكتب
قال لي الكتب الفلانية اين هي؟ وهو ينظر فيها. فانا اقول له هيك. يقول لي وين؟ نقول له هاي لك. يقول لي هذيك. نقول له اليك وبعدين قلت له تريد ان تعرف وين راه؟ دور لعندي يشوفني
صح ولا لا؟ يعني انا نقول لك هايديك. ونتا معطيني بظهرك لا تستطيعوا ان ان تعرف لازم تشوفني انا حتى تعرف الى اين الى اين اشير العرب انتبهوا الى ذلك
انه ممكن جدا اني اريد ان اشير لك الى شيء. ولكنك في تلك اللحظة مشغول. صح؟ فلا يمكنك ان ان تعرف الى ما اشير اليه. فماذا اقول؟ اقول ها هذا الحرف ماذا يصنع لك؟ ينبهك
يلفت انتباهك اليه. نقول لك ها فترفع راسك. نقول لك لا. شفت؟ شفت؟ هذي. اذا حرف التنبيه حرف التنبيه من المخاطب به؟ المشار كيفاش نسميوه؟ المخطط المشارب؟ له احسنت المشار له هو الذي نخاطبه بالاشارة. واما ذاك الذي نريد ان نعينه فالمشار اليه. فالمشار اليه
اذن عندنا المشار له الذي نريد ان نعلمه والمشار اليه فنقول ها ذا وقد يأتي الذي يعين المشار له في اخر في اخر اسم الاشارة كالكاف تقول ذلك اين الحرف الدال على المشاري له؟ الكاف صح؟ طيب
الكاف هذي حرف ولا ضمير ولا وش حكاية. انه حرف خطاب ليس ضميرا. ليس ضميرك هو حرف خطاب وحذف الخطاب هذا الأصل فيه ان يتصرف بحسب المخابرات اقول للرجل ذلك
فاذا اردت ان اشير واعلم بالاشارة امرأة واش نقول؟ ذلك صح ليكي لأنه راني نهضر مع مرا طيب انا انا اريد ان الفت انتباه شخصين الى شيء معين قل ذلكما
جماعة ذلكم طيب المرأة العزيزة وش قالت للنساء وهي تشير الى يوسف عليه السلام؟ قالت اه لي كنا ايتهضر مع النسا شفت؟ هذا هذا المذهب الأول للعرب. المذهب الأول للعرب
انهم يصرفون حرف الخطاب بحسب المخاطبة. هناك مذهب اخر للعرب ما هو؟ هو ان يخاطب الجميع على اختلاف الجنسي والعدد بقولهم ذلك. ومثل هذا هذا ورد في القرآن وهذا ورد في القرآن. في القرآن
جت هاد اللغة وجات وجات هاد اللغة وان كان الأكثر الأكثر هو تصريف حرف الخطاب مش ضمير الخطاب حرف بحسب ماذا؟ بحسب المخاطب جنسا وعدد يعني افرادا وتثنية وجمعا زيد
اه تذكيرا وتأليفا واضح ان شاء الله اذا فلنتذكر ايها السادة. نعاودو اسم الاشارة اسم وضع لتعيين المسمى بقيد الاشارة وكان المقتضى ان تكون انواعه بحسب المشار اليه ستة ولكن واقع كلام العرب
خمسة مفرد مذكر ذا مفرد مؤنث ذي ذه ذه ذه تي تيه تيه تي هي تاء طيب المثنى زاني ثاني في الرفع ذينتين في النصب والخفض بالجمع اولائي وفيه لغة اخرى اولى بالقصد. يعني اما ان تقول هؤلاء او هؤلاء ولك ان
قل اولئك واولاك ولكن لا تجمع بين الكاف والهاء في قولك هؤلاء الشذوذات في اخر في قولك هذا يمكن ان تجمع بين الهاء والكاف. بصح ما تجمعش بين الهاء واللام. ما تقولش
اما ان تقول هذا او ذاك او هذاك ولكن لا تقل هذا لك لا تقل هذاك. واضح ان شاء الله؟ هاذي اذن فهذا مجمل ما يحتاج ان يعرف عنه عند اسماء الاشارة تفضل. ايه. بلى بلى
اختي نعم؟ هي تيكة اذا اضفت لها اللاب هي تيكة تي تي كي تزيد لها وش يشرب؟ يلتقي ساكنا. فحذفوا الياء فقالوا تلك. واضح ان شاء الله؟ مليح. واللام هاذي يقال لها
لام البعد لام البعد تستعمل لاشارة الى شيء بعيد. ولكن تنبهوا وان كان هذا ايضا ممكن الاسبوع نزيدو فيه كريم القرب هو البعد مسألة اعتبارية يعني يقول العلماء قرب كل شيء وبعده بحسبه
كل حاجة قربها وبعدها وما يشار اليه له آآ له آآ دور. وهذا الدور هذا في الاصل لا يدرس في النحو يدرس في البلاغ اخر مرة وقفت مع اية في هذا المعنى. شوف ربي سبحانه وتعالى يقول ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
كان قطر بيقول والنبي ولكن ربي وش قال لهم وهذا اشارة الى اي شيء؟ الى حضوره وقربه ويسر اقتداء به صلى الله عليه وسلم. طيب بالنسبة لينا بالنسبة لينا هاد القرب باقي ولا زال
باق ببقاء سنته صلى الله عليه وسلم باق ببقاء سنته عليه الصلاة وهذا النبي حنا يعتفونا هادوك لي يكتبو احيانا في الصيغة النبوية يقولك محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنك تراه
هل تعلمون رجلا في الدنيا؟ نقل لنا من وصفه وحاله وسيرته كالذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ اذا فاستخدام القرب والبعد له دلالات لعلنا نعرض لبعضها ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل. الدرس المقبل ان شاء الله نشوفو
موصول والمحلى بيقل والمضاف ان شاء الله. هذا والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته