1 00:00:05.650 --> 00:00:25.900 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا 2 00:00:25.900 --> 00:00:53.700 انك انت العليم الحكيم وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا يتجدد لقاؤنا ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء السادس من لقاءاتي تعليقي على المقدمة الارثوذومية في علم العرب 3 00:00:54.300 --> 00:01:18.050 ولا نزال واياكم مع الباب الاول من ابواب هذه المقدمة وهو الباب المتعلق الكلام وما يتألف منها طرحنا مفهوم الكلام الذي هو اللفظ المركب المفيد بالوضع اقسامه التي يأتلف منها وهي الاسم 4 00:01:18.300 --> 00:01:42.250 والفعل الحرف الذي جاء بمعناه ثم شرعنا في دراسة علامات كل واحد من هذه الثلاثة شرحنا علامات الاسم قال ابن ابي الروم رحمه الله تعالى قال فالاسم يعرف الخفضي ودخول الالف واللام 5 00:01:42.600 --> 00:02:01.300 حروف الخصب ثم ذكرها. قال وهي من والى اخر مرة شرحنا هذه العلامات وبينا بين يدي شرح هذه العلامات ملحوظتين ذكروا بهما مرة اخرى لاننا نحتاجهما اليوم ان شاء الله تعالى 6 00:02:01.400 --> 00:02:20.600 الملحوظة الاولى انه يمكن ان يظهر في الاسم الواحد اكثر من عام هذه الملحوظة الاولى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الملحوظة الثانية كما ذكرنا ان رسمة لا يعرف فقط بظهور العلامة فيه بل 7 00:02:21.050 --> 00:02:37.550 بامكان ظهور العالم بقبول العرب لا يعرف فقط بالعلامة بل قبول العزل بمعنى انك اذا اعطيت اسما مفردا ليس فيه علامة من هذه العلامات كيف تعلم انه اسم تجرب عليه هذه العلامات 8 00:02:38.150 --> 00:02:59.050 فاذا قبل منها علامة واحدة كان ذلك كافيا لاثبات ان هذه الكلمة وكذلك الشأن في الفعل. لاننا بعد ان اتممنا علامات الاسماء شرعنا في دراسة علامات فهاتان الملحوظتان تنطبقان عليه 9 00:03:00.250 --> 00:03:23.450 منطبقان علي آآ قد تظهر فيه اكثر من علامة ويعرف بقبول العلامة حتى ان لم تكن ظاهرة فيها قال ابن رحمه الله تعالى والفعل يعرف قد من علامات الفعل قبوله 10 00:03:24.050 --> 00:03:40.500 ان يدخل عليه هذا الحرف قد وقد ذكرنا في التفصيل الماضي ان قد اما ان تدخل على فعل ماض واما ان تدخل على فعله مضارع واذا دخلت على فعل ماض 11 00:03:41.000 --> 00:04:01.350 فاما ان يكون ذلك الفعل قد وقع واما ان يكون لم يقع اذا قلت مثلا قد جاء زيد وانت تريد ان زيدا تريد ان تحقق ذلك حينئذ فقد حرف تحقيق 12 00:04:01.700 --> 00:04:21.800 تحقيق وحين يقول المؤذن في اقامة الصلاة قد قامت الصلاة ان الصلاة لم تقم بعد لان الصلاة انما تقوم به التكبير فما معنى قوله قد قامت الصلاة اي قرب قيامها 13 00:04:22.250 --> 00:04:44.800 حان وقت قيامها فقد حينئذ ماذا تفيد يفيد التقريب هذا اذا دخلت قد على فعل ماضي واما ان دخلت قد على فعل مضارع فانها تفيد كذلك واحدا من معنيين اما ان تفيد التوقع 14 00:04:45.300 --> 00:05:09.650 يقول قد يجيء زيد معنى ذلك اننا نتوقع مجيئه وقد تفيد التقليل التقليد قد ذكرنا لذلك مثالا هو قول النحويين قد يصدق الكذوب قد يصدق الكذوب. يعني انسان كذوب كثير الكذب 15 00:05:10.200 --> 00:05:39.600 ولكن ربما تكلم مرة واحدة فصدق الا ان هذا اذا حينئذ قد تفيد التقليل تفضل نعم نعم. وهذا قليل يعني احيانا قد يستعمل للتكفير ومن امثلة ذلك قول الشاعر وهو بيت جميل جدا 16 00:05:39.950 --> 00:06:50.300 انظر ماذا يقول الشاعر. يقول قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل البيت قال الشاعر قد يدرك المتأني قد يدرك متأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل 17 00:06:51.350 --> 00:07:32.350 الزلل السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله قد يدرك المتأني بعض حاجته المتأني معناه المتلبس الذي يفعل الشيء بالاناة قد يدرك المتأني بعض حاجته من فعل الشيء متأنيا يدرك بعض حاجته 18 00:07:32.900 --> 00:07:56.750 كثيرا ام قليلا كثيرا وقد يكون مع المستعجل الزلل والذي يستعجل الامور يريد ان ينالها قبل اوانها فانه يزل عنها يزيغ عنها زل عن الشيء اي داغ وابتعد عنه. ومن ذلك قول الله عز وجل 19 00:07:57.400 --> 00:08:22.000 فاذلهما الشيطان عنها ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى عن الشيطان؟ ماذا صنع لادم وحواء بالنسبة للجنة ازلهما عنها يعني حرفهما وابعدهما ودليل ذلك القراءة الاخرى ماذا قرئ في هذا الموضوع؟ فازالهما الشيطان عنها 20 00:08:22.600 --> 00:08:46.650 ازالهما الشيطان هنا. واضح اذا قال وقد يكون مع المستعجل الزلل. كثيرا ام قليلا كثيرا فقد في هذا ماذا تفيد اه تفيد التكسير ميدو التكسير اذا تقول لي فاذا كانت تفيد مرة للتقليل ومرة للتكثير فكيف نميز؟ يقال يميز باعتبار المعاني 21 00:08:46.950 --> 00:09:25.100 يميز باعتبار اذن فهذا عن قد قلنا والفعل يعرف قد يدرك المتأني بعض حاجته حرف يفيد التكفير مبني على السكون لا محل له من الاعراب حرف يفيد التكثير مبني على السكون 22 00:09:25.450 --> 00:09:43.000 لا محل له من الاعراب. مازال حاجة ولا عمل له ما معنى لا عمل له؟ مش لا معنى له لا عمل له. ها يعني لا يؤثر في الفعل الذي بعده. شوف يدرك المتأني بعض حاجته 23 00:09:43.950 --> 00:10:03.900 قد يدرك المتأني. الفعل به كالفعل من غيره اذا فهو فعل عفوا فهو حرف لا عمل له. اي ليس له اثر فيما بعده. ولكن تصور صوره لو وضعنا مكان قد 24 00:10:04.000 --> 00:10:32.350 لم قل يدرك المتأني بعض حاجته وتقول لم يدركها هذا فعل اه عفوا حرف عامل له عمل اي له اثر فيما بعده. هذا حرف لا عمل له لا عمل له. واضح؟ فهذا حرف عامل 25 00:10:32.650 --> 00:10:51.050 وهذا حرف مهمل نعم ولا لا؟ ولكن لا عمل له لا يعني لا معنى له بل له معنى وهو التكسير كما كما ذكرنا جيد. اذا قد حرف يفيد التكثير هنا 26 00:10:51.100 --> 00:11:15.200 مبني على السكون لا محل له من الاعراب ولا عمل له يدرك فعل مضارع يدرك ادرك في الماضي يدرك فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة في اخره ظاهرة في اخره. جيد 27 00:11:16.950 --> 00:11:38.050 يدرك فعل كيف عرفنا انه فعل لدخول قد عليه لما دخلت عليه قادم عرفنا انه واضح ان شاء الله اذا قال والفعل يعرف بقدر العلامة الثانية من علامات من علامات الفعل السين 28 00:11:38.550 --> 00:12:15.950 السين والسين التي يعرف بها الفعل يقال لها سين الاستقبال استقبال قال ربنا سبحانه وتعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر سيهزم الجمع ويولون الدبر يهزم كيف عرفنا انه فعل لدخول السين عليه. هذه السين 29 00:12:16.500 --> 00:12:43.350 وهذه السين يقال لها سين الاستقبال الاستقبال. ما معنى الاستقبال اي تنحي زمن الفعل الى المستقبل تنحيه عن الحاضر لانك حين تقول اكتب محتمل انك تكتب الآن ويحتمل انك تكتبه في المستقبل. هذا اذا قلت 30 00:12:43.650 --> 00:13:04.800 اكتب ولكن اذا قلت سأكتب خلاص هو ليه المستقبل؟ وللمستقبل. ليس المراد منه الآن اذا ماذا تصنع هذه السين تدفع الفعل عن الحال الى الاستقبال واضح تدفعه عن الحال الى الاستقبال. ساكتب 31 00:13:05.550 --> 00:13:40.250 اذا يقال لها حرف اقبال حرف استقبال ولها اخت سوف قال والسين وسوف يقول ساكتب يقول اكتب هذه كذلك تفيد الاستقبال ولكنها كذلك يقال تفيد التسويف التسويف والمراد بالتسويف هو الامعان في دفع الفعل الى المستقبل 32 00:13:40.650 --> 00:14:08.650 الزيادة في الزمن مثلا تقول ساكتب بعد لحظات وتقول سوف اكتب الدرس غدا اما هذا فسأكتبه الآن واما هذا فسوف اكتبه غدا اذا غدا وش نقولو فيه؟ ولسوف سوف ولكن ساقول لك شيئا 33 00:14:08.900 --> 00:14:25.150 شيء تريد ان تكتبه غدا وشيء تريد ان تكتبه بعد اسبوع الذي تكتبه غدا وش تقول فيه يعني ما يرتبطش غدا دايما سوف لا وان ايوة اقرب الاجلين قل فيه 34 00:14:25.400 --> 00:14:54.800 وابعدهما واضح ان شاء الله نعم نعم علماء العربية وهاد القاعدة ستنفعنا ان شاء الله في المستقبل كثيرا ان شاء الله تعالى يقول علماء العربية شوف واحد ها نشوف الثانية 35 00:14:56.000 --> 00:15:24.150 سوف هو الفعل كان فلول هنا اكتب لما دخلنا عليه الشتا دنينا حتى لهنا لما زدنا زدنا لوسين وفاء زدنا طبعناه في الزمن يعني لما كثر عدد الحروف زاد الزمان 36 00:15:24.500 --> 00:15:48.900 القاعدة ماذا تقول؟ تقول الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى يعني كلما كانت الكلمة اكبر وعدد حروفها اكثر دل ذلك على ان معناها اعظم واضح ان شاء الله؟ جيد 37 00:15:49.050 --> 00:16:27.400 ولذلك شوف مثلا نعطيكم مثال ندرسو للطلبة شوف رجل يكذب نسأل الله السلامة والعافية يقال كاذب طيب رجل يكذب دايما رجل من صفته الكذب تذوب. شفنا الحديث اما انه صدقك 38 00:16:27.600 --> 00:17:08.600 وهو كذوب. شاطرة تذوب راجل كل ما يحل فمو اله يسترنا تقول العرب وكاين واحد يتنفس كذبا يقول العرب كنزبان واش راهم يديرو ايوة. لماذا يزيدون الحروف لتعظيم شأن الكذب 39 00:17:09.000 --> 00:17:42.100 زيادة المبنى تدل على اي شيء هذي العرب تقول مثلا ليل حالك شديد الظلمة حالك فاذا كان شديد الظلم فعلا يعني لا بصر فيه لمبصر. تقول العرب ليل هلكوك اذا فهم يزيدون في الحروف 40 00:17:43.250 --> 00:18:08.350 هذي واحنا سبحان الله الناس في العامية يصنعون هذا على بها تصيب الناس يقولو او من بعد ويقولو او من بعد ويقولون بعدات ويقولون بعد يديك ماذا يصنعون هذا كيحكي لك يقول مثلا يحكي لك يقول لكم بعد داركتا ومن بعد 41 00:18:08.950 --> 00:18:25.500 بصح من بعد وفي حالة اخرى يقولك ومن بعداتك. ماذا يقصد؟ بعد ذلك بزمان طويل اذا فهذه طبيعة في ابن ادم. انه اذا اراد ان يزيد المعنى زاد المدد واضح زادا 42 00:18:25.600 --> 00:18:44.400 وانت اذا تأملت هذا في الكلمات وجدت هذا المعنى واضح؟ وهذا ان شاء الله تعالى سنراه في مناسبات بمناسبات اخرى نعطيكم مثال نعطيكم مثال قرآني ينفعنا انظر ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى عن يأجوج ومأجوج 43 00:18:44.500 --> 00:19:06.550 لما بنى ذو القرنين ماذا بلى؟ السد. السد ليحجزهم ويمنعهم من الخروج اه قال الله عز وجل فما اسطاعوا فما اسطاعوا ان يظهروه. يظهروه يعني يطلعوا من الفوق ومس اطاعوا له نقبا 44 00:19:07.700 --> 00:19:31.250 لما تكلم على الظهور قال فما اسطاعوا ولما تكلم على النقب لي هو الحفر قال استطاعوا لماذا؟ لأن النقبة اصعب من الظهور فالفعل اليسير عطاه كلمة يسيرة والفعل العسير الصعب اعطاه كلمة 45 00:19:31.300 --> 00:19:57.900 طويلة شفت فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له واضح؟ اذا فهذه قاعدة نذكرها ان شاء الله تعالى. الزيادة في المبنى تدل على الزيادة دائما دائما غالبا غالبا مش دائما 46 00:19:57.950 --> 00:20:19.600 وانما غالبا غالبا احيانا نقع في حالة ويل تقدر تكون كلمتان متفاوتتان في المبنى والمعنى واحد وقد يقع العكس يقع العكس بمعنى ان الاقل مبنى اكثر معنى واضح؟ هذه جيدة 47 00:20:21.050 --> 00:20:47.900 بسم الله اذا قال رحمه الله والفعل يعرف بقدر والسين التي تدل على الاستقبال وسوف التي تدل كذلك على الاستقبال مع المدة الذي سميناه التسويف. سميناه التسويف صيني وسوف ولكن كذلك في يعني في آآ في آآ في القرآن الكريم حين يأتي الفعل 48 00:20:48.050 --> 00:21:12.550 مصدرا بسوفة فربما دل على معاني اخرى لذلك الوعد الواحد ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فقط 49 00:21:13.800 --> 00:21:34.550 واضح؟ والوعد وقت اذا مددت له في في المدة ولسوف يعطيك كانت النفس اشوق اليها واضح ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد وفي القراءة الاخرى من يرتدي منكم عن دينه 50 00:21:34.650 --> 00:21:59.250 فسوف يأتي الله القوم يحبهم ويحبهم هذي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. انا كنا خاطئين. قال سوف استغفر لكم ربي اذا من علامات الفعل كذلك السين وصوت وكل كلمة دخلت عليها السين 51 00:21:59.950 --> 00:22:34.600 او سوف الدالة على الاستقبال خاصة الصين لأنو علاه نقدرو مثلا نعطي لك الكلمة التالية. مثلا نقول لك مثلا ها سبيل وعليكم السلام ورحمة الله نعم شوف واش يصرا يختلف طالبا 52 00:22:35.900 --> 00:22:48.850 يختلف طالبا واحد يقول لصاحبو يقولو اسم. يقولو كيف علمت ذاك. يقولو شوف في اخرها كاين تنوين حنا تافقنا فالاسم يعرف بالخفض والتنوين التنوين خلاص اسمو. لاخور قولو لا لا فعلا 53 00:22:49.150 --> 00:23:12.450 قولو كيفاش يقولو شوف في اوله سير من الذي اصاب الحق الاول تعرف علاه لأنو الثاني اخطأ مرتين المرة الأولى وش قال؟ قال دخلت عليه السين. هو كي قال دخلت عليه السين. حب يقول بليك الأصل فيه بلا سين 54 00:23:13.250 --> 00:23:33.650 طيب هل يوجد هاد الكلمة لسبيل لا اذا فهذه السلم تدخل عليه هذه السن منه اصلية هي السين مبنى فيها واضح الخطأ الثاني الذي ارتكبه صاحبنا الثاني هذا السين هاد السيد هل افادت الإستقبال 55 00:23:34.150 --> 00:23:51.600 هل يقال سبيل الآن؟ وسلسبيل في المستقبل اذا فهذه السين ليست هي السين التي هي علامة على الفعل لانها ليست سين الاستقبال اذا الصين التي يعرف بها الفعل اولا يجب ان تكون زائدة عليه 56 00:23:51.800 --> 00:24:14.650 ما كي تنحيها يوقع هاد الفعل كيما اكتب ساكتب لما نحينا السين الفعل مازال ولكن هادي من غير سين ليست بكلمة سانيا يجب ان تفيد الاستقبال يجب ان تدفع الفعلة الى من الحال الى الاستقبال 57 00:24:14.800 --> 00:24:41.150 واضح ان شاء الله تفضل مثلا لا ربي قال انلزمكم نلزمكم نعم لا اذا دخلت الصين على الفعل افادت الاستقبال دوما الصين تدل على الاستقبال واضح اذا شفت الصين في اول الكلام وما كانش معنى الإستقبال؟ 58 00:24:41.550 --> 00:24:54.200 ما كانش معنى الاستقبال. هذا يدل على انو هاد الصين هاديا من تلك الكلمة واما ان دخلت السين على الفعل فهي تفيد تفيد الاستقبال هكذا ولكن يبقى شيء مهم جدا ما هو 59 00:24:54.400 --> 00:25:16.150 هو انو احيانا هداك الإستقبال من كثرة قربه يوهمك انه انه حاضر انه حال ولكن هو في حقيقته هو في حقيقته للاستقبال اذا قال والفعل يعرف بقدر والسين وسوف قال وتاء التأنيث 60 00:25:16.350 --> 00:25:48.600 الساكنة وتاء التأنيث والساكنة. ممثل البيت هذا كتبتوه احفظونا وبعدين هذا بيت جميل نوليو احيانا كنعطيو مثال في بيت هكذا احفظوه يولي عندكم ثروة من هذا الشعر وسترون ان شاء الله ان نحتفي دروسكم النظامية في المدرسة. هذه الابيات ستجدون فائدتها 61 00:25:48.800 --> 00:26:10.050 التعبير كيفاش راكم تسموه ضروك ؟ الوضعيات الإدماجية ستجدون هذا المعنى قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل واهم من ذلك ان تجدوا فائدته في حياتكم كل ما تحب دير حاجة وتصيب روحك راك تستعجل وتنقز وحدك تذكر 62 00:26:11.200 --> 00:27:04.900 قد يدرك المتأني بعض حاجتي وقد يكون مع المستعجل قلنا اذا العلامة الاولى هي قد الثانية هي السين الثالثة هي اخت السين وهي سوف الرابعة هي تاء التأنيث الساكنة هذه العلامة ما هي 63 00:27:05.150 --> 00:27:40.750 اولا هي تاء اتنين هي دالة على التأنيث. اذن هنا كي قلنا تاء التأنيث المقصود التاء الدالة على التأنيث ثم هي ساكنة فان كان الحرف ليس بتاء وان كانت ان كان الحرف تاء ولكنه لا يدل على التأنيث 64 00:27:41.500 --> 00:28:18.000 فليس هو تأنيس الساكنة واذا كان التاء ودالة على التأنيث. ولكنها ليست ساكنة فليست تاء التأنيث الساكنة نعطيكم مثال شوف عابد عابدة صح يدل على التأنيس ولا لا؟ نعم مؤنس هاه عابد مذكر عابدة هي عابدة مؤنث فهي تاء تأنيث ولكنها 65 00:28:18.750 --> 00:28:57.950 متحركة ليست ساكنة. اذا هادي مراهج تأنيث ومن اجل ذلك هذه الكلمة ليست فعلا هادي اسم صح عطيني الدليل بأنها اسم ولكن عبدك فاطمة ربها عبدة فاطمة ربها تأمل هذه التاء 66 00:28:59.300 --> 00:29:29.150 وتأمل هذه التاء وكلتاهما تدل على التأنيث ولكن هذه متحركة وهذه ساكنة هذه المتحركة اتصلت بكلمة تلك الكلمة اسم ليست فعلا هذه التاء الدالة على التأنيث والساكنة اتصلت بكلمة هذه الكلمة 67 00:29:29.350 --> 00:29:52.600 ولكن تأمل هذه التاء دالة على التأنيث على تأنيث ماذا؟ على تأنيث الكلمة التي اتصلت بها على تأنيث الكلمة التي اتصلت بها هذه هي الكلمة المؤنثة هذه التاء دلت على التأنيث 68 00:29:52.950 --> 00:30:11.950 على تأنيث ماذا اه جيد مش على تأنيث الكلمة التي اتصلت بها. على تأنيث الكلمة التي بعدها الفعل مليح. الفعل ليس بمذكر ولا مؤنث لأنه يدل على الأحداث والأحداث ليس فيها 69 00:30:12.300 --> 00:30:42.300 مذكر ومؤنس ما فيهاش ذكر وانثى الأحداث الذي يحدث الفعل هو الذي يكون مذكرا ومؤنفا واضح اذن فتاء التأنيث ليست لتأنيث الفعل وانما هي لتأنيث قولي مادام انها يعني هادي هادي 70 00:30:42.600 --> 00:31:10.400 عرفنا انها مؤنثة ظهر فما فائدة هذه تدل على الفاعل تدل على ان الفاعل مؤنث تعرفو شحب يقول تصور لو كان نقولو عبدة وبعد عبدة ندكرو عدة اسماء عدة اسمع. نتا تبدا تخمم فهاد الأسماء 71 00:31:10.600 --> 00:31:54.600 الفاعل حوص لي راهو مؤنس فيهم نعطيكم مثال شوف اكرم سلمى موسى انا الفاعل بوسة علاء ها لان الفاعل ليست فيه علامة التأنيث ولكن لو كان نقولو اكرمت موسى سلمى 72 00:31:55.700 --> 00:32:10.650 اه شوف هنا ما عرفناش الفعل الفاعل والمفعول ما عرفناهوش بالحركة ما عرفناهوش بالفتحة والضمة. علاش ؟ لأن كليهما في اخره الف مقصورة لا تظهر فيها الحركة. ولكن عرفناه بشيء اخر 73 00:32:11.150 --> 00:32:29.100 على بالنا بريك موسى مذكر وعلى بالنا بلك سلمى مؤنثة ورانا نشوفو انو الفعل ديالنا قد اتصلت به اذا وراها الفاعل وراها المفعول اه سلمى هي الفاعلة واضح؟ لأن الفعل 74 00:32:29.300 --> 00:32:52.250 جاء معه علامة تدل على ان فاعله مؤنث هل هذا مؤنث؟ لا اذن هذا ليس بفاعل. هاو الفعل اذا تاء التأنيث الساكنة فيما تنفع هي تعلمنا ان الفاعل مؤنس حتى قبل ان نرى الفاعل. مازال ما شفناهش بصح خلاص على بالنا بأنه 75 00:32:52.650 --> 00:33:18.050 مؤنث واضح اذا فهي تاء التأنيث الساكنة. هذه الساكنة هاد يعني هذا الوصف مهم جدا هي ساكنة في الاصل يعني اصلها انها الساكنة. لماذا نقول هذا الكلام لانه احيانا قد تتحرك 76 00:33:18.700 --> 00:33:50.300 ولكن تحركها ليس تحركا اصليا انها انه تحرك عارض له سبب اذا زال ذلك السبب ترجع ساكنة مرة اخرى نعطيكم مثال قال الله عز وجل اذا وقاعة الواقعة اذا وقع تلك الواقعة 77 00:33:51.900 --> 00:34:12.550 شوف. هيا نحو كلمة الواقعة وش تقول؟ اذا وقعت واذا درت الواقعة وقعت الواقعة طيب ايا نديرو في مكان الواقعة نديرو كلمة اخرى اذا وقعت ما نديروش الواقعة. نديرو واقعة 78 00:34:13.200 --> 00:34:36.350 كيفاش تجي اذا وقعت اذا نحن ننتبه ان السبب لي راهو يكسر هذا هو الهاني المسألة ماهيش في التعريف. المسألة راهي في السكون لأنو لو كان تكون هادي ساكنة ولام ساكنة يلتقي ساكنا 79 00:34:36.650 --> 00:34:58.400 وفي العربية لا يلتقي ساكنا لا يلتقي ساكنا فاذا حدث ان التقى ساكنان يجب ان نتخلص من التقاء الساكنين نتخلص من ذلك ماذا نصنع يحرك احدهم من الذي سيتعرض للتحريك مسكين هو هذه الثقة 80 00:34:59.050 --> 00:35:17.500 واش نديرو لها فنقول اذا وقعت الواقعة. اذا هذه الكسرة. هل هي كسرة اصلية في هذه التاء؟ لا عارضة ما معنى عارضة؟ يعني جاءت هذه الكسرة لسبب وهو وجود الف. لو كانت روح 81 00:35:19.050 --> 00:35:57.900 تروح الكسرة يعاود يولي السكون. لأن هذه التاء ساكنة بالآثار ساكنة بالاصعب. شوف الان قالت هي قالت وهما مؤنثتان هما للمؤنث اوه لا قالتها تلك التاء التي كانت ساكنة لما لحقت بها الف المثنى 82 00:35:58.350 --> 00:36:18.550 ماذا حدث لها تحركت باي حركة الفاتحة ما هو السبب انو لو كان تكون هادي ساكنة والألف بعدها ساكنة سيلتقي فكان لابد ان نحرك احدهما طيب هل يمكن ان نحرك الالف 83 00:36:19.150 --> 00:36:49.400 قاعدة اخرى الالف لا تحرك البتة هذه قاعدة الألف لا تحرك البتة الالف ماشي الهمزة يلزم تفرقوا بين الهمزة اه هذه تحرك اه والألف الألف هي هاد الصوت المد لي راكم تسمعوه. شفت هاد هذا هو الألف 84 00:36:49.550 --> 00:37:07.350 هاد الألف لا يحرك ما تقدر دير فوقو لا فتحة لا ضمة لا كسرة ولكن يمكن ان تحرك الحرف الذي قبله الحرف لي قبلو تقدر تحركو في اي حركة بالفتحة فقط 85 00:37:08.250 --> 00:37:38.500 فقط الالف لا يأتي قبلها الا فتحها قال فادي من فضلك هاد التاء هاديا. ديرلي تشوف فيها ضمة دير ضمة. هاد الألف واش تولي؟ واو ولو كان دير كسرة اذا باش تقعد الف يلزم الذي قبلها يكون 86 00:37:38.600 --> 00:37:58.600 مفتوحا يكون فتحة جيدة. احسنت. فتحة اذا هذه الفتحة هل هي اصلية عارضة سببها هو هذا الالف. لو كان نعاودو نحيو الألف تعاود تولي ساكنة تمام جيد نعطيلكم شوف درنا مثال تاع الكثرة 87 00:37:59.400 --> 00:38:26.750 ودرنا مثال للفتحة. الآن نزيدو مثال للضمة قال الله عز وجل قال فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ واتت كل واحدة منهن سكينا ايه وقالت هي في الأصل هاكدا 88 00:38:27.200 --> 00:38:56.450 ومن بعد ماذا قالت اخرج عليهم تمام اخرج الآن هذا الهمزة همزة وصل همزة وصل واش حاب يقول همزة وصل؟ بيقول اذا كانت في وسط الكلام تسقط ما نقراوهاش بتكون في وسط الكلام. ما تقولش وقالت اخرج عليهن. لا 89 00:38:57.200 --> 00:39:28.750 قل وقال تخرج عليهن وقال تخرج عليهم هي فيها ضمة واش نديرو نحذفو هاديك حمزة حذفوها وهاديك الضمة هاديك ننقلها الى ما قبلها يقول وقالت لي هكذا وقال تخرج عليه 90 00:39:29.400 --> 00:39:53.550 وقال تخرج عليهم اذا هذه الضمة هل هي اصلية لا ليست اصلية انها عارضة صح؟ بدليل انو لو كان نحيو هذا الفعل. وتقول فقط قالت تعاود تولي الى السكون اذا لا يغرنكم اذا رأيتم ضمة 91 00:39:53.750 --> 00:40:12.800 او كسرة او فتحة لانه تلك الحركات ممكن ان تكون عارضة حتى تعرف تأنيس الساكنة يجب ان يكون السكون اصليا كيف تعلم انه اصلي احذف ما بعدها نحيو وش كاين بعدا. وقف عندها 92 00:40:13.550 --> 00:40:35.050 اذا وقفت عليها ووجدتها ساكنة اعلم انها تاء تأنيس الساكنة واذا كانت تلك التاء هي تاء تأنيس الساكنة فاعلم ان الكلمة التي قبلها ان الكلمة التي قبلها فعل. لأنه حنا قلنا انه تأنيس الساكنة هي علامة من علامات 93 00:40:35.100 --> 00:40:57.950 اذا كل كلمة اتصلت بها تاء التأنيث الساكنة فهي فعل طيب هي فعل ماضي ام مضارع ام امر ماضي هي فعل صادق هي فعل ماض اذا بهذا نكون قد درسنا للفعل 94 00:40:58.000 --> 00:41:28.950 اربع علامات تفضل نعم ايه من العلامات المذكورة صادقت صح هو في الحقيقة عطالك العلامات الاكثر شهرة اكثر شهرة ولكن الفعل فعل الامر عندو علامتان يمكن ان يعني ان يعرف بهما حنا معليش نقولوهم زيادة وان كان صاحب الكتاب لم 95 00:41:28.950 --> 00:42:01.200 يذكرهما. طيب مما يعلم به فعل الامر ياء المخاطبة ياء المخاطبة. شوف تقول اكتب وانت اكتبي هذا الياء يقال لها ياء المخاطبة يعني ان المخاطبة مؤنثة هذه العلامة شوف هاد العلامة يعرف بها فعل الأمر ويعرف بها الفعل المضارع لأنو تقدر تقول ايضا انتي تكتبين 96 00:42:02.350 --> 00:42:30.200 شفت؟ هذي وايظا ايظا مما يعرف به الامر نون توكيتة يقال في العربية اقبل ويقال كذلك اقبلن فتلك النون تدل على ان الكلمة التي اتصلت بها وهي فعل وعلاش صاحبنا عطانا هاد العلامات؟ لأنها الأشهر 97 00:42:30.750 --> 00:42:49.950 واضح ومايلزمش ننساو مسألة مهمة انه هذه المقدمة وقد ذكرنا هذا مرارا هذه المقدمة. للمبتدئ في العلم والذي يبتدأ في العلم لا يمكن ان نعلمه كل شيء وانما نعلمه اسهل شيء واحد 98 00:42:50.950 --> 00:43:12.000 اظهر شيئا واهم شيء واهم شيء. امسك القلم يا ولدي امسك القلم. صح يا شاطر اتفقنا اذا قال والفعل يعرف بقدر وسوف وتاء التأنيث الساكنة. بهذا نكون قد ختمنا علامات 99 00:43:12.300 --> 00:43:42.800 الان الحرف الحرف الذي جاء العلماء الذين وضعوا هذا العلم اللي هو علم النحو لما بدأوا يدرسون الكلمات عرفوا الاسم هذا كاين حاجة هي الإسم وعرفوا علاماته صح وعرفوا الفعل 100 00:43:43.600 --> 00:44:03.450 وعرفوه علامته ثم قلنا لهم طيب ندخر لكم اختبارا هكذا قلنا له قلنا لهم عندنا واحد الكلمة نعطيوها لكم قولوا لنا هل هي اسم؟ تفضل. مرحبا. قلنا لهم من نشوفو 101 00:44:03.850 --> 00:44:33.300 قالك فالاسم يعرف بالخفض ميمي ما مشاتش والتنويني منن ما مشاتش ودخول الالف واللام المن ما مشاتش وحروف الخفق مين مين عن من الى من بي من ولا واحد ممشى 102 00:44:34.650 --> 00:44:58.050 وحروف القسم ومن ممشاش ولا شيء مشى قالك اذن ليس باسم نحن ننطلق لماذا ليس باسم؟ لانه لم يقبل اي علامة من علامات الاسماء لعله يكون فعلا قالك قد قد من 103 00:44:58.750 --> 00:45:29.750 قالك سوف من من ممشاش ليس بفعل لأنه لم يصلح فيه شيء من علامات قالك اذن فهو كلمة لا هي اسم ولا هي فعلا ولكن عندها معنى ولذلك سموه حرفا جاء لمعنى 104 00:45:30.000 --> 00:45:53.350 وحنا اتفقنا ما معنى حرف؟ من يذكر عنصر يعني هو عنصر من اللغة هو كلمة ولكنها لا هي اسم ولا هي ولذلك كانوا يقولون حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. كيف علمنا انه ليس باسم ولا فعل؟ انظر ماذا قال. والحرف 105 00:45:53.550 --> 00:46:17.800 ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل واضح زمان كانوا بعض الشيوخ والعلماء يقولون الحرف ما ليست له علامة ما ليست له اعلام. ولكن نحن نقول عبارة ادق واصح منها 106 00:46:18.000 --> 00:46:38.450 يقول الحرف ما لم يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل كيف تعرف ان ان كلمة ما هي حرف؟ الامر اصعب من الاسم والفعل. علاش؟ لان الاسم والفعل يكفي انه تظهر فيه علامة من العلامات تاع الاسماء 107 00:46:38.700 --> 00:46:56.800 اسم اذا ظهرت فيه علامة من علامات الافعال ولكن الحرف المسألة مختلفة الحرف لا يمكن ان تعرف انه حرف حتى تجرب عليه كل علامات الاسماء وكل علامات الافعال ولا يصلح من ذلك شيئا 108 00:46:57.650 --> 00:47:17.600 ما كان حتى حاجة تمشي معاه. فحينئذ تعلم انه انه حرف اذا الحرف ما هو؟ هو ما لا يصلح معه دليل الاسم اي علامته ولا دليل ولا دليل ولا دليل الفعل. اذن هكذا تعرف الحروف 109 00:47:18.150 --> 00:47:37.000 بان لا تقبل علامات من علامات الاسماء ولا علامة من علامات الافعال. فحينئذ يعلم انه حرف جاء بمعنى وبهذا نكون ان شاء الله تعالى قد فرغنا من الباب الاول من ابواب المقدمة الرومية. هذا الباب باب عظيم جدا 110 00:47:37.000 --> 00:47:55.050 لماذا؟ لأن كل ما سيأتي ان شاء الله مبني عليه ما سندرسه فيما يأتي هو اسماء وافعاله وحروفه كيف استطيع ان اعلمك ان هذا الاسم مرفوع وهو وانت لا تعرف اصلا انه اسم 111 00:47:55.350 --> 00:48:08.500 لابد ان نعرف اولا انه اسم او ان هذا فعل او ان هذا حرف لنشرع في دراسة احكامه ان شاء الله. اذا هذا الباب باذن الله تعالى اذا آآ يعني اذا انقلبتم الى 112 00:48:08.500 --> 00:48:28.800 بيوتكم تقرأونه تراجعونه تكررونه مرارا حتى يثبت مع الشرح الذي قلناه وكل واحد فيكم اذا عرض له سؤال اي سؤال يأتيه في الباب يكتبه باش ما ينساهش ويطرحه ان شاء الله حين حين نلتقي. واضح 113 00:48:29.200 --> 00:48:52.050 والان ان شاء الله تعالى نبدأ بابا جديدة قال ابن الروم رحمه الله باب الاعراب الاعراب نسمع من شيخنا الشيخ عبدالوهاب بسم الله قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم 114 00:48:52.150 --> 00:49:47.650 احسنتم سيدي احسنتم. ما شاء الله قال باب الاعراب الاعراب الذي يميز كلمات في اللغة العربية وهو انه هذه الكلمات حين تكون داخل الجملة من الكلمات ما الحرف الاخير فيه 115 00:49:48.100 --> 00:50:28.450 تختلف حركاته تختلف يعني مثلا يقدر يكون كتاب كتابا كتاب قلم قال من قال امين ابو محمد ابا محمد هدي محمد راهو يتغير وكاين كلمات اخرى دائما تراها على صورة واحدة 116 00:50:30.550 --> 00:50:57.150 كانها جدار مبني ما يتبدلش كانها جدار ماذا؟ انها جدارة مبني مبنية لماذا؟ لانها لا تتغير مثلا عن عن عن ما كانش عانوا ما كانش عانى. ما كانش عاني. عن 117 00:50:57.900 --> 00:51:32.000 هؤلاء حيثما وجدتها في القرآن الكريم دائما تصيبها هؤلاء اهؤلاء الذين آآ سورة المائدة اقسمتم لا ينالهم الله برحمته بسورة الاعراف عفوا اهؤلاء ان هؤلاء يحبون العاجلة فما لهؤلاء اختلفت 118 00:51:32.350 --> 00:51:59.150 ومع ذلك مازالها دايما هؤلاء مبنية لا تتحرك واما هاديك الأولى لا لا هاديك الأولى تتحرك كابن ادم الذي يسير يتغير كتاب كتابة كتابي ذلك الكتاب لا ريب فيه والذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به 119 00:51:59.800 --> 00:52:25.900 تلك ايات الكتاب المبين. هذا ماذا يسمى يسمى معربا يسمى معربا. ما معنى معربا؟ اي متغيرا ما الذي تغير فيه؟ اخره لخر هو لي راهو يتغير اذا ما الاعراب اذا كان المعرب هو المتغير. فما هو الاعراب 120 00:52:26.450 --> 00:52:49.200 والتغير الاعراب هو التغيير واذا كان المبني هو عدم هو غير المتغير فما البناء هو الثبات هو عدم التغيير وعدمه التغيير ولكن الذي يميز اللغة العربية اكثر شيء هو المعربات مش المبنيات 121 00:52:49.900 --> 00:53:09.250 المبني ساهل. لأنك اول ما تحفظه على بالك بلك رفض. هذا هكذا يقال. مثلا تعرف بليك هؤلاء كسرها فلخر حيثما استعملت كلمة هؤلاء واش دير لها فلخر ولكن حين تتعلم كلمة كتاب. هذا لي مشكل 122 00:53:09.600 --> 00:53:28.850 لأنو احيانا يكون كتابو واحيانا كتابة من كتابي هذا الذي يجب ان تتعلم احكامه متى اقول كتابه؟ متى اقول كتابة؟ متى اقول كتابة هذه الحالة تسمى الاعراب. ولذلك فان ابن ابو الروم رحمه الله تعالى 123 00:53:28.950 --> 00:53:52.900 شرح لنا الإعراب قال رحمه الله تعالى باب الاعراب نحتات ان نعرف اولا معنى الاعراب في اللغة اللغة مش عند النحويين في اللغة في المعدم. ما معنى كلمة الاعراب نحفظ ان شاء الله هذه المعاني الثلاثة 124 00:53:53.100 --> 00:54:50.850 تذكروا للاعراب في اللغة ثلاثة معان للاعراب في اللغة ثلاثة معاني واحد الاعراب هو البيان هو البيان الايضاح يقول في الكلام لقد اعربت عما في نفسي اذا المعنى الاول للاعراب البيان 125 00:54:51.100 --> 00:55:13.600 الايضاح يقال اعربت عما في نفسي. يعني ايه اوضحت عن ما في نفسي. كان عندي كلام اريد ان اقوله فاظهرته بينت اعرب فلان عما في نفسه اي اظهر اثنين المعنى الثاني 126 00:55:16.000 --> 00:55:57.300 الاعراب قوة التغير والفساد التغير والفساد البهائم الحيوانات اللي ربي عز وجل اعطاناها لننتفع بها لها علف تاكل علف الخروف شفت احيانا الخروف في العيد الأضحية احيانا تطيل علف وياكلو كلو واحيانا تعطيه شيئا اذا اكله يمرض 127 00:55:58.150 --> 00:56:28.150 اذا مرض هذا الخروف وللناقة ولاي يعني بهيمة من هذه الوعي. اذا مرض من علف يأكله يقال عربت معدته عاربة معدته ما معنى عاربة؟ يعني تغيرت وفسدت تغيرت وفسدت هذا يقال في البهائم 128 00:56:28.300 --> 00:56:57.900 واضح ان شاء الله اذا المعنى الأول قلنا هو البيان المعنى الأول قلنا هو البيان لقد اعرب فلان اظهر ما كان يخفيه المعنى الثاني هو التغير والفساد يقال عاربة معدة البعير مثل البعير اللي هو الجمل. هم. المعنى الثالث 129 00:56:58.600 --> 00:57:34.650 يشبه للأول شوية يقال له التحبب التحبب تأمل معي هذا المعنى الإنسان لي ما تحبوش ؟ تهضر معاه بدا الدمدم وتغمغم في الهضرة علاه خاطر مادا بيك عندو ما يفهمك ما تفهمو باش 130 00:57:35.150 --> 00:58:04.900 يروح باش يعلفك ولكن انت اذا احببت انسانا وتحب تقصر معه كيف تكلمه باعراب وبيان لاعراب وبيان انت الإنسان اللي اللي تهضر معاه بوضوح في العبارة وتهضر معاه بالعقل. كيما حنا مثلا كي كانو عندنا يعني اجدادنا وجداتنا لما تبدا الجدة هادي تكبر شوية فالعمر ما تسمعش مليح 131 00:58:04.900 --> 00:58:27.250 شوية كيف تكلمها اه بوضوح وانت تريها بذلك انك انك تحبها انت تتحبب اليها بذلك فالانسان كيف يظهر وده وحبه للاخرين؟ يمكن ان يظهره عن طريق دكاكة الوجه يمكن ان يظهره 132 00:58:28.300 --> 00:58:53.300 عن طريق الافعال ويمكن ان يظهره عن طريقي حسن الكلام ووضوحه عن طريق حسن الكلام ووضوحه ولذلك ربي سبحانه وتعالى حين وصف نساء اهل الجنة وصفهن بانهن عرب قال ربي سبحانه وتعالى انا انشأناهن انشاء 133 00:58:53.800 --> 00:59:19.350 فجعلناهن ابكارا عروبا المفرد عروب جمع وحدة عروب عروب بمعنى انها اذا تكلمت تكلمت ببيان ووضوح وتؤدة وهي تريد بذلك ان تتودد وتتحبب الى من تكلمه. لماذا؟ لان الجنة ايها السادة دار 134 00:59:19.350 --> 00:59:41.050 نعيم ودار راحة ودار ود. ربي عز وجل ماذا ينزع من صدور الناس عند باب الجنة الغل فلا يبقى حينئذ الا خالص الود الا خالص المحبة. واضح؟ على بها وصف الله عز وجل تلك المرأة بانها عروب. اذا من معنى 135 00:59:41.250 --> 01:00:03.900 الاعراب في اللغة كذلك التحبب. هدف اللغة اللغة في المعجم هذه هي المعاني الثلاثة اما الاعراب بمعنى البيان واما العرب بمعنى التغير الفساد واما التحبب الان نعطيكم مثال وقولوا لي 136 01:00:04.100 --> 01:00:42.450 ما هو المعنى شفتوه الفرس الحصان حين يسهل صهيل لي حين يسهل يقول العرب لقد اعرب الفرس لقد اعرب الفرس ما معناه تغير يا حبوب تعرفوا ما الذي ابانه نقول لكم 137 01:00:42.500 --> 01:01:03.450 انتم تعلمون خاصة ربما الصغار ينتفعون من هاد الأمر الخيل الاحصنة الخيل كبني ادم عندها اجناس واعراق كيما كاين الإنسان العربي كاين الحصان العربي الفرس العربي الخيل في الدنيا انواع 138 01:01:03.500 --> 01:01:20.450 بين الخيل الانجليزي. هادوك سمين هداك شفتوه ؟ كبير حتى انه لا يصلح للجريء. هداك لماش يصلح الحرف وهاد الأمور. وكاين الخيل الإسباني جميل جدا. وكاين الخيل الفرنسي ما تفهمو لا خيل ولا ثور ولا بقرة دايرة سمين ومدور 139 01:01:20.650 --> 01:01:41.000 وكان الخيل العربي. الخيل العربي رشيق. لماش يصلح للجري علاش ؟ للحرب الناس كيف يعرفون ان هذا الفرس عربي؟ اذا سمعوا صهيله عندو واحد البحة صغيرة هكدا عندو واحد الصوت. يعرفه سائس الخيل لرب الخيل 140 01:01:41.350 --> 01:02:04.150 كيسمع هاديك البحة لما يسمع هداك الصوت يعلم ان هذا الفرس عربي فكأن ذلك الفرس اعلن جنسيته لصهينه. يعني ابانا واوضحها اذا يقال اعرب الفرس بمعنى ابان عن اصالته ببحة في صهينه 141 01:02:04.300 --> 01:02:21.450 اذا هذه هي المعاني الثلاثة لكلمة الاعراب في المعجم. في الدرس المقبل ان شاء الله سندرس معنى الاعراب في النحو الذي هو التغيير الكتاب الكتابي سندرسه ونبين معناه وندرس انواعه ان شاء الله تعالى 142 01:02:21.550 --> 01:02:25.050 بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته