بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله عز وجل على التوفيق والتيسير والاجتماع مرة اخرى في دروس التعليق على مقدمة الامام ابن اجروم رحمه الله تعالى
ولقاءنا هذا هو لقاءنا والثلاثون نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وان ييسر لنا ولكم سبل الخيرات وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. ولا نزال في حديث المصنف رحمه الله تعالى عن النعش
فان المصنف رحمه الله لما تكلم عن النعتي وعن حكمه وعن تبعيته للمنعوتين باوجه الاعراب والتعريف والتنكيل علي بابا ان اه هذه التبعية لا تستقيم في فهم الطالب الا ان يعلم ما المعرفة
ومنك يا رب فأحوجه ذلك الى ان يعدد المعارف من اجل ان يعلم حكم التبعية في التعريف والتبكير وذكر ان المعارف خمسة. وقلنا هذا على الاجمال. لانه اجمل اسم الاشارة والموصول في اه
واحد وهو اسم المبهم. والا فالمعارف على التفصيل. ايوه وهي الضمير والعلم واسم الاشارة اسمه الموصول والمحلى واخيرا المضاف الى واحد من هذه المعرفة حدثنا عن الضمير ان تحدثنا كذلك عن العلم
تحدثنا عن اسم الاشارة واحسبوا اننا وقفنا عند هذا الحد اليوم ان شاء الله تعالى نكمل نوعين من انواع المعارف وهما او الانواع الثلاثة باقين ان شاء الله اذا يسر الله عز وجل
الاسم الموصول والمحلى بيقلب والمضاف الى واحد من المعارف اذا من قوله والمعرفة خمسة اشياء نعيد استذكارا من الصين ان شاء الله تعالى. ويقرأ علينا شيخنا الشيخ عبد الوهاب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اللهم اغفر لشيخنا وللمؤلف والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله والمعرفة خمسة اشياء. الاسم المضمار نحو انا وانت والاسم العلم نحو زيد ومكة الاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام. وما اضيف الى واحد من هذه الاربع
والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. نحو الرجل والفرس. ممتاز ممتاز بارك الله فيك قال المصنف رحمه الله تعالى والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء
فذكر فيه واحدا مما يدخل في معنى الابهام. وهو اسم الاشارة والحقيقة انه يدخل فيه اسم اخر وهو وهو الاسم الموصول حتى نفهم ما الاسم الموصول يجب ان نفهم بداعي الى جسم الموصل. بسم الله
تأملوا معي ايها السادة الذي درسناه قد يكون مفردا قد يكون جملة يمكن ان تقول جاء رجل ويمكنك ان تقول جاء رجل يجب شاهدوا جاء فعل ماض مبني على الفتح
رجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة يجتهد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة وفاعله ضمير مستتر فيه تقديره هو الان ماذا عندنا عندما تبنى هذه الجملة موضعها من الاعراب هو موضع هذا النعت المفرد
هي جملة في موضع النعت. في موضع النعت. يعني نقول في محل رفع نعت اوصله. واضح؟ اذا هذا هذا الاسم هذا الاسم المنعوت امكننا ان ننعته جملة. واضح؟ بجملة. طيب الان
تصور معي جاء الرجل المسرع كيف نعرب المسرع؟ صفر نعم صح وقد تبعت المبعوثة في افراده وفي تعريفه وفي تذكيره صح؟ في اعرابه وفي تعريفه وفي الجنس. وفي جنسه في تذكيره. طيب
شوف الان جاء الرجل يسرع يصير فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة. وفاعله ضمير مستتر تقديره هو الان عندنا جملة هذه الجملة ما موضعها من اعراب؟ حال لا تكون صفتك
يعني اذا جيت لتقدرها بمفرد. ما تقولش جاء الرجل المسرع جاء الرجل مسرعا لم؟ نعم تفضل عفوا. ايه. لا الحال ماكرون ما تقولش جاء الرجل المسرع جاء الرجل مسرعا. اذا هذه الجملة
هذه الجملة خلاف هذه الجملة. ما السبب ان المبعوث هنا نكر وان المنعوت هنا والقاعدة تقول الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف اذا هذا لا يؤول الى هذا. يؤول الى
بص بيعانوا فلنتذكر الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف الان واحد نفحتلو يريد ان يصف المعرفة بجملة اه ماذا يحتاج فيحتاج الى لفظ هنا. هذا اللفظ هو اذا قلت جاء الرجل الذي يسرع
يولي هذا اسم موصول في محل رفع ومضمون الوصف وين يكون موجود؟ يكون موجود في هذه الجملة لانه الذي وحده هكذا لا يدل على وصفه صح ولا لا؟ الذي هذا الذي هذا هو هو نوع من الوسيلة التي
تمكننا من ان نجعل هذه الجملة للوصف مش الوصفي لا تلحق. اذا ماذا يقال؟ النتيجة التي نخلص اليها؟ الاسم الموصول هو اسم يؤتى به للتمكين من وصف المعارف بالجملة لا لا هذه غايته. وانت اذا فهمت هذه الغاية تفهم اسم الموصول
اذا الاسم الموصول هو اسم يؤتى به لاي غرض للتمكين من وصف المعارف وعليكم السلام ورحمة الله لانه لولا هذا الاسم الموصول اذا كان لازما ان نقول عن هذه الجملة انها في محل في محل الله سبحانه
انا اريد ان اصف هذا المعرفة الحل الحل هو تفضل لا هي هي اذن انا بديت لكم ان شئتم من الأخير لأنه احيانا هناك اشياء لا يمكن ان تفهمها الا ان تعرف الغاية منه
لماذا احتجنا الى الاسم الموصول. الان يمكننا ان نتحدث عن تعريفه يقال عن الاسم الموصول هو ذلك الاسم المعرفة. المفتقر الى صلة وعبد وذلك هو الاسم المعرفة المفتقر اي المحتاج
الى صلة وسنرى ان الصلة هي ما يوصل به ولذلك يسمى الموصول اي انه يوصل بشيء ايوة. طيب ذاك الذي سيوصل بهذاك يسمى يسمى الصيد ويفتقر الى شيء اخر الى عائد
الى عائض تلك الصلة يجب ان تشتمل على ضمير يعود على ذلك الموصول. يعود عليه كيف نعلم انه يعود عليه يجب ان يطابقه شوف هنا مثلا الذي يسرع حنا واش قلنا يسرع هو هو هذا يطابق الذي
فيما يطابقه في الجنس هو الذي لو كان كان هي التي ويطابقه كذلك عددا الذي للمفرد. وهو للمفرد. اذا الاسم الموصول هو الاسم المعرفة ايوة. المفتقر. الى صلة الى شيء يوصل به والى عائد
لما يؤتى به للتمكين من وصف المعارف بالجمل. من وصف المعارف بدون تفضل. هذه الغاية الوحيدة ولا كاين هذه الغاية النحوية. الغاية في اللفظ غايته يعني العرب لماذا وضعته في كلامها
لان العرب علمت لو انها اتبعت الاسم المعرفة بجملة اذا كانت تلك الجملة دالة على الحال. وعلى بالكم ما الفرق بين الحال والصفة؟ على كل حال سيأتينا جيد صفة ذاتية والغالب فيها وشنو الثبوت. كي تقول جاء رجل مجتهد
ايوة هذا الاجتهاد نعت له صفة ثابتة فيه حين تقول جاء الرجل مسرعا ايوه هاد الصفة لي هي صفة الإسراع متى لزمت الرجل؟ في المدينة هنا كي تقول جاء رجل مجتهد قبل مجيئه بعد مجيئه في مجيئه هو هو مجتهد بخلاف هذا
الان نريد ان نخبر بانه هذا الرجل الاسراع صفة لازمة له متقدرش تقول جاء الرجل يسرع حينئذ تولي بمعنى مسرعا حنا حبيناها تولي بمعنى المسرع ما الحل؟ اللعب وسترون ايها السادة وسنتكلم عن هذا
تساوي واضح؟ تساوي والدليل انه هذا موصول هذه ايضا يقال لها واضح اذن الآن قد عرفنا شيئا عرفناه تعريف الاسم الموصول وعرفناه الغاية من الجسم النص. نعاودو نستذكرو قلنا الاسم الموصول هو الاسم المعرفة. المفتقر الى صلة وعبد
وان شئت فقل المفتقر الى صلة مشتملة على عبد. مشتملة على على عبد الغني قرية منه تمكين المتكلم من اي شيء؟ من وصف المعارف بالجمل لانه لولا هذا الاسم الموصول لكانت الجملة الواقعة بعد المعرفة حال
ونحن نريدها صفة. مليح. زين الان نشرع في تقسيم ولكن في قبل تقسيم الاسم الموصول نطلعو درجة شوية للفوق الموصول ماشي الاسم الموصول الموصول نوعان موصول اسمي وموصول حرفي الموصول
اسمع موصول اسمي وموصوله حرف الموصولات الحرفية ليست من موضوعنا الان ماراهينش الان من موضوعنا ولكن لا بأس ان نذكره. الموصولات الحرفية وشنو هي هي اني الناصبة التي تدخل على الفعل المضارع فتنصبه
درسناها في النواصر ان ان التي تدخل على المبتدأ والخبر ان المفتوحة الهمزة ما المصدرين ما كقول الله عز وجل ما عنتم ما عنتم. هذه ما موصولة. الجملة التي بعدها صلتها
ولكنها موصولة مصدرية. حب يقول بليك ما عنتم يتحول الى مصدر. ماذا ودوا الكفار والمنافقون. عانتكم ودوا ما عنتم اي ودوا عنتهم ودوا ما عملتم اي ارادوا ما احبوا ما عنتم
والاخير لو نعم تفضل. هذي يعني كلها تتحول الى مصدار. هذا ما عنتم. كلها كلها تتحول الى مصدر وانت الموصول للحرف الاخير لو كقول الله عز وجل ودوا لو تدهنوا فيدهنون
ادها لك اذن الموصولات الحرفية واش قلنا؟ ان كي ان ما ولا لا من اسم موصوف من الموصولات الاسمية هذه موصولة حرفيا الان اللي يهمنا احنا لأنو علاش مايلزمش تنساوشي حنا الآن واش رانا ندرسو المعارف والحروف الحروف مفيهاش معرفة نكرة تعريف
اين يكون في الاسباب تعريف ما يكون لا في الافعال لا في الحروف مرحبا كيف انتم؟ الحمد لله. التعريف والتنكير لا يكون في ولا يكون فيه فين ابعد؟ انما يكون التعريف والتنكير في الاسماء. وعليه وعليه فنحن ذكرنا لكم الموصولات الحرفية تكميلا فقط والا الذي يعنينا هو
اذا تذكر الموصول قسمان موصول حرفي وموصول اسم وكي تقول موصول اسمي لك ان تقلب العبارة فتقول اسم موصول. اسم موصول. جيد الاسماء الموصولة الان اسمع القسم الاول يقال اسم موصول مختص
ويسميه العلماء كذلك النص نصا اسما موصولا مختصا او اسما موصولا نصا والقسم الثاني يسمى المشترك. اذا فلنتفق الاسم الموصول قسمان. نص ومشترك وان شئت فقل مختص ومشترك فاما المختصون
الذي وضع لفظه ليخص به عدد معين وجنس معين وضعت ليخص به ماذا؟ عدد معين وجنس معين. طيب واش عندنا حنا العدد المفرد المسنى والجب فحاصل الضرب حصل الضرب مش حصل الجبهة. صح؟ حاصلوا الضرب. ثلاثة في اثنين. ثم عندك مفرد مذكر ومفرد مؤنث. مسمى مذكر مسمى مؤنث جمع موسيقى جمع
والالفاظ الفاظ الاسم الموصول المختص ستتوزع على هذا فاما المفرد المذكر او وضع له لفظ وهو الذي الذي كقول ربنا سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك الذي وما ندخلوش تفاصيل اللغات الا في اشياء سنحتاجها
من العرب من يقول الذي ومنهم من يقول الذي يحذف الرياء ومنهم من يقول اللذ يعني عوضت دخول الذي جاءت تقول الذي جاء او الذي جاء هذا كله وارد ولكن الان ثبت الاصول وهي التي
جاء بها القرآن وتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي كان يتكلم بها عامة العرب الذي واما المفرد المؤنث التي كقول الله سبحانه وتعالى وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي
اطلعوا على الاسئلة ومريم بنات عمران التي احصنت فرجها. شفت؟ التي نروحو المفرد المثنى المذكر اللذان اللذان والمفرد المؤنث عفوا المثنى المؤنث اللتان المثنى عندو خصوصية. ما هي؟ اه انه تختلف صورته باختلاف الاعراب
فان كان هذا الاسم الموصول في موضع الرفع كان بالالف قل جاء الرجلان اللذان اكرمتهما واذا كان الاسم الموصول في موضع النصب او الخفض جاء بالياء تقول اكرمت الطالبتين اللتين نجحتا
اللتين نجحا. اذا فالاسم الموصول الموضوع للمثنى حكمه كحكم المسمى يعني ايه يرفع بالالف نعم يرفع بالالف وينصب يخفض باليقين جيد يقال اللذان واللتان رفعة. قل الذين واللتين الان جمعة
اما الجمع المذكر فله لفظ وهو الذين الذين الذين يظنون انهم ملاقو ربهم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وهو في القرآن وله لفظ اخر وهو الاولى الاولى تقول جاء الرجال اولى اكرمتهم كانك قلت الذين
اكرم طيب الاولى هذه الان كيف تكتب منهم من يكتبها بواو ومنهم من يكتبها من غير واو من غير واو صح؟ كاين لي يكتبها هكذا الاولى ومنهم من يكتبها الاولى على ان هذه الواو لا تنطق هذا لا تنطق
تفضل. ما الفرق ما بين الأولى واولى ايوة قولوها اهي اولوا العزم جمع الذي جمعه ذو الذي هو من اسمائه؟ الخمسة. الخمسة فول ذو كرم وتقول اولو كرم لك ان تقول ذوو كرمه ولك ان تقول كذلك اولو كرم واش قال ربي سبحانه وتعالى في القرآن
قال ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن كأنه قال ذوات الاحمد شفت هذي ودائما هاد الواو هادي لا تنطق قولي تمام هذي مشكلة الاحمال واصبر كما صبرت اولو العزم يا رسول الله. اولي النور. طيب. ايوة قم بعد
قال لي خلاص ان هذا لفي الصحف الاولى لا لا هاديك الاولى ليها مؤنث اول ما تخلص الاولى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى الواو مثبتة مؤنث اول متافقين؟ جيد ايه ده
يقال في جمع المذكر الذين ويقال كذلك الاولى صنعوا هذا الصنيع. صح؟ الاولى اجتهدوا قد اكرم الطلبة الاولى اجتهدوا اي الذين اجتهدوا. الان الجمع المؤنث يقال فيه ان لا هذه هي اصول
الموصولات لجمع المؤنث اللاتي واللائي ولك في كل واحد منهما حذف اليمن صح حذف الياء فتقول الا وتقول ان لا اله وقد قرأ اللائي واللائي صح اللاتي في القرآن الكريم لم يقرأ
اه ما لم يقرأ الا بالياء. لم يقرأ بالحرف يعني. هكذا؟ جيد. اذا يقال اللائي. واللائي يحيا من المحيض من نسائكم. شفت؟ هذي وكذلك اللاتي بتة. هذه هي الاسماء الموصولة المختصة النص لماذا؟ لان كل واحد منها نص
نص في عدد معين من جنس معين كاين واحد مختص بالمفرد المذكرة واحد مختص بالمفرد المؤنث واحد المسنى المذكر والمؤنث وهكذا. الآن عندنا الاسم الموصول المشترك المشترك مسلا عندنا من
وعندنا ما وعندنا وعندنا هذا بينا نحسبو هاد الأربعة هادي هادي يقال لها اسماء موصولة مشتركة لماذا؟ لانها قد تستعمل للمفرد والمسمى والجمل المذكر من هو المؤنث اقول مثلا زارني
من اكرمته وزارتني من اكرمتها؟ وتقول كذلك زارني من اكرمتهن وكذلك ما الفرق بينهما ما هو؟ انه من هذه؟ للعاقل؟ للعاقل او يعني احنا كنا استعملنا للعالم للعالم وما لغير العالم. لغير العالم. قل مثلا
كقول الله سبحانه وتعالى قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه كأنه قال يأكل من الذي تأكله ويشرب مما تشربون اي ويشربون من الذي تشربه؟ ومما رزقناهم ينفقون. اي ومن الذي رزقناهم ينفقون. فما هذا مشترك
والمؤنث المفرد منه والمثنى والجمع الهادي اسم موصول ولكن له خصوصية ما هو هو انه لن يوصل بجملة يوصل بصفر يوصل بصفة مفردة. هذا هذا الصفة هاد الصفة عندنا اساسية ما هو
ان لا تكون اسم تفضيل متكونش اسم الشرط الثاني ان لا يغلب عليها لاسمه. الا يغلب عليها الاسم احنا موالفين نفلحوا نقسموا الكلمة الى اسم وفعل وحرف. اذا ما الذي يقابل الاسم
الفعل والحرف في علم التصاريف عندنا قسمة اخرى. الذي يقابل الاسم هو الصفر الذي يقابل الاسم هو الصفر. دروك نفهمك واش حب يقول. مثلا رجل هذا في علم التصريف يسمى اسمه
تمام؟ شوف الان حين تقول ضارب اه هذا في علم التصريف لا يسمى اسمه يسمى صفة بصح منطق التقسيم ماشي كيما منطق النحو. هذا لا يعني انه ليس اسما بمعنى انه فعل او حرف. لا المقصود انه لم يوضع لاعيان الذوات. وانما وضع
للوصف والاوصاف خمسة ما هي هي اسم الفاعل اسمه المفعول الصفة المشبهة اسم التفضيل و اسم هادي هي الأوصاف تمام الان هذي توصل بصفة بنفسك. الشرط الاول انو متكونش الشرطة الثاني ما هو؟ الا يغلب عليها الاسمين. احيانا
الاسم هداك هو هو صفة من الصفات ولكن مال نحو ماذا؟ نحو الاسمية تقريبا صار يستعمل لتسمية شيء معين مثلا هل اوضح هو الأصل انه هذا هو الصف من الأوصاف
افعل فاعل ابطح ولكن كاين مكان معين الناس سماتو الأبرحة او البطحاء بطحاء مكة الان الان الناس حين يقولون نلتقي في الاوضاع يقصدون ان يصرفوا ام ان يسموا مكان المعلمون؟ ان يسموا فقد غلبت عليه نسمها. حينئذ خلاص الهدية مولات الموصولة
لم تصل الموصولة وانما صارت تعريفية التعريفية شفت هذا هو المقصود من قولنا تفضل كيف كيف؟ كيف كيف؟ هذي كلها ما الذي حدث لها؟ انتقلت من من وصفية غلبت عليها الاسمية لانه خلاص اريد منها ان تعين ذات معين هذا هو المراد من قولنا غلبت عليها
واضح؟ طيب التي نريدها والتي نقصدها بقولنا الموصولة ثم ثبت كقول الله عز وجل والسارق والسارقة فقطعوا ايديهم السارق هنا يكافئ في المعنى نديروه علامة رياضية والذي وهاد المكافأة في المعنى مهمة في الفقه
لانك لو حملت قولك والسارق على ما غلبت عليه النسبية لي لي معروف بالسرقة هاداك اللي يقطعوا لو يدو ولكن ماشي هادا هو الحكم تصور واحد تصور واحد الإنسان مسقم وكدا
ثم في مرة من المرات اخذ مالا من حرز ليس فيه شبهة ملكه وبلغ نصابه القطر والقاضي يجيه المحامي القاضي الشرعي يجيه المحامي ويقول لو يا سيد القاضي وهذا مسقم وكذا وهاد المرة غروا الشيطان وعمرو ما دارها في حياته
ماشي سراق شوفو هو كيقولو ماشي سراق كلمة السراق هنا غلبت عليه الوصفية اه غلبت عليها النسبية صح القاضي علاه لأن القاضي يعلم ان قول الله عز وجل والسارق الهى به موصولة
وقد وصلت بصفة اي والذي سارق. ما معنى والذي سارق؟ اي الذي وقعت منه السرقة ولو مرة. واحد اذا تحققت فيها شروط القطع فقد وجب الحكم وكذلك قول الله عز وجل الزانية والزانية. كيف كيف
واضح؟ نفس الحكومة والاستاذ تفضل لا هذا هذا شيء اخر ما عندوش علاقة؟ لا ما عندوش يعني اعتراض العارض هذا شيء اخر. اعتراض العوارض اللي هي الجوع والحرب وهاد اشياء اشياء اللي اللي
يعني عمر اوقف انفاذ الحدود فيها. هو لم لم يوقف انفاذ الحدود لانه كلمة السارق الموصولة لا وانه وانما رأى مصلحة معينة او مفسدة معينة ابن القيم رحمه الله تكلم في
يعني موقعين فعلا موقعين تكلم على المسألة هادي. يعني يحب يقول هو ليس ليس بابطال لمدلول الباغ. وانما هو نظر الى الى عوارض عرضت الى مصالح ومفاسد. قال مثلا لا يقام حد السرقات في الحرب
في الجيش جندي سرق من جندي حاجة قال لك فيوقف انفاذ الحد فيه. لماذا خشية ان يحمله ذلك عن اللحاق بالعلو تولي تخرجو من قضية كبيرة السرقة الى الردة صح؟ الذي يلتحق بأعداء المسلمين في الحرب على المسلمين هذا وشنو؟ ارتد عن دين الله
شفت اللي فهمت المقصود هذي هي آآ واسقط الحداد بالحاجة بالجوع وجعل الجوع اه يعني شبهة في قضية اه في قضية حطب بن ابي مرتعة وغير مانع. الذين سرقوا ناقة نحروها واكلوا منها يعني. صح؟ فاسقط عنهم
يرى اعمامهم الحد بذلك ولكن حنا ما راناش نهضرو على الأمور هادي. حنا رانا نهضرو على دلالة قول قول ربنا سبحانه وتعالى والسارق المراد هو الذي سرق ومما يدل على ان قولك والسارق
ونحوه بمعنى الذي سرق قول الله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات يا ضبحا الموريات قدحا شف والعاديات كأنك قلت والخيل التي تعلو الموريات القدحى كانك قلت فالخيل التي توري
فالمغيرات صبحا كأنك قلت فالخير التي تغير او اغارت صبحا. ما الدليل؟ قال فاثرنا شف كيف عطف فعلا علاش ما قلت كيفاش قدر يعطف فعل على لأنو هداك هداك فالمغيرات هي هو هو مسؤول في قوة قولك فالخيل التي اغارت صبحا
فهذا يدلك على انه الهادي هي الموصولة هي ال الموصولة مازال عندنا موصول واحد وهو وذهب ليس هو ذا اللي هو اسم هذا لا هذا ذا الموصول ولكن مع من
او مع ما يطرق شخص للباب فتقول من ذا بالباب؟ كأنك قلت من الذي من باب شخص يجمع كفه على شيء معين فتقول له ماذا بكفك؟ كأنك قلت ما الذي بكفك
ماذا بكفك؟ اي ما الذي بكفي واضح؟ طيب ولكن خاصة بالنسبة لمادا وقيل للذين اتقوا ما ذا قال ربكم. اي ما الذي قال ربكم هذا هذا اذا راعيت في قولك ما ذا التفرقة ما ذا ولكن احيانا ربما لا
نعد كلمة ماذا؟ كلمة واحدة. حينئذ تكون اسم استفهام في محل نصب مفعول به كانك قلت قال قال ربكم ما قال ربكم من؟ وهناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا هكذا
لما اسلم خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه. وعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. وكان قبل ذلك قد حاربا رسول الله صلى الله عليه وسلم واوقع خالد يعني بالمسلمين وقعة عظيمة في يوم يوم احد. ثم ان الله عز وجل علم في قلوبهما خيرا
فلما جاء ليسلم بسط خالد يده فاسلم. وبايع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء عمرو ليسلم وكان عمرو يضرب المثل في اي شيء؟ الذهاب الذكاء من الدهاء رضي الله تعالى عنه
لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعطاه يده ليبايعه قال يا رسول الله اسلم ولكن اش صار؟ عندي شرط تبسم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا عمرو تشترط ماذا
نشترط ماذا؟ هنا ماذا منقدروش نعتبروها ما زائد اسم موصول. اه هنا ماذا كلها كلمة بصح شكون يقول لي وعلاش ما نقدرش نعتبروها اسم وصول؟ لأنو هداك لي كان يمكن ان يكون صلة تقدم
والصلة لا تتقدم على الموصول لو انه قال له صلى الله عليه وسلم ماذا تشتهي؟ وقد ورد هنا نقدرو نعتابرو انو هادي كلها كلمة وحدة. او نقدرو نعتبرو انو ما كلمة وزا بمعنى النبي
وحينئذ تشترط يكون صلة الموصول صلة ولكن اذا قلت تشترط عفوا تشترط ماذا خلاص متقدرش تعتابرو اسم موجود لماذا لأن ما كان صلة عند تقديم ماذا؟ قد تقدم الآن ولو تقدم وراه المشكل شفاو على القاعدة هاديك
الموصول والصلة كلمة وهم فاذا قدمت الصلة على الموصول كانك عمدت الى كلمة فقسمتها قسمين وقلبتها واضح؟ الصلة تجي بعد ما اوصل يقول ابن مالك رحمه الله وكلها يعني الاسماء الموصولة. يلزم بعدها بعده صلة. وكلها يلزم بعده صلة
على ضمير اللائق المشتملة. واضح؟ اذا تشترط ماذا؟ فقال له عمرو ان يغفر الله لي جميع ذنوبي انه كبراء في صدره ان يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام وهو ينظر خلفه فيرى عظيما
ما اجترح في حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق الصحابة وفي حق الاسلام. لا ينبغي ان ننسى صانعه وين كان له صانع شديد كاد يودي بالمسلمين. عمرو؟ ان الجيش
حبش عند النجاشي فكأنه كان ينظر خلفه يقول ما الذي ينجيني من هذا؟ اللهم الا ان يغفر الله لي فاشترى. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا عمرو
اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله وان الهجرة تدب ما قبلها وان الحج يجب ما قبلها هذه الاعمال الثلاثة اعمال عظيمة. الاسلام يجب ما قبله فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. سلام. والهجرة تدب ما قبلها
خاصة هجرة اولئك القوم لقد هاجروا من مكة. الباب ما غرقوهاش. خلوها يدها مفتوحة طرقوا الابواب مشرعة حنا شفناها في حرب غزة واحد كان ساكن في الشمال ساكن فوق الشمال عفوا
وبعدين فجأة يرفد آآ غير فيها زوج سراول وجوج تريكووات. وتخرج الى مكان ليس لك فيه شيئا وعلى قدر ما تفهم عظمة هؤلاء. تفهم عظمة اولئك الذين اوهم في سبيل الله
يجيك واحد ما تعرفه ما تعرف مين جا ما تعرف كذا. ودخله يسكن معك في الدار. تقول له بيت لي وبيت لك الله اكبر يعني باش تفهم وعلاش ربي ذكر المهاجرين والانصار في القرآن؟
لقد رضي الله عن النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوهم في ساعة العسر والحج يجب ما قبله. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج يهدم ما قبله. قال صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج
ومن ذنوبه كيوم ولدته امه يا رب يا رب اذا فهذا هو الموصول الأخير اللي هو هو السارق عن التحقيق صح؟ على التحقيق هوما اسمع لأننا اتفقنا على انو الهادي موصول اسمي
وان سارق صلته ولكن النحاة عدوهما بمنزلة الاسم الواحد الاعراب ما تفصلش كي تجي تعرف وش تقول هنا والسارق السارق مبتدأ طبعا هناك هناك يعني قول مذهب قديم في اعراب السائق بصح
انه مبتلى انه مبتلى واضح ان شاء الله الان حنا قلنا انو الاسم الموصول هو الاسم المفتقر الى صلة تمام؟ الاسماء الموصولة تفتقر الى صلة يجب ان توصل بشيء. بما توصل الاسماء الموصولة
الاسماء الموصولة توصل بواحد من ثلاثة اشياء مهمة. تفضل تفضل اهم الاشياء ثلاثة قد توصل الاسماء الموصولة بجملة وقد توصل الاسماء الموصولة بشبه دون وقد توصل الاسماء الموصولة بصفة اما الذي يوصل بصفة رانا فريناه. لي هو وشنو؟ ال الموصولة توصل بصفة
ما شرطوها الا تكون جيد مليح الان الان الاسم الموصول الذي يوصى الو بجملتك جاء اول عفوا الرجل الذي اكرمه قد تكون هذه الجملة اسمية او فعلية. لا اشكال في ذلك
ولكن لها شرط يجب ان تكون الجملة الموصول بها جملة الصلة جملة خبرية يحتمل الصدق والكذب. جملة قبلية. لا تصل بجملة انشاء مثلا جملة الأمر. ما تقدرش تقول جاء الذي اضربه. هذا ما عندوش ما عندوش مانع. ايضا ما عندوش معنى
ما تقدرش تقول جاء الذي هل تعرفه؟ لا يمكن ان تصله بجملة استفهام. اذا الجملة التي يوصل بها جملة جملة الخبائث وهذه الجملة الخبرية يشترط فيها ان تشتمل على عائد. على عائد اي على ضمير. ذلك الضمير يرجع
عن الاسم الموصوف. مثلا هنا جاء الرجل الذي اكرمته. هذه الهاء عن من على الله وحتى نتيقن من ان هذا الضمير عائد عليه يجب ان يكون ضميرا مضافا يعني يطابقه في الجنس والعدن. وجاءت المرأة التي اكرمتها. وجاء الرجل
اللذان اكرمتهما وجاءت المرأتان اللتان اكرمتهما الرجال الذين اكرمتهن نساء اللات او اللائي اكرمتهن الان جاء من اكرمته تمام طيب الان جاءت من اكرمتها طيب من اكرمتم على من؟ على من؟ على من؟ النخب. تمام؟ طيب جاءت من اكرمتها
علمن يعود ها. على من؟ وهذا هو لي سميناه مشترك. احسنتم مما يدل على انه مشترك انه يصح ان ترجع عليه الضمائر كلها ضمير المفرد والمثنى والجامع والمذكر والمؤنث. هذا يدل على انه مشترك. واضح؟ وشوف سبحان الله
احيانا في سياق واحد حنا اتفقنا على انو من الموصولة تشبه من الشرطية تشبه من الاستفادة. ربي سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم يقول بلى من اسلم وجهه لله وهو
محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون شفت كيفه؟ فرجع مرة افرادا ومرة ومرة بالجوع. تمام؟ مرة بالافرة ومرة بالجمعة. سؤال فهاد الآية للافراج عن الجمر المراد من الاية مفرد ولا جماعة؟ جمع جمع لانه كل من صدق في
الوصف فهو مراد صح لماذا قال ربنا سبحانه وتعالى؟ بلى من اسلم وجهه. هذا العلماء يقولون هو رد على لفظ من؟ باعتباره لأنو كلمة مانا مغاديش نهضر على ما يصح ما تصدق فيه هي هي اللفظ نفسو الكذب
نفسها مفرطة تمام نعطيو فائدة هي ماشي من مستوى الثقافة اللغوية شوف تقولو للرجل تقول من انت؟ فان جاءك رجلان قلت من انتما؟ فان جاءك رجال قلت من انتم؟ هذه اللغة الشائعة المعروفة
بعض العرب بعض العرب اقول له يسلم عليك فلان يقول لك من؟ نقول له يسلم عليك الطالبان ويقول لك منان. تقول له يسلم عليك الطلاب. يقول لك منون وش حاب يقول؟ هذا يؤكد لنا انه لفظة من مفرد. مفرد. اللفظ ماشي المعنى الذي يصدق عليه. اللفظ نفسه
ولذلك قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ومن بعد قال ربنا سبحانه وتعالى ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لأنه في الحقيقة هذه الآية جاءت لكل من يصدق عليه هذا الوصف. يعني مرة رجع
ولذلك العلماء وش يقولوا؟ يقولوا رجع عليه ضمير الافراد باعتبار لفظه. ورجع عليه ضمير الجمع احسنتم باعتبارك معنى مليح اذا الصلة اذا كانت جملة يجب ان تكون جملة خبرية ويمكن ان
فعلية ويمكن ان يكون ان تكون سمية جاء الرجل الذي علمه واسع. الصحيح المهم انه دائما كاين هاديك ايوة ويمكن ان تكون الصلة شبه جملة شبهة مثلا تقول ذهب الرجل الذي معك
ذهب الرجل الذي معك ولكن الجملة حتى يصح ان يكون صلة. يقول العلماء شرطه ان يكون تاما ما معنى ان يكون تاما معناه انه اذا قلت الذي كذا دل على معنى نتا. دل على معنى
لو انك قلت جاء الرجل الذي بك ايوا تحتاج ان تبين المتعلق مثلا آآ تقول جاء الرجل الذي استشفع بك. اه هنا يبان اذا قلت جاء الرجل الذي بك لا يظهر عنك ولكن تصور لو انك قلت مثلا جاء الرجل الذي معك
ولأكرمت الرجل الذي معك. هذا معنى؟ صحيح. هذا. تقول مثلا اغسل الثوب الذي عليك هنا عليك لو قلت جاء الرجل الذي عليك هذا ليس ليس بثمن جاء الرجل الذي لك
الحمد لله. ايوة. تقول جاء العبد الذي لك شوف مثلا اثر ابن عمر وش قال؟ قال ادوا اليهم الذي لهم صح؟ وسلوا الله الذين هم تام ولا ماشي تام؟ تام. حب يقول بلي التمام وعدم التمام قضية نسبية
قضية معنوية نسبية. ولكن المهم انه يجب ان يؤدي ان تؤدي الصلة التي تكون شبه جملة ماذا؟ ان تؤدي اه فهكذا نكون قد تكلمنا عن تعريف الصلة عن عن تعريف الموصول الغاية من الموصول قسمنا الموصول قسمين
الموصول الحرفي الموصول والذي يعنينا في باب النعت الموصول الجسمي لتعلقه بمسألة التعريف والتنكير ثم قلنا ان التعالي ان الموصول الرسمي نفسه قسمة نص ومجدى او ان شئت فقل مختص ومشترى فذكر
المختص وذكرنا ما فيه الفاظ. وذكرنا المشترك وذكرنا بعض ما يتعلق به من الاحكام. ثم تكلمنا عن قلنا يشترط في الصلة ان تشتمل على عائد ثمان هذه الصلة قد تكون جملة وقد تكون شبه جملة وقد تكون صفة لغير تفضيل لم يغلب عليها
لم تغلب عليها اليسوية وهي صلة الخاص. وقلنا الوزاء انما يكون موصولا اذا اقترن بمن او ماء مع احتمال ان تعد كلمة واحدة جيد وقلنا يشترط في الصلة اذا كانت جملة ان تكون خبرية
محتملة بالصدق والكذب وان تشتمل على عائد اي على ضمير مطابق ويشترط في الصلة اذا كانت شبه جملة ان تدل على معنى تام ان تدل على معنى التام. هذه خلاصة ما يتعلق باي
باسم الموصول. في الحقيقة نكون طامع انو اليوم نزيدو نهضرو على ال واقسامها وانواعها ولكن لا بأس. حنا لي يهمنا ليس الإصرار لي يهمنا تثبيت المعارف. ان نثبت هذه المعارف. وانما يعد العالم عالما
بما ثبت في نفسه لا بحجم ما قرأ كاين ناس كل صفحة تنسخ التي قبلها. صح ولا لا؟ يعني آآ هاداك زمان يقول لك انه الخليفة مأمون طلب من ان يصلي بالناس الجمعة
مانقدرش قال فجعل المأمون كلما لقنه نصف السورة نسي النصف الاخر. قال له النص يقول له حفظته حفظته. يبداو النص الاخر ينسى اللول فهمت؟ كاين ليس بهذا تسمى عالما او طالب علم. وانما تسمى عالما وطالب علم بما يرسخ ان شاء الله تعالى في نفسك. هذا والله تعالى
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ربي يبارك فيكم جزاكم الله خير