1 00:00:00.100 --> 00:00:23.600 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:23.750 --> 00:00:46.950 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله عز وجل على التوفيق والتيسير والاجتماع مرة اخرى في دروس التعليق على مقدمة الامام ابن اجروم رحمه الله تعالى 3 00:00:47.750 --> 00:01:12.150 ولقاءنا هذا هو لقاءنا والثلاثون نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وان ييسر لنا ولكم سبل الخيرات وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. ولا نزال في حديث المصنف رحمه الله تعالى عن النعش 4 00:01:12.150 --> 00:01:33.000 فان المصنف رحمه الله لما تكلم عن النعتي وعن حكمه وعن تبعيته للمنعوتين باوجه الاعراب والتعريف والتنكيل علي بابا ان اه هذه التبعية لا تستقيم في فهم الطالب الا ان يعلم ما المعرفة 5 00:01:33.050 --> 00:01:53.250 ومنك يا رب فأحوجه ذلك الى ان يعدد المعارف من اجل ان يعلم حكم التبعية في التعريف والتبكير وذكر ان المعارف خمسة. وقلنا هذا على الاجمال. لانه اجمل اسم الاشارة والموصول في اه 6 00:01:53.250 --> 00:02:20.350 واحد وهو اسم المبهم. والا فالمعارف على التفصيل. ايوه وهي الضمير والعلم واسم الاشارة اسمه الموصول والمحلى واخيرا المضاف الى واحد من هذه المعرفة حدثنا عن الضمير ان تحدثنا كذلك عن العلم 7 00:02:20.750 --> 00:02:35.450 تحدثنا عن اسم الاشارة واحسبوا اننا وقفنا عند هذا الحد اليوم ان شاء الله تعالى نكمل نوعين من انواع المعارف وهما او الانواع الثلاثة باقين ان شاء الله اذا يسر الله عز وجل 8 00:02:35.600 --> 00:03:01.850 الاسم الموصول والمحلى بيقلب والمضاف الى واحد من المعارف اذا من قوله والمعرفة خمسة اشياء نعيد استذكارا من الصين ان شاء الله تعالى. ويقرأ علينا شيخنا الشيخ عبد الوهاب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 9 00:03:01.950 --> 00:03:27.150 اللهم اغفر لشيخنا وللمؤلف والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله والمعرفة خمسة اشياء. الاسم المضمار نحو انا وانت والاسم العلم نحو زيد ومكة الاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام. وما اضيف الى واحد من هذه الاربع 10 00:03:27.450 --> 00:03:47.450 والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. نحو الرجل والفرس. ممتاز ممتاز بارك الله فيك قال المصنف رحمه الله تعالى والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء 11 00:03:48.250 --> 00:04:14.700 فذكر فيه واحدا مما يدخل في معنى الابهام. وهو اسم الاشارة والحقيقة انه يدخل فيه اسم اخر وهو وهو الاسم الموصول حتى نفهم ما الاسم الموصول يجب ان نفهم بداعي الى جسم الموصل. بسم الله 12 00:04:19.100 --> 00:05:03.300 تأملوا معي ايها السادة الذي درسناه قد يكون مفردا قد يكون جملة يمكن ان تقول جاء رجل ويمكنك ان تقول جاء رجل يجب شاهدوا جاء فعل ماض مبني على الفتح 13 00:05:03.650 --> 00:05:34.100 رجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة يجتهد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة وفاعله ضمير مستتر فيه تقديره هو الان ماذا عندنا عندما تبنى هذه الجملة موضعها من الاعراب هو موضع هذا النعت المفرد 14 00:05:34.250 --> 00:05:55.000 هي جملة في موضع النعت. في موضع النعت. يعني نقول في محل رفع نعت اوصله. واضح؟ اذا هذا هذا الاسم هذا الاسم المنعوت امكننا ان ننعته جملة. واضح؟ بجملة. طيب الان 15 00:05:55.250 --> 00:06:27.700 تصور معي جاء الرجل المسرع كيف نعرب المسرع؟ صفر نعم صح وقد تبعت المبعوثة في افراده وفي تعريفه وفي تذكيره صح؟ في اعرابه وفي تعريفه وفي الجنس. وفي جنسه في تذكيره. طيب 16 00:06:27.750 --> 00:07:01.400 شوف الان جاء الرجل يسرع يصير فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة. وفاعله ضمير مستتر تقديره هو الان عندنا جملة هذه الجملة ما موضعها من اعراب؟ حال لا تكون صفتك 17 00:07:01.550 --> 00:07:38.800 يعني اذا جيت لتقدرها بمفرد. ما تقولش جاء الرجل المسرع جاء الرجل مسرعا لم؟ نعم تفضل عفوا. ايه. لا الحال ماكرون ما تقولش جاء الرجل المسرع جاء الرجل مسرعا. اذا هذه الجملة 18 00:07:39.250 --> 00:08:09.100 هذه الجملة خلاف هذه الجملة. ما السبب ان المبعوث هنا نكر وان المنعوت هنا والقاعدة تقول الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف اذا هذا لا يؤول الى هذا. يؤول الى 19 00:08:09.950 --> 00:09:01.550 بص بيعانوا فلنتذكر الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف الان واحد نفحتلو يريد ان يصف المعرفة بجملة اه ماذا يحتاج فيحتاج الى لفظ هنا. هذا اللفظ هو اذا قلت جاء الرجل الذي يسرع 20 00:09:01.700 --> 00:09:21.300 يولي هذا اسم موصول في محل رفع ومضمون الوصف وين يكون موجود؟ يكون موجود في هذه الجملة لانه الذي وحده هكذا لا يدل على وصفه صح ولا لا؟ الذي هذا الذي هذا هو هو نوع من الوسيلة التي 21 00:09:21.300 --> 00:09:52.100 تمكننا من ان نجعل هذه الجملة للوصف مش الوصفي لا تلحق. اذا ماذا يقال؟ النتيجة التي نخلص اليها؟ الاسم الموصول هو اسم يؤتى به للتمكين من وصف المعارف بالجملة لا لا هذه غايته. وانت اذا فهمت هذه الغاية تفهم اسم الموصول 22 00:09:53.350 --> 00:10:14.850 اذا الاسم الموصول هو اسم يؤتى به لاي غرض للتمكين من وصف المعارف وعليكم السلام ورحمة الله لانه لولا هذا الاسم الموصول اذا كان لازما ان نقول عن هذه الجملة انها في محل في محل الله سبحانه 23 00:10:15.650 --> 00:10:39.200 انا اريد ان اصف هذا المعرفة الحل الحل هو تفضل لا هي هي اذن انا بديت لكم ان شئتم من الأخير لأنه احيانا هناك اشياء لا يمكن ان تفهمها الا ان تعرف الغاية منه 24 00:10:39.800 --> 00:11:07.450 لماذا احتجنا الى الاسم الموصول. الان يمكننا ان نتحدث عن تعريفه يقال عن الاسم الموصول هو ذلك الاسم المعرفة. المفتقر الى صلة وعبد وذلك هو الاسم المعرفة المفتقر اي المحتاج 25 00:11:08.500 --> 00:11:40.050 الى صلة وسنرى ان الصلة هي ما يوصل به ولذلك يسمى الموصول اي انه يوصل بشيء ايوة. طيب ذاك الذي سيوصل بهذاك يسمى يسمى الصيد ويفتقر الى شيء اخر الى عائد 26 00:11:40.850 --> 00:12:15.800 الى عائض تلك الصلة يجب ان تشتمل على ضمير يعود على ذلك الموصول. يعود عليه كيف نعلم انه يعود عليه يجب ان يطابقه شوف هنا مثلا الذي يسرع حنا واش قلنا يسرع هو هو هذا يطابق الذي 27 00:12:15.800 --> 00:12:45.000 فيما يطابقه في الجنس هو الذي لو كان كان هي التي ويطابقه كذلك عددا الذي للمفرد. وهو للمفرد. اذا الاسم الموصول هو الاسم المعرفة ايوة. المفتقر. الى صلة الى شيء يوصل به والى عائد 28 00:12:45.000 --> 00:13:15.950 لما يؤتى به للتمكين من وصف المعارف بالجمل. من وصف المعارف بدون تفضل. هذه الغاية الوحيدة ولا كاين هذه الغاية النحوية. الغاية في اللفظ غايته يعني العرب لماذا وضعته في كلامها 29 00:13:16.300 --> 00:13:38.850 لان العرب علمت لو انها اتبعت الاسم المعرفة بجملة اذا كانت تلك الجملة دالة على الحال. وعلى بالكم ما الفرق بين الحال والصفة؟ على كل حال سيأتينا جيد صفة ذاتية والغالب فيها وشنو الثبوت. كي تقول جاء رجل مجتهد 30 00:13:39.500 --> 00:14:09.000 ايوة هذا الاجتهاد نعت له صفة ثابتة فيه حين تقول جاء الرجل مسرعا ايوه هاد الصفة لي هي صفة الإسراع متى لزمت الرجل؟ في المدينة هنا كي تقول جاء رجل مجتهد قبل مجيئه بعد مجيئه في مجيئه هو هو مجتهد بخلاف هذا 31 00:14:09.300 --> 00:14:35.800 الان نريد ان نخبر بانه هذا الرجل الاسراع صفة لازمة له متقدرش تقول جاء الرجل يسرع حينئذ تولي بمعنى مسرعا حنا حبيناها تولي بمعنى المسرع ما الحل؟ اللعب وسترون ايها السادة وسنتكلم عن هذا 32 00:14:35.900 --> 00:15:21.850 تساوي واضح؟ تساوي والدليل انه هذا موصول هذه ايضا يقال لها واضح اذن الآن قد عرفنا شيئا عرفناه تعريف الاسم الموصول وعرفناه الغاية من الجسم النص. نعاودو نستذكرو قلنا الاسم الموصول هو الاسم المعرفة. المفتقر الى صلة وعبد 33 00:15:22.350 --> 00:15:47.700 وان شئت فقل المفتقر الى صلة مشتملة على عبد. مشتملة على على عبد الغني قرية منه تمكين المتكلم من اي شيء؟ من وصف المعارف بالجمل لانه لولا هذا الاسم الموصول لكانت الجملة الواقعة بعد المعرفة حال 34 00:15:47.800 --> 00:16:17.300 ونحن نريدها صفة. مليح. زين الان نشرع في تقسيم ولكن في قبل تقسيم الاسم الموصول نطلعو درجة شوية للفوق الموصول ماشي الاسم الموصول الموصول نوعان موصول اسمي وموصول حرفي الموصول 35 00:16:17.950 --> 00:16:51.400 اسمع موصول اسمي وموصوله حرف الموصولات الحرفية ليست من موضوعنا الان ماراهينش الان من موضوعنا ولكن لا بأس ان نذكره. الموصولات الحرفية وشنو هي هي اني الناصبة التي تدخل على الفعل المضارع فتنصبه 36 00:16:52.250 --> 00:17:27.800 درسناها في النواصر ان ان التي تدخل على المبتدأ والخبر ان المفتوحة الهمزة ما المصدرين ما كقول الله عز وجل ما عنتم ما عنتم. هذه ما موصولة. الجملة التي بعدها صلتها 37 00:17:28.000 --> 00:17:49.250 ولكنها موصولة مصدرية. حب يقول بليك ما عنتم يتحول الى مصدر. ماذا ودوا الكفار والمنافقون. عانتكم ودوا ما عنتم اي ودوا عنتهم ودوا ما عملتم اي ارادوا ما احبوا ما عنتم 38 00:17:49.750 --> 00:18:12.150 والاخير لو نعم تفضل. هذي يعني كلها تتحول الى مصدار. هذا ما عنتم. كلها كلها تتحول الى مصدر وانت الموصول للحرف الاخير لو كقول الله عز وجل ودوا لو تدهنوا فيدهنون 39 00:18:12.250 --> 00:18:48.700 ادها لك اذن الموصولات الحرفية واش قلنا؟ ان كي ان ما ولا لا من اسم موصوف من الموصولات الاسمية هذه موصولة حرفيا الان اللي يهمنا احنا لأنو علاش مايلزمش تنساوشي حنا الآن واش رانا ندرسو المعارف والحروف الحروف مفيهاش معرفة نكرة تعريف 40 00:18:48.700 --> 00:19:12.400 اين يكون في الاسباب تعريف ما يكون لا في الافعال لا في الحروف مرحبا كيف انتم؟ الحمد لله. التعريف والتنكير لا يكون في ولا يكون فيه فين ابعد؟ انما يكون التعريف والتنكير في الاسماء. وعليه وعليه فنحن ذكرنا لكم الموصولات الحرفية تكميلا فقط والا الذي يعنينا هو 41 00:19:12.400 --> 00:19:42.350 اذا تذكر الموصول قسمان موصول حرفي وموصول اسم وكي تقول موصول اسمي لك ان تقلب العبارة فتقول اسم موصول. اسم موصول. جيد الاسماء الموصولة الان اسمع القسم الاول يقال اسم موصول مختص 42 00:19:43.750 --> 00:20:17.550 ويسميه العلماء كذلك النص نصا اسما موصولا مختصا او اسما موصولا نصا والقسم الثاني يسمى المشترك. اذا فلنتفق الاسم الموصول قسمان. نص ومشترك وان شئت فقل مختص ومشترك فاما المختصون 43 00:20:18.350 --> 00:20:58.200 الذي وضع لفظه ليخص به عدد معين وجنس معين وضعت ليخص به ماذا؟ عدد معين وجنس معين. طيب واش عندنا حنا العدد المفرد المسنى والجب فحاصل الضرب حصل الضرب مش حصل الجبهة. صح؟ حاصلوا الضرب. ثلاثة في اثنين. ثم عندك مفرد مذكر ومفرد مؤنث. مسمى مذكر مسمى مؤنث جمع موسيقى جمع 44 00:20:58.200 --> 00:21:43.550 والالفاظ الفاظ الاسم الموصول المختص ستتوزع على هذا فاما المفرد المذكر او وضع له لفظ وهو الذي الذي كقول ربنا سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك الذي وما ندخلوش تفاصيل اللغات الا في اشياء سنحتاجها 45 00:21:43.600 --> 00:22:01.850 من العرب من يقول الذي ومنهم من يقول الذي يحذف الرياء ومنهم من يقول اللذ يعني عوضت دخول الذي جاءت تقول الذي جاء او الذي جاء هذا كله وارد ولكن الان ثبت الاصول وهي التي 46 00:22:01.850 --> 00:22:28.350 جاء بها القرآن وتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي كان يتكلم بها عامة العرب الذي واما المفرد المؤنث التي كقول الله سبحانه وتعالى وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي 47 00:22:28.450 --> 00:23:07.450 اطلعوا على الاسئلة ومريم بنات عمران التي احصنت فرجها. شفت؟ التي نروحو المفرد المثنى المذكر اللذان اللذان والمفرد المؤنث عفوا المثنى المؤنث اللتان المثنى عندو خصوصية. ما هي؟ اه انه تختلف صورته باختلاف الاعراب 48 00:23:08.350 --> 00:23:41.200 فان كان هذا الاسم الموصول في موضع الرفع كان بالالف قل جاء الرجلان اللذان اكرمتهما واذا كان الاسم الموصول في موضع النصب او الخفض جاء بالياء تقول اكرمت الطالبتين اللتين نجحتا 49 00:23:41.900 --> 00:24:17.100 اللتين نجحا. اذا فالاسم الموصول الموضوع للمثنى حكمه كحكم المسمى يعني ايه يرفع بالالف نعم يرفع بالالف وينصب يخفض باليقين جيد يقال اللذان واللتان رفعة. قل الذين واللتين الان جمعة 50 00:24:17.200 --> 00:24:53.450 اما الجمع المذكر فله لفظ وهو الذين الذين الذين يظنون انهم ملاقو ربهم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وهو في القرآن وله لفظ اخر وهو الاولى الاولى تقول جاء الرجال اولى اكرمتهم كانك قلت الذين 51 00:24:53.450 --> 00:25:27.400 اكرم طيب الاولى هذه الان كيف تكتب منهم من يكتبها بواو ومنهم من يكتبها من غير واو من غير واو صح؟ كاين لي يكتبها هكذا الاولى ومنهم من يكتبها الاولى على ان هذه الواو لا تنطق هذا لا تنطق 52 00:25:27.450 --> 00:26:02.800 تفضل. ما الفرق ما بين الأولى واولى ايوة قولوها اهي اولوا العزم جمع الذي جمعه ذو الذي هو من اسمائه؟ الخمسة. الخمسة فول ذو كرم وتقول اولو كرم لك ان تقول ذوو كرمه ولك ان تقول كذلك اولو كرم واش قال ربي سبحانه وتعالى في القرآن 53 00:26:03.150 --> 00:26:40.850 قال ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن كأنه قال ذوات الاحمد شفت هذي ودائما هاد الواو هادي لا تنطق قولي تمام هذي مشكلة الاحمال واصبر كما صبرت اولو العزم يا رسول الله. اولي النور. طيب. ايوة قم بعد 54 00:26:41.350 --> 00:27:05.950 قال لي خلاص ان هذا لفي الصحف الاولى لا لا هاديك الاولى ليها مؤنث اول ما تخلص الاولى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى الواو مثبتة مؤنث اول متافقين؟ جيد ايه ده 55 00:27:06.200 --> 00:27:40.300 يقال في جمع المذكر الذين ويقال كذلك الاولى صنعوا هذا الصنيع. صح؟ الاولى اجتهدوا قد اكرم الطلبة الاولى اجتهدوا اي الذين اجتهدوا. الان الجمع المؤنث يقال فيه ان لا هذه هي اصول 56 00:27:40.300 --> 00:28:10.300 الموصولات لجمع المؤنث اللاتي واللائي ولك في كل واحد منهما حذف اليمن صح حذف الياء فتقول الا وتقول ان لا اله وقد قرأ اللائي واللائي صح اللاتي في القرآن الكريم لم يقرأ 57 00:28:10.300 --> 00:28:37.900 اه ما لم يقرأ الا بالياء. لم يقرأ بالحرف يعني. هكذا؟ جيد. اذا يقال اللائي. واللائي يحيا من المحيض من نسائكم. شفت؟ هذي وكذلك اللاتي بتة. هذه هي الاسماء الموصولة المختصة النص لماذا؟ لان كل واحد منها نص 58 00:28:38.200 --> 00:29:02.700 نص في عدد معين من جنس معين كاين واحد مختص بالمفرد المذكرة واحد مختص بالمفرد المؤنث واحد المسنى المذكر والمؤنث وهكذا. الآن عندنا الاسم الموصول المشترك المشترك مسلا عندنا من 59 00:29:03.550 --> 00:29:38.950 وعندنا ما وعندنا وعندنا هذا بينا نحسبو هاد الأربعة هادي هادي يقال لها اسماء موصولة مشتركة لماذا؟ لانها قد تستعمل للمفرد والمسمى والجمل المذكر من هو المؤنث اقول مثلا زارني 60 00:29:39.300 --> 00:30:17.450 من اكرمته وزارتني من اكرمتها؟ وتقول كذلك زارني من اكرمتهن وكذلك ما الفرق بينهما ما هو؟ انه من هذه؟ للعاقل؟ للعاقل او يعني احنا كنا استعملنا للعالم للعالم وما لغير العالم. لغير العالم. قل مثلا 61 00:30:18.750 --> 00:30:44.050 كقول الله سبحانه وتعالى قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه كأنه قال يأكل من الذي تأكله ويشرب مما تشربون اي ويشربون من الذي تشربه؟ ومما رزقناهم ينفقون. اي ومن الذي رزقناهم ينفقون. فما هذا مشترك 62 00:30:44.050 --> 00:31:17.200 والمؤنث المفرد منه والمثنى والجمع الهادي اسم موصول ولكن له خصوصية ما هو هو انه لن يوصل بجملة يوصل بصفر يوصل بصفة مفردة. هذا هذا الصفة هاد الصفة عندنا اساسية ما هو 63 00:31:17.600 --> 00:31:41.050 ان لا تكون اسم تفضيل متكونش اسم الشرط الثاني ان لا يغلب عليها لاسمه. الا يغلب عليها الاسم احنا موالفين نفلحوا نقسموا الكلمة الى اسم وفعل وحرف. اذا ما الذي يقابل الاسم 64 00:31:41.400 --> 00:32:00.850 الفعل والحرف في علم التصاريف عندنا قسمة اخرى. الذي يقابل الاسم هو الصفر الذي يقابل الاسم هو الصفر. دروك نفهمك واش حب يقول. مثلا رجل هذا في علم التصريف يسمى اسمه 65 00:32:01.600 --> 00:32:21.650 تمام؟ شوف الان حين تقول ضارب اه هذا في علم التصريف لا يسمى اسمه يسمى صفة بصح منطق التقسيم ماشي كيما منطق النحو. هذا لا يعني انه ليس اسما بمعنى انه فعل او حرف. لا المقصود انه لم يوضع لاعيان الذوات. وانما وضع 66 00:32:21.650 --> 00:33:15.850 للوصف والاوصاف خمسة ما هي هي اسم الفاعل اسمه المفعول الصفة المشبهة اسم التفضيل و اسم هادي هي الأوصاف تمام الان هذي توصل بصفة بنفسك. الشرط الاول انو متكونش الشرطة الثاني ما هو؟ الا يغلب عليها الاسمين. احيانا 67 00:33:16.000 --> 00:33:44.850 الاسم هداك هو هو صفة من الصفات ولكن مال نحو ماذا؟ نحو الاسمية تقريبا صار يستعمل لتسمية شيء معين مثلا هل اوضح هو الأصل انه هذا هو الصف من الأوصاف 68 00:33:44.950 --> 00:34:10.800 افعل فاعل ابطح ولكن كاين مكان معين الناس سماتو الأبرحة او البطحاء بطحاء مكة الان الان الناس حين يقولون نلتقي في الاوضاع يقصدون ان يصرفوا ام ان يسموا مكان المعلمون؟ ان يسموا فقد غلبت عليه نسمها. حينئذ خلاص الهدية مولات الموصولة 69 00:34:11.600 --> 00:34:46.900 لم تصل الموصولة وانما صارت تعريفية التعريفية شفت هذا هو المقصود من قولنا تفضل كيف كيف؟ كيف كيف؟ هذي كلها ما الذي حدث لها؟ انتقلت من من وصفية غلبت عليها الاسمية لانه خلاص اريد منها ان تعين ذات معين هذا هو المراد من قولنا غلبت عليها 70 00:34:46.900 --> 00:35:36.000 واضح؟ طيب التي نريدها والتي نقصدها بقولنا الموصولة ثم ثبت كقول الله عز وجل والسارق والسارقة فقطعوا ايديهم السارق هنا يكافئ في المعنى نديروه علامة رياضية والذي وهاد المكافأة في المعنى مهمة في الفقه 71 00:35:36.650 --> 00:35:56.600 لانك لو حملت قولك والسارق على ما غلبت عليه النسبية لي لي معروف بالسرقة هاداك اللي يقطعوا لو يدو ولكن ماشي هادا هو الحكم تصور واحد تصور واحد الإنسان مسقم وكدا 72 00:35:56.750 --> 00:36:18.700 ثم في مرة من المرات اخذ مالا من حرز ليس فيه شبهة ملكه وبلغ نصابه القطر والقاضي يجيه المحامي القاضي الشرعي يجيه المحامي ويقول لو يا سيد القاضي وهذا مسقم وكذا وهاد المرة غروا الشيطان وعمرو ما دارها في حياته 73 00:36:18.700 --> 00:36:36.050 ماشي سراق شوفو هو كيقولو ماشي سراق كلمة السراق هنا غلبت عليه الوصفية اه غلبت عليها النسبية صح القاضي علاه لأن القاضي يعلم ان قول الله عز وجل والسارق الهى به موصولة 74 00:36:36.150 --> 00:36:55.750 وقد وصلت بصفة اي والذي سارق. ما معنى والذي سارق؟ اي الذي وقعت منه السرقة ولو مرة. واحد اذا تحققت فيها شروط القطع فقد وجب الحكم وكذلك قول الله عز وجل الزانية والزانية. كيف كيف 75 00:36:56.650 --> 00:37:16.650 واضح؟ نفس الحكومة والاستاذ تفضل لا هذا هذا شيء اخر ما عندوش علاقة؟ لا ما عندوش يعني اعتراض العارض هذا شيء اخر. اعتراض العوارض اللي هي الجوع والحرب وهاد اشياء اشياء اللي اللي 76 00:37:16.650 --> 00:37:37.550 يعني عمر اوقف انفاذ الحدود فيها. هو لم لم يوقف انفاذ الحدود لانه كلمة السارق الموصولة لا وانه وانما رأى مصلحة معينة او مفسدة معينة ابن القيم رحمه الله تكلم في 77 00:37:37.800 --> 00:37:57.000 يعني موقعين فعلا موقعين تكلم على المسألة هادي. يعني يحب يقول هو ليس ليس بابطال لمدلول الباغ. وانما هو نظر الى الى عوارض عرضت الى مصالح ومفاسد. قال مثلا لا يقام حد السرقات في الحرب 78 00:37:57.550 --> 00:38:23.550 في الجيش جندي سرق من جندي حاجة قال لك فيوقف انفاذ الحد فيه. لماذا خشية ان يحمله ذلك عن اللحاق بالعلو تولي تخرجو من قضية كبيرة السرقة الى الردة صح؟ الذي يلتحق بأعداء المسلمين في الحرب على المسلمين هذا وشنو؟ ارتد عن دين الله 79 00:38:23.550 --> 00:38:49.400 شفت اللي فهمت المقصود هذي هي آآ واسقط الحداد بالحاجة بالجوع وجعل الجوع اه يعني شبهة في قضية اه في قضية حطب بن ابي مرتعة وغير مانع. الذين سرقوا ناقة نحروها واكلوا منها يعني. صح؟ فاسقط عنهم 80 00:38:49.400 --> 00:39:11.250 يرى اعمامهم الحد بذلك ولكن حنا ما راناش نهضرو على الأمور هادي. حنا رانا نهضرو على دلالة قول قول ربنا سبحانه وتعالى والسارق المراد هو الذي سرق ومما يدل على ان قولك والسارق 81 00:39:11.300 --> 00:39:35.600 ونحوه بمعنى الذي سرق قول الله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات يا ضبحا الموريات قدحا شف والعاديات كأنك قلت والخيل التي تعلو الموريات القدحى كانك قلت فالخيل التي توري 82 00:39:35.650 --> 00:40:05.250 فالمغيرات صبحا كأنك قلت فالخير التي تغير او اغارت صبحا. ما الدليل؟ قال فاثرنا شف كيف عطف فعلا علاش ما قلت كيفاش قدر يعطف فعل على لأنو هداك هداك فالمغيرات هي هو هو مسؤول في قوة قولك فالخيل التي اغارت صبحا 83 00:40:05.550 --> 00:40:39.450 فهذا يدلك على انه الهادي هي الموصولة هي ال الموصولة مازال عندنا موصول واحد وهو وذهب ليس هو ذا اللي هو اسم هذا لا هذا ذا الموصول ولكن مع من 84 00:40:39.500 --> 00:41:08.900 او مع ما يطرق شخص للباب فتقول من ذا بالباب؟ كأنك قلت من الذي من باب شخص يجمع كفه على شيء معين فتقول له ماذا بكفك؟ كأنك قلت ما الذي بكفك 85 00:41:09.300 --> 00:41:40.500 ماذا بكفك؟ اي ما الذي بكفي واضح؟ طيب ولكن خاصة بالنسبة لمادا وقيل للذين اتقوا ما ذا قال ربكم. اي ما الذي قال ربكم هذا هذا اذا راعيت في قولك ما ذا التفرقة ما ذا ولكن احيانا ربما لا 86 00:41:40.500 --> 00:42:07.250 نعد كلمة ماذا؟ كلمة واحدة. حينئذ تكون اسم استفهام في محل نصب مفعول به كانك قلت قال قال ربكم ما قال ربكم من؟ وهناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا هكذا 87 00:42:08.050 --> 00:42:30.400 لما اسلم خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه. وعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. وكان قبل ذلك قد حاربا رسول الله صلى الله عليه وسلم واوقع خالد يعني بالمسلمين وقعة عظيمة في يوم يوم احد. ثم ان الله عز وجل علم في قلوبهما خيرا 88 00:42:30.400 --> 00:42:48.800 فلما جاء ليسلم بسط خالد يده فاسلم. وبايع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء عمرو ليسلم وكان عمرو يضرب المثل في اي شيء؟ الذهاب الذكاء من الدهاء رضي الله تعالى عنه 89 00:42:48.850 --> 00:43:06.450 لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعطاه يده ليبايعه قال يا رسول الله اسلم ولكن اش صار؟ عندي شرط تبسم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا عمرو تشترط ماذا 90 00:43:07.450 --> 00:43:28.900 نشترط ماذا؟ هنا ماذا منقدروش نعتبروها ما زائد اسم موصول. اه هنا ماذا كلها كلمة بصح شكون يقول لي وعلاش ما نقدرش نعتبروها اسم وصول؟ لأنو هداك لي كان يمكن ان يكون صلة تقدم 91 00:43:28.950 --> 00:43:49.950 والصلة لا تتقدم على الموصول لو انه قال له صلى الله عليه وسلم ماذا تشتهي؟ وقد ورد هنا نقدرو نعتابرو انو هادي كلها كلمة وحدة. او نقدرو نعتبرو انو ما كلمة وزا بمعنى النبي 92 00:43:49.950 --> 00:44:18.600 وحينئذ تشترط يكون صلة الموصول صلة ولكن اذا قلت تشترط عفوا تشترط ماذا خلاص متقدرش تعتابرو اسم موجود لماذا لأن ما كان صلة عند تقديم ماذا؟ قد تقدم الآن ولو تقدم وراه المشكل شفاو على القاعدة هاديك 93 00:44:19.550 --> 00:44:53.450 الموصول والصلة كلمة وهم فاذا قدمت الصلة على الموصول كانك عمدت الى كلمة فقسمتها قسمين وقلبتها واضح؟ الصلة تجي بعد ما اوصل يقول ابن مالك رحمه الله وكلها يعني الاسماء الموصولة. يلزم بعدها بعده صلة. وكلها يلزم بعده صلة 94 00:44:53.450 --> 00:45:17.550 على ضمير اللائق المشتملة. واضح؟ اذا تشترط ماذا؟ فقال له عمرو ان يغفر الله لي جميع ذنوبي انه كبراء في صدره ان يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام وهو ينظر خلفه فيرى عظيما 95 00:45:17.550 --> 00:45:29.300 ما اجترح في حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق الصحابة وفي حق الاسلام. لا ينبغي ان ننسى صانعه وين كان له صانع شديد كاد يودي بالمسلمين. عمرو؟ ان الجيش 96 00:45:29.350 --> 00:45:41.750 حبش عند النجاشي فكأنه كان ينظر خلفه يقول ما الذي ينجيني من هذا؟ اللهم الا ان يغفر الله لي فاشترى. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا عمرو 97 00:45:41.800 --> 00:46:04.250 اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله وان الهجرة تدب ما قبلها وان الحج يجب ما قبلها هذه الاعمال الثلاثة اعمال عظيمة. الاسلام يجب ما قبله فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. سلام. والهجرة تدب ما قبلها 98 00:46:05.150 --> 00:46:36.550 خاصة هجرة اولئك القوم لقد هاجروا من مكة. الباب ما غرقوهاش. خلوها يدها مفتوحة طرقوا الابواب مشرعة حنا شفناها في حرب غزة واحد كان ساكن في الشمال ساكن فوق الشمال عفوا 99 00:46:36.850 --> 00:47:02.700 وبعدين فجأة يرفد آآ غير فيها زوج سراول وجوج تريكووات. وتخرج الى مكان ليس لك فيه شيئا وعلى قدر ما تفهم عظمة هؤلاء. تفهم عظمة اولئك الذين اوهم في سبيل الله 100 00:47:02.900 --> 00:47:17.400 يجيك واحد ما تعرفه ما تعرف مين جا ما تعرف كذا. ودخله يسكن معك في الدار. تقول له بيت لي وبيت لك الله اكبر يعني باش تفهم وعلاش ربي ذكر المهاجرين والانصار في القرآن؟ 101 00:47:18.550 --> 00:47:38.300 لقد رضي الله عن النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوهم في ساعة العسر والحج يجب ما قبله. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج يهدم ما قبله. قال صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج 102 00:47:38.300 --> 00:48:11.800 ومن ذنوبه كيوم ولدته امه يا رب يا رب اذا فهذا هو الموصول الأخير اللي هو هو السارق عن التحقيق صح؟ على التحقيق هوما اسمع لأننا اتفقنا على انو الهادي موصول اسمي 103 00:48:11.950 --> 00:48:33.950 وان سارق صلته ولكن النحاة عدوهما بمنزلة الاسم الواحد الاعراب ما تفصلش كي تجي تعرف وش تقول هنا والسارق السارق مبتدأ طبعا هناك هناك يعني قول مذهب قديم في اعراب السائق بصح 104 00:48:33.950 --> 00:48:59.450 انه مبتلى انه مبتلى واضح ان شاء الله الان حنا قلنا انو الاسم الموصول هو الاسم المفتقر الى صلة تمام؟ الاسماء الموصولة تفتقر الى صلة يجب ان توصل بشيء. بما توصل الاسماء الموصولة 105 00:48:59.450 --> 00:49:32.100 الاسماء الموصولة توصل بواحد من ثلاثة اشياء مهمة. تفضل تفضل اهم الاشياء ثلاثة قد توصل الاسماء الموصولة بجملة وقد توصل الاسماء الموصولة بشبه دون وقد توصل الاسماء الموصولة بصفة اما الذي يوصل بصفة رانا فريناه. لي هو وشنو؟ ال الموصولة توصل بصفة 106 00:49:32.700 --> 00:50:05.200 ما شرطوها الا تكون جيد مليح الان الان الاسم الموصول الذي يوصى الو بجملتك جاء اول عفوا الرجل الذي اكرمه قد تكون هذه الجملة اسمية او فعلية. لا اشكال في ذلك 107 00:50:05.600 --> 00:50:30.600 ولكن لها شرط يجب ان تكون الجملة الموصول بها جملة الصلة جملة خبرية يحتمل الصدق والكذب. جملة قبلية. لا تصل بجملة انشاء مثلا جملة الأمر. ما تقدرش تقول جاء الذي اضربه. هذا ما عندوش ما عندوش مانع. ايضا ما عندوش معنى 108 00:50:30.600 --> 00:50:56.850 ما تقدرش تقول جاء الذي هل تعرفه؟ لا يمكن ان تصله بجملة استفهام. اذا الجملة التي يوصل بها جملة جملة الخبائث وهذه الجملة الخبرية يشترط فيها ان تشتمل على عائد. على عائد اي على ضمير. ذلك الضمير يرجع 109 00:50:56.850 --> 00:51:26.850 عن الاسم الموصوف. مثلا هنا جاء الرجل الذي اكرمته. هذه الهاء عن من على الله وحتى نتيقن من ان هذا الضمير عائد عليه يجب ان يكون ضميرا مضافا يعني يطابقه في الجنس والعدن. وجاءت المرأة التي اكرمتها. وجاء الرجل 110 00:51:26.850 --> 00:52:08.650 اللذان اكرمتهما وجاءت المرأتان اللتان اكرمتهما الرجال الذين اكرمتهن نساء اللات او اللائي اكرمتهن الان جاء من اكرمته تمام طيب الان جاءت من اكرمتها طيب من اكرمتم على من؟ على من؟ على من؟ النخب. تمام؟ طيب جاءت من اكرمتها 111 00:52:08.650 --> 00:52:33.150 علمن يعود ها. على من؟ وهذا هو لي سميناه مشترك. احسنتم مما يدل على انه مشترك انه يصح ان ترجع عليه الضمائر كلها ضمير المفرد والمثنى والجامع والمذكر والمؤنث. هذا يدل على انه مشترك. واضح؟ وشوف سبحان الله 112 00:52:33.150 --> 00:52:46.900 احيانا في سياق واحد حنا اتفقنا على انو من الموصولة تشبه من الشرطية تشبه من الاستفادة. ربي سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم يقول بلى من اسلم وجهه لله وهو 113 00:52:46.900 --> 00:53:18.250 محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون شفت كيفه؟ فرجع مرة افرادا ومرة ومرة بالجوع. تمام؟ مرة بالافرة ومرة بالجمعة. سؤال فهاد الآية للافراج عن الجمر المراد من الاية مفرد ولا جماعة؟ جمع جمع لانه كل من صدق في 114 00:53:18.250 --> 00:53:41.050 الوصف فهو مراد صح لماذا قال ربنا سبحانه وتعالى؟ بلى من اسلم وجهه. هذا العلماء يقولون هو رد على لفظ من؟ باعتباره لأنو كلمة مانا مغاديش نهضر على ما يصح ما تصدق فيه هي هي اللفظ نفسو الكذب 115 00:53:41.050 --> 00:54:08.900 نفسها مفرطة تمام نعطيو فائدة هي ماشي من مستوى الثقافة اللغوية شوف تقولو للرجل تقول من انت؟ فان جاءك رجلان قلت من انتما؟ فان جاءك رجال قلت من انتم؟ هذه اللغة الشائعة المعروفة 116 00:54:09.050 --> 00:54:38.900 بعض العرب بعض العرب اقول له يسلم عليك فلان يقول لك من؟ نقول له يسلم عليك الطالبان ويقول لك منان. تقول له يسلم عليك الطلاب. يقول لك منون وش حاب يقول؟ هذا يؤكد لنا انه لفظة من مفرد. مفرد. اللفظ ماشي المعنى الذي يصدق عليه. اللفظ نفسه 117 00:54:38.900 --> 00:54:58.900 ولذلك قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ومن بعد قال ربنا سبحانه وتعالى ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لأنه في الحقيقة هذه الآية جاءت لكل من يصدق عليه هذا الوصف. يعني مرة رجع 118 00:54:58.900 --> 00:55:18.900 ولذلك العلماء وش يقولوا؟ يقولوا رجع عليه ضمير الافراد باعتبار لفظه. ورجع عليه ضمير الجمع احسنتم باعتبارك معنى مليح اذا الصلة اذا كانت جملة يجب ان تكون جملة خبرية ويمكن ان 119 00:55:18.900 --> 00:55:43.700 فعلية ويمكن ان يكون ان تكون سمية جاء الرجل الذي علمه واسع. الصحيح المهم انه دائما كاين هاديك ايوة ويمكن ان تكون الصلة شبه جملة شبهة مثلا تقول ذهب الرجل الذي معك 120 00:55:43.900 --> 00:56:06.850 ذهب الرجل الذي معك ولكن الجملة حتى يصح ان يكون صلة. يقول العلماء شرطه ان يكون تاما ما معنى ان يكون تاما معناه انه اذا قلت الذي كذا دل على معنى نتا. دل على معنى 121 00:56:07.250 --> 00:56:36.050 لو انك قلت جاء الرجل الذي بك ايوا تحتاج ان تبين المتعلق مثلا آآ تقول جاء الرجل الذي استشفع بك. اه هنا يبان اذا قلت جاء الرجل الذي بك لا يظهر عنك ولكن تصور لو انك قلت مثلا جاء الرجل الذي معك 122 00:56:36.300 --> 00:56:56.350 ولأكرمت الرجل الذي معك. هذا معنى؟ صحيح. هذا. تقول مثلا اغسل الثوب الذي عليك هنا عليك لو قلت جاء الرجل الذي عليك هذا ليس ليس بثمن جاء الرجل الذي لك 123 00:56:57.750 --> 00:57:19.700 الحمد لله. ايوة. تقول جاء العبد الذي لك شوف مثلا اثر ابن عمر وش قال؟ قال ادوا اليهم الذي لهم صح؟ وسلوا الله الذين هم تام ولا ماشي تام؟ تام. حب يقول بلي التمام وعدم التمام قضية نسبية 124 00:57:19.700 --> 00:57:41.700 قضية معنوية نسبية. ولكن المهم انه يجب ان يؤدي ان تؤدي الصلة التي تكون شبه جملة ماذا؟ ان تؤدي اه فهكذا نكون قد تكلمنا عن تعريف الصلة عن عن تعريف الموصول الغاية من الموصول قسمنا الموصول قسمين 125 00:57:42.400 --> 00:58:02.100 الموصول الحرفي الموصول والذي يعنينا في باب النعت الموصول الجسمي لتعلقه بمسألة التعريف والتنكير ثم قلنا ان التعالي ان الموصول الرسمي نفسه قسمة نص ومجدى او ان شئت فقل مختص ومشترى فذكر 126 00:58:02.100 --> 00:58:27.700 المختص وذكرنا ما فيه الفاظ. وذكرنا المشترك وذكرنا بعض ما يتعلق به من الاحكام. ثم تكلمنا عن قلنا يشترط في الصلة ان تشتمل على عائد ثمان هذه الصلة قد تكون جملة وقد تكون شبه جملة وقد تكون صفة لغير تفضيل لم يغلب عليها 127 00:58:27.700 --> 00:58:49.500 لم تغلب عليها اليسوية وهي صلة الخاص. وقلنا الوزاء انما يكون موصولا اذا اقترن بمن او ماء مع احتمال ان تعد كلمة واحدة جيد وقلنا يشترط في الصلة اذا كانت جملة ان تكون خبرية 128 00:58:49.500 --> 00:59:06.400 محتملة بالصدق والكذب وان تشتمل على عائد اي على ضمير مطابق ويشترط في الصلة اذا كانت شبه جملة ان تدل على معنى تام ان تدل على معنى التام. هذه خلاصة ما يتعلق باي 129 00:59:06.400 --> 00:59:25.300 باسم الموصول. في الحقيقة نكون طامع انو اليوم نزيدو نهضرو على ال واقسامها وانواعها ولكن لا بأس. حنا لي يهمنا ليس الإصرار لي يهمنا تثبيت المعارف. ان نثبت هذه المعارف. وانما يعد العالم عالما 130 00:59:25.650 --> 00:59:44.500 بما ثبت في نفسه لا بحجم ما قرأ كاين ناس كل صفحة تنسخ التي قبلها. صح ولا لا؟ يعني آآ هاداك زمان يقول لك انه الخليفة مأمون طلب من ان يصلي بالناس الجمعة 131 00:59:44.700 --> 01:00:11.100 مانقدرش قال فجعل المأمون كلما لقنه نصف السورة نسي النصف الاخر. قال له النص يقول له حفظته حفظته. يبداو النص الاخر ينسى اللول فهمت؟ كاين ليس بهذا تسمى عالما او طالب علم. وانما تسمى عالما وطالب علم بما يرسخ ان شاء الله تعالى في نفسك. هذا والله تعالى 132 01:00:11.100 --> 01:00:19.248 صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ربي يبارك فيكم جزاكم الله خير