1 00:00:05.550 --> 00:00:28.250 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:28.650 --> 00:00:52.750 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشغل امور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 3 00:00:53.100 --> 00:01:13.400 كل ضلالة في النار اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته ينعقد ان شاء الله تعالى هذا المجلس من مجالس التعليق على مقدمة الامام ابن في علم العربية 4 00:01:14.450 --> 00:01:35.650 نحن واياكم ان شاء الله تعالى مع هذا الباب وهو باب الاعراب وذكرنا فيما سبق ان باب الاعراب من اهم ابواب النهر لأن كل الكلمات التي سندرسها ان شاء الله تعالى 5 00:01:36.100 --> 00:01:58.450 موصوفة اما باعراب واما بما يقابل هذا الاعراب وهو البناء وقد صار حقا علينا لازما ان نعرف ما الاعراب يا حقيقته ما تعرفه ما انواعه ولان الامام ابن رحمه الله قد علم هذا الامر 6 00:01:58.850 --> 00:02:24.550 قد قدم لنا هذا التعريف خالصا وسهلا ان شاء الله تعالى ونحن باذن الله تعالى نزيده بيانا وايضاحا حتى نتصوره تصورا صحيحا اذا تصورناهم تصورا صحيحا هان علينا بعد ذلك باذن الله تعالى ان نوظفه ونطبقه ونستعمله 7 00:02:26.700 --> 00:02:45.150 فقال رحمه الله الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة باختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا نعيد سماع الباب ان شاء الله تعالى يذكر ببعض ما اخذناه في الدرس الماضي ونبني عليه بإذن الله تعالى 8 00:02:46.100 --> 00:03:15.700 نسمع ممن تشاؤون نتبرك فيه شيخنا مؤمن مبارك ورب كلمة اقرؤوها فتفهموا منها قدرا وتسمعها من فم صادق فادفنوا منها اكثر مما فهمتهم. جزاكم الله خير اتفضل شيخنا بفضل الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 9 00:03:16.200 --> 00:03:35.300 رحمه الله باب الاعراب. الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة اختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا اقسام اربعة رفع ونصب وخفض وجزم وللاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها 10 00:03:35.350 --> 00:03:53.050 للافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خوف فيها. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم في يعني في قراءتكم شيء وهو انكم حين ذكرتم صاحب هذا المتن جربتموه ولونتموه وقلتم ابن 11 00:03:53.700 --> 00:04:12.400 وهذا اسمه هو اولا عالم ما هو اعجمي لما كان عالما وكان اعجميا كان حقه ان يكون ممنوعا من الصبر لا ينوب لا يصرف ثم اذا وقع في موضع الجر يجر 12 00:04:12.950 --> 00:04:35.650 بالفتحة نيابة عن كسرى. فنقول قال ابن قال ابن الرومة قول الله عز وجل قولوا امنا بما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل لا. واسحاق. ويعقوب. والاسباط. طيب. شرط 13 00:04:35.700 --> 00:04:56.400 اذا فلما كانت هذه الاسماء المذكورة التي هي اسماء خيرة خلق الله وهم انبياؤه عليهم الصلاة والسلام اسماء اعجمية ليست عربية وكانت اسماء اعلام ثم كانت اعجمية بوجود هذين الوصفين تصير هذه الاسماء ممنوعة من الصرف 14 00:04:57.300 --> 00:05:11.150 ويأتي معنا ان شاء الله تعالى الحديث عن الممنوع من الصبر. ولكن حسبنا ان نعلم الان عن الممنوع من الصف اولا انه لا ينوه هذا هو معنى قولنا ممنوع من 15 00:05:11.200 --> 00:05:29.000 يعني من التنويم الصرف معناه؟ التنوين يقال الاسم مصروف وغير مصروف يعني منون وغيره والشيء الثاني الذي ينبغي ان نعلمه وسيأتي ان شاء الله هو ان هذه الاسماء اذا وقعت في موضع 16 00:05:29.000 --> 00:05:48.300 ان علامة الجرب فيها لا تكون الكسرة وانما تكون الفتحة واضح ان شاء الله ما شاء الله. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم اذا اه سمعنا من قراءة شيخنا الشيخ عبد الرؤوف هذا الباب باب الاعراب 17 00:05:48.650 --> 00:06:15.550 قال الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة اختلاف العوامل الداخلة عليها او تقدير اذا كنتم تذكرون ايها السادة هذا التعريف حتى نسهله ونيسره زدنا فيه زيادة واجرينا عليهم تغييرا اما الزيادة التي زدناها فيه 18 00:06:15.650 --> 00:06:41.150 فاننا قلنا هو تغيير احوال اواخر الكلمة كلمة احوال واما التغيير الذي اجريناه فيه قوله لفظا او تقديرا الذي في اخر التعريف قدمناه وقلنا هو تغيير احوال اواخر الكلم لفظا او تقديرا 19 00:06:41.300 --> 00:06:56.550 يعني الذي يكون لفظا او تقديرا هو هذا التغيير اما ان يكون لفظا واما ان يكون تقديرا. هذا موضوع حديثنا اليوم ان شاء الله تعالى اذا الاعراب قضية مرتبطة بالكلم 20 00:06:57.050 --> 00:07:28.450 تذكرنا في الدرس الماضي هو هو اسم لجمع كلمة كلمة كلمة لقولنا شجرة شجر بقرة بقر تمرة تمر ها كلمة كلمة اذا فهي قضية مرتبطة بالكلم طيب الكلمة الواحدة ولا هوا سطل 21 00:07:28.550 --> 00:07:54.800 فهذا الاعراب لا يتعلق باول الكلمة ولا بوسطها. وانما يتعلق اخرها وهذا الآخر هو حرف من الحروف ولكن الاعراب لا يتعلق بذلك الحرف الذي هو الاخر. وانما يتعلق بحاله وحاله 22 00:07:55.000 --> 00:08:34.650 حركة او سبل وهذا الحال يتعرض للتغيير. يتغير مثلا كما ضربنا مثالا تقول هذا كتاب مفيد وقرأت كتابا مفيدا كان مرفوعا كتاب فصار منصوبة كتاب ونظرت في كتاب مفيد كتاب كتابا كتابا 23 00:08:35.300 --> 00:08:59.500 هناك تغيير هذا التغيير هو الاعراب وهذا التغيير سببه عوامل الذي ادى الى هذا التغيير هو ان قبل الكلمة المعرضة هناك كلمة دخلت عليها دخلت عليها ما معنى دخلت عليها؟ يعني اثرت فيها 24 00:09:00.050 --> 00:09:32.500 كسرت احدثت فيها اثرا. ذلك الاثر له علامة العلماء القدماء يشبهون هذا يسيرا صور ان انسانا كان ياسر دابته عافانا الله واياكم جميعا سيارة هو كان على حال. اليس كذلك؟ نعم 25 00:09:32.550 --> 00:09:56.450 فلما صدمته السيارة صار على حال اخرى صار على حال اخرى كيف يستدل على انه صار على حال اخرى بالاثر الذي تركه الحادث تجد فيه جرحا او كسر او كدمة صح؟ زرقة في في لونه 26 00:09:56.500 --> 00:10:20.400 ارأيت؟ اذا فعندنا متأثر وعندنا شيء ازر فيه فغيره عن حاله الاولى ذاك هو العام وتغيره ذاك مثل الاعراب وكيف نعرف انه قد تغير؟ الاثر الذي تركه ذلك العامل فيه 27 00:10:20.750 --> 00:10:41.550 كذلك اذا قلت كتاب هاد الكلمة وحدها كتاب وحدها هاد الكلمة مرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة وحلو كتاب هذه الكلمة ليست معربة اصلا لما تكون هاد كلمة وحدة كتاب وتسأل تقول هاد الكلمة مرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة 28 00:10:42.000 --> 00:11:06.800 ليست بمرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة. لماذا؟ لانه لم يدخل عليها عابد لانه لم يدخل عليها عمل. ولكن اول ما تقول اشتريت كتاب كتابا كلمة اشتريت اثرت فيها عملت فيها 29 00:11:06.850 --> 00:11:32.350 فاوجدت فيها اثرا وهو ذلك النصب تلك الفتحة التي نراها اذا فالاعراب هو تغيير اولا وهذا التغيير يصيب اواخر الكلم ولكن ليس في ذواتها. في احواله وسبب هذا التغيير هو اختلاف العامل. كلما دخل على الكلمة عامل جديد 30 00:11:32.600 --> 00:11:57.850 احدث فيها اعرابا جديدا له علامة جديدة ثم ان تلك العلامة الان نبداو شيء جديد اما ان تكون ملفوظة واما ان تكون مقدرا اما ان تكون مدركة بالسمع واما ان تكون مدركة العقل 31 00:11:58.950 --> 00:12:32.300 بس معناهاش ولكن قدرنا انها انها موجودة الان حتى حتى نعرف متى يكون هذا الاعراب تقديريا سنحتاج ان نبين لكم ان شاء الله تعالى الكلم اللي هو جمع كلمة ثلاثة انواع تمام 32 00:12:32.950 --> 00:13:04.100 وهي الاسم والفعل هذه الكلمات منها ما يقبل ان يكون معربا ومنها ما لا يقبل ان يكون معروف اول حاجة لما نتكلمو على الإعراض هذا لا علاقة له بحكم الاعراب 33 00:13:04.350 --> 00:13:32.850 وانما هذا مبني مبني هذا ليس معربا لا يدخل فيه حكم الاعراب الاعراب ايها السادة يدور بين اسم الفعل كذلك نحن نعرف قسمة من تقسيمة الفعل ثلاثة انواع ايه؟ ماض 34 00:13:34.100 --> 00:14:14.000 ومضارع امر ومضارع وافضل هذا غير زيدو لها لا يدخله حكم الاعراب لا يكون الا مغني هذا زيدو ايضا لهنا لا يكون معربا لا يكون الا الذي يكون معربا هو هاء 35 00:14:15.250 --> 00:14:58.500 المضارع اذا ماذا نستنتج ان الكلمات المعرضة هي في الاسم والفعل المبارك فيهم ايضا للداخل حالات وانواع تكون مبرية. ولكن في العموم في العموم الاعراب يمس هذين فقط الاسم ويمس الفعل المضارع 36 00:14:58.850 --> 00:15:23.350 في مناسبات لاحقة هذا ايضا نزيدو نحددوه. نوليو نقولو الاسم المتمكن الاسم المتمكن والمقصود بالمتمكن الآن بلا ما ندخلو في تفاصيل كثيرة المقصود بالمتمكن المعرف الذي يقبل الإعراب الذي يقبل الإعراب. جيد 37 00:15:25.400 --> 00:15:56.650 هذه كلمة اللي هي الاسم المتمكن بالفعل المضارع هي التي تقبل والاعراب اما ان يكون فيها لفظا واما ان يكون فيها اهو تقديم الاصل الاصل ان يكون الاعراب فيها لفظيا. هذا هو الاصل 38 00:15:57.200 --> 00:16:17.000 بمعنى انو الأصل انو لما الكلمة تكون مرفوعة. نشوفو الضمة ونسمعو لما تكون الكلمة منصوبة نسمعو الفتحة لما تكون كلمة مجرورة نسمعو الكسر لما تكون الكلمة مجزومة نسمعو السكون ندرك السكون صعوبة 39 00:16:17.250 --> 00:16:39.850 ولكن في بعض الاحيان لا نستطيع ان ندرك بالسمع تلك الحركة ولكننا حينئذ ماذا نصنع؟ نقدرها. ندركها. بالعقل متى يكون هذا الاعراب؟ هذا التغيير متى يكون تقديرا يكون في حالات من الاسم 40 00:16:40.050 --> 00:17:26.800 ويكون في حالات من من الفعل. طيب نبداو الإعراب التقدير يكون الاعراب تقديريا في الاسم في ثلاث حالات الاولى في الاسم المقصور المقصود ما الاسم المقصود؟ سهل. الاسم المقصود هو كل اسم 41 00:17:27.250 --> 00:17:52.400 في اخره الف لازمة الف لام ومش الف مقصورة يمكن ان تكون الألف ممدودة ممكن ان تكون الفا ممدودا ويسمى اسما مقصورا حنا ما يهمناش ان تكون مقصورة له. حنا الذي يهمنا ان تكون لازمة 42 00:17:52.950 --> 00:18:58.650 مثلا الفتى العصا وهادي ما يهمناش الاختلاف بيناتهم. المهم الف فهذان الاسمان اسمان مقصوران قل جاء الفتى وتقول رأيت وتقول مارت اين تنظر في اللفظ اليس العامل قد تغير وعليكم السلام هنا عندك رأيت 43 00:18:59.200 --> 00:19:28.750 وانا عندك العامل اختلف كان الأصل ان نرى هنا وان نرى هنا فتحة وان نرى هنا كسرة ولكننا اصطدمنا بشيئا. ما هو؟ انو هذا الكلمة اخرها الف والالف لا تحرك البتة 44 00:19:29.150 --> 00:19:52.550 الألف لا تحرك البتة. الألف لا تقبل التحريك لا يمكن ان تضع حركة فوق الألف الألف دائما ساكنة. دائما طيب اذا هي في لفظها ساكنة اذا لا تقبل الحركة ولكن تلك الحركة 45 00:19:52.750 --> 00:20:23.050 تقدر في الذهن لاننا ندري اننا لو جعلنا مكان هذا الالف ياء تظهر الحركة وش تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى اذن فالحركة فالحقيقة موجودة ولكن الحامل الذي يفترض ان يحملها 46 00:20:23.150 --> 00:20:40.900 لا يقبل حمل الحركات هذي واضح؟ لا يقبل حملها. اذا ماذا نقول؟ نقول هي في اللفظ غير موجودة ولكنها في الذهن مقدرة اذا اول حالة من حالات الاعراب التقديري في الاسم اين يكون 47 00:20:41.300 --> 00:21:21.150 تفضل عفوا لانه هذا الالف ودخل معه السجن فتيان بها الألف كي تحب شوف فائدة واظن اننا ذكرناها من قبل الالف لا تكون اصلا عمرها ما تكون اصل الألف الالف الالف منقلب 48 00:21:21.650 --> 00:21:41.200 اما عن واو اصلها اما واما او تحتمل شيئا اخر ان تكون همزة ملينة حمزة هي في اصلها همزة واش درنا؟ ليناها وضربنا مثلا في اول اية من سورة المعارج 49 00:21:42.700 --> 00:22:08.000 سأل سائل هي سال هادي ما هي؟ سأل فتلك الهمزة ماذا صنعنا لها ليناه فهي همزة ملينة. اذا اما ان تكون واوية في الاصل واما ان تكون ياية في الأصل واما ان تكون ملينة من همزة من همزة مبدنة بالهمزة 50 00:22:08.150 --> 00:23:14.350 واضح وهذه عصاة وهاتان عصوان يكونوا زوج عصواني هذي جيدة دخل مثلا هنا قل هذه عصب واضح وتقول عملت العصب ناخدو مثال قرآني والهشاشة على الغنم بالعصا وش قال موسى عليه السلام؟ قال هي عصايا اتوكب عليها واهش بها على غنمي واهش بها 51 00:23:14.350 --> 00:23:40.750 ذكرنا معنى اهش بها مرة وملأه الشبه على غنمه ايه ده! اهش بها على غنمي. بمعنى اضرب بها الشجرة ليتساقط الورق. مش ترعى الغنم هذيك هذا هو المقصود من قول الله عز وجل واهش بها اهش ماشي يعني اسوقها هي لا لا اهش يعني اضرب بها 52 00:23:40.750 --> 00:24:07.950 الشجر فيتحات ذلك الورق. فتجد الغنم ما تأكله. واضح؟ هم. اذا تقول هششت بالعصا عصا عصا عصا لما نجيو للاعراب ماذا نقول مثلا جاء الفتى تأمل يقول جاء فعل ماض 53 00:24:08.550 --> 00:24:31.950 مرفوع ولا منصوب ولا مجرور؟ ها؟ اتفقنا؟ قلنا الماضي؟ يروح مع الحرف. يروح مع المبنيات. صح؟ مباني على الفتح الفتى من الذي جاء؟ الفاتح. فاعل والفاعل كيف يكون اعراضه؟ مرفوع مرفوع 54 00:24:32.300 --> 00:24:55.550 وعلامة رفعه ضمته. اين هي؟ مقدرة. مقدرة علامة مقدرة على الفاء على التاء عن الف علاش مع الألف مقدرة علاش على الألف ايوه لان الاعراب هو تغيير احوال اواخر الكلام 55 00:24:56.550 --> 00:25:24.200 فهو مقدر على الآخر. واضح؟ على الآخر اذن مقدرة على الألف منع من ظهورها تعذر عرفنا معنى التعزر استحالة لامتناع لا يمكن ان تظهر لا يمكن ان تظهر. لم؟ لاننا اتفقنا ان الالف لا تحرك البتة 56 00:25:24.250 --> 00:25:50.900 لا تقبل الحركة اذا منع من ظهورها التعذب طيب الآن رأيت الفتى الآن هاد التاء هي الفاعلة والفتى مفعول به وحقه ان يكون منصوبا وعلامة نصبه الفتحة اين هي؟ مقدرة على الالف المقصورة لانه هي الاخرة منع من ظهورها 57 00:25:50.900 --> 00:26:22.250 ما مررت بالفتاة كيف كيف الباب حرف جر فبني على الكسر لا محل له من الاعراب الفتاة اسم مجرور وعلامة جره كسرة. اين هي علامة الالف مكسورة منع من ظهورها وكذلك الشأن في قولك هذه 58 00:26:22.300 --> 00:26:52.700 عصب وحملت العصب وهششت بالعصب كاين زمان كاين واحد الشاعر يقولو لو الحكم بن عبدا الحكم ابن عبده هذا الشاعر هذا كان هجاءا تعرفون ما معنى هجة؟ كثير الهجاء يعني اللي ما يعجبوش 59 00:26:53.050 --> 00:27:16.750 يسخر منه بالشام هجاء شديد الهجاء وكان الناس يخافونه بسبب لسانه ومن خير الناس ام من شرهم؟ قال صلى الله عليه وسلم شر الناس ايوة قال من حذره الناس اتقاء فحشه 60 00:27:17.900 --> 00:27:34.100 حنا برك نذكر خبره لنستفيد هاد اللفظة هادي وكان هذا الشاعر اذا اراد شيئا من امير او وزير او خليفة كانت عندو عصا غليظة واحد العصا واش يدير؟ الحاجة التي يحتاجها 61 00:27:34.100 --> 00:27:52.050 ويكتبها فوق العصر ويرسل تلك العصا الى باب ذلك الامير او الوزير وكان الوزراء والامراء ذاك ياتيهم الشعراء الى ابوابهم ليدخلوا عليهم فيمدحوهم. ويستملحوا منهم. هذا ما يكلف روحو يجي 62 00:27:53.100 --> 00:28:12.400 قال الناس تدي دراهم بالمديح هو يدي دراهم بالهجاء ماشي في المديح لخرين امدحك وتعطيني هو لا لا هو تعطيني والا هجوتك مكان يرسل العصر. فالشعراء عند الباب لا يؤذن لهم بالدخول. وهو العصا ديالو 63 00:28:12.700 --> 00:28:31.200 ادخل فقال احد الشعراء يذكرها. شوفوا اش قال قال عصى حكم في الدار اول داخله ونحن لدى الابواب نقصى ونحجب وكانت عصا موسى لفرعون اية وهذه لعمر الله ادهى واعجب 64 00:28:31.450 --> 00:28:56.700 يعني هذي ادهى من عصا موسى واعجب. قال وكانت عصى موسى لفرعون اية وهذه لعمر الله ادهى واعجب اذن فانظر كيف استعمل الكلمة؟ قال عصاك منه الدار اول داخل كيف نعرب عصا؟ مبتلى مرفوع وعلامة رفعه؟ ضمة. ضمة. اين هي؟ مقدر. مقدر 65 00:28:57.350 --> 00:29:20.200 منع من ظهورها. طيب. قال وكانت عصا لفرعون اية اسمك وعندنا اسم كان. واسمه كان مرفوع وعلامة رفعه ضمة ولكنها كذلك مقدرة. منع من ظهورها التعذب واضح؟ جيد مليح اذا 66 00:29:20.250 --> 00:29:47.850 قال اه قلنا النوع الاول الذي يكون فيه الاعراض في الاسم تقديريا هو هو الاسم. طيب انا والأستاني في الاسم المنقوص المنقوص والاسم المنقوص ما هو؟ هو كل اسم في اخره 67 00:29:48.150 --> 00:30:52.200 ساكنة لازمة مكسور ما قبله هو كل اسم في اخر اياكم ساكنة لازمة مكسور مثلا القاضي القاضي رأيت هذه هي لازمة هي من الكلمة في حين انه كي تقول هذا كتابي. الياء ساكنة ولكنها ليست 68 00:30:52.300 --> 00:31:15.550 بدليل انو نقدرو نحيوها هذا كتاب صح؟ هذه الياء ليست لازمة ما قبلها مكسور مع قبلها مكسور واضح؟ مثل كلمة تأملوا الان سنقوم بادخال هذه العوامل على كلمة القاضي. تقول جاء 69 00:31:15.550 --> 00:32:10.050 القاضي وتقول نبداو بهادا بعدا دخلت تعالى القاضي وتقول رأيت القاضية شوية مختلف على هذا لانه هذا اللي هو الاسم المكسور. الاعراض فيه مقدر في الحالات الثلاثة وان هذا الاسم المنقوص 70 00:32:10.100 --> 00:32:39.850 الاعراب فيه مقدر في حالتين واما في النصب فالاعراب فيه ظاهرا ظاهر لفظة مش تقدير الاعراب فيه ملفوق. قل رأيت القاضي رأيت القاضية لماذا كان الاعراب فيه مقدرا في الرفع 71 00:32:40.100 --> 00:33:15.450 وكان ظاهرا في النصب قال علماء العربية كنت بعمل ايه لان الفتحة على الير طفيفة المستوفية الجارية البادية الداعية ولكن الضمة على الياء ثقيلة هذا كان الاصل فيه ان يقال جاء القاضي 72 00:33:17.100 --> 00:33:44.550 العرب استثقلوا الضمة على الياء. جاتهم يقدر يجيني واحد ايها القاضي قاضي قاضي قاضي قاضي قاضي اني قلتها خمس مرات وما عييتش نقولو حنا كي نقولو خفيف وثقيل هذا الامر ليس الينا 73 00:33:44.700 --> 00:34:16.300 الخفة والثقل عند العرب عند اصحاب اللغة الاصليين فالخفيف ما استخفوه واستقيلوا ما استثقلوه وليس الامر الينا. لانه لانه رب شيء قد يكون خفيفا عليهم وهو ثقيل علينا ورب شيء يكون ثقيلا عليهم وهو خفيف علينا. ولكن اذا تدخلنا نحن بالخفة والثقل غيرنا لغتهم 74 00:34:16.650 --> 00:34:38.100 وانما هذا العلم الذي هو علم النحو يعلمنا ان نتكلم مثلهم مثلهم اذن فهم كانوا يستثقلون ان يقولوا القاضيون. فماذا قالوا؟ قالوا القاضي وكذلك كان يثقل عليهم جدا الكسرة على اليمن 75 00:34:38.450 --> 00:35:06.950 مررت او دخلت على القاضيين وقالوا القاضي. واما الفتحة فكانوا يرونها خفيفتان وقال القاضية ولكن السؤال هنا الضمة مقدرة اليس كذلك طيب الذي منع من ظهورها ما هو؟ الثقل وليس التعذر لأنه ممكن ممكن ان نقول القاضي 76 00:35:08.300 --> 00:35:40.150 ويمكن ان نقول القاضيين. القاضيين. اذا فهو ممكن ليس بمتعذر. ولكنه واما هنا حين تقول جاء الفتى حاول ان تظهر الضمة فوق الألف حاول تظهر ضمان خلاص هاي ولات واو. لا لا انا قلت لك خليها الف وديال ضمة. تقول لي لا يمكن. نقول لك هذا هو التعازي 77 00:35:40.500 --> 00:36:01.050 هذا هو اذا مانع ظهور الحركات في الاسم المقصور هو التعذر ومانع ظهور الحركات في الاسم المنقوص في الرفع والجر ما هو؟ هو الثاني واما في حالة النصب لا الاعراب ظاهر. الاعراب ظاهر 78 00:36:01.750 --> 00:36:28.050 الحالة الثالثة من حالات الاعراب التقديري. تفضل هنا كيقولو الياء تناسبها الكسرة. يعني تناسبها في الحرف الذي قبله ما تغلطوش فهاد القرية حنا دايما نقولو الياء تناسبها الكسرة الواو تناسبها الضمة الألف تناسبها الفتحة ليس في 79 00:36:28.050 --> 00:36:48.900 لا في الحرف الذي قبلها. واضح ان شاء الله؟ جيد مليح اذن فهذه مسألة مهمة. طبعا اه هنا عندنا برك واحد التنبيه صغير هادي باش يكون الإعراب هنا تقديري بهاد الصورة هادي 80 00:36:49.150 --> 00:37:22.650 يجب ان يكون هذا الاسم المنقوص لأنو لو كان ميكونش معروف بأن لو كان يكون نكرة يولي شيء اخر تحذف نقول جاء من قاض وتقول دخلت على قاضي وتقول رأيت قاضيا. قاضيا. يعني حالة النص بتقعد دايما اعراضها واهم. ولكن في حالة الرفع والجرم تحذر 81 00:37:22.650 --> 00:37:53.900 وهذا اعراب ندرسه في حينه ان شاء الله تعالى الحالة الثالثة ايها السادة من الاعراب التقديري في الاسم هي او في الاسم المضاف الى المتكلم الاسم المضاف الى ياء المتكلم 82 00:37:54.100 --> 00:38:41.000 تقول مثلا بسم الله يا سلام الامام السنة بكلمة كتاب صح قل هذا كتاب عالي. يظهر فيه الاعراب قرأت يظهر فيه عالي قل استفدت ايوة الان هذا كتاب كتابا كتاب 83 00:38:42.350 --> 00:39:17.250 اريد ان اخبر ان هذا الكتاب الذي اشرت اليه والذي قرأته والذي استفدت منه ملكي ديالي فماذا اقول؟ اقول هذا كتاب بي كتابي في هذا شكون انا. المتكلم. ولذلك تسمى هذه الياء تسمى ياء المتكلم. ياء المتكلم 84 00:39:17.650 --> 00:40:03.000 وتقول قرأت كتابي وتقول من شوف اول ما اضفنا هذه الكلمة الى ياء المتكلم ذهبت تلك الحركات ديك الحركات راحت وصارت كلها واحد ما هو السبب السبب هو هذه اليقظة 85 00:40:05.850 --> 00:40:28.650 وهنا لي كنا نهضرو في القاعدة لي ذكرها الشيخ عبد الوهاب هذه الياء اللي هي ياء المتكلم ايها السادة هي ياء مدية ممدودة ساكن ماديا والياء المادية ما الذي يناسبها؟ الكسر. شفاوه مليحة الكلمة هادي تاع يناسبوها. كتبتوها مليح في راسكم 86 00:40:28.900 --> 00:41:21.300 واش اللي يناسبها؟ واش اللي والمها نناسبها الكسر. اعلى بها شوف في كل الحالات واش درنا قبلها انظر ما الذي حدث بسم الله حكاية كبيرة باش لحقنا هذا كتاب هو هذا المكان هنا لازم تجي الحركة 87 00:41:21.900 --> 00:42:01.100 صح ولا لا هذا كتاب بني هلبة هذا مبتدأ كتاب بابا مرفوع حنا قلنا لكل مرفوع رافع ما الذي رفعه ما معنى رفعه؟ اثر فيه عامل فيها ومادام انه اثر فيه لابد ان يترك فيه اثرا 88 00:42:01.250 --> 00:42:36.350 ما هو الاثر الذي سيترك فيه؟ الضمة الوقت نفسو هذا الكلمة اتصلت بها يا المتكلم اتصلت بها وياء المتكلم اتفقنا على انها ياء مادية هذه الياء لا يمكن ان يكون ما قبلها الا مكسورا 89 00:42:37.450 --> 00:43:00.400 لما تكون عندك الياء مادية ميقدرش الحرف لي قبلها يكون مفتوح او مضمون. مستحيل لابد ان يكون مكسور اذا مفروض انو هنا واش تجي فماذا حدث عندنا محل واحد مكان واحد 90 00:43:01.400 --> 00:43:29.050 هذا المكان. يقبل حركة واحدة. واحدة. ما تقدرش حرف واحد. ما تقدرش دير لو حركتين. صح رمي داوسو عليه هاد الجوج هذا وندخل هكذا برك. لابد ان احقق واشنو هو الأثر ديالك يا السي المبتدأ؟ قال لهم انضم 91 00:43:30.050 --> 00:43:55.550 مستحيل واش حب يقول انا ما نقدرش نديرو قلتلو مستحيل الحرف كاين حرف واحد منقدروش نديرو لو حركتين كل حرف يتحرك بحركة واحدة كيفاش نديرو؟ شكون يغلب الكسرة هي اللي غلطت 92 00:43:55.950 --> 00:44:31.450 مبتدأ والو والو انا ندخل نشوف السبب اللي يخلي هو سبب حكمي هو حكم من احكام النهي هو حكم وعلاش كاين مبتدأ؟ وعلاش كاين مع المبتدأ لان العرب حكمت بذلك 93 00:44:31.800 --> 00:44:48.850 يعني لو ان العرب حكمت ان يكون الخبر منصوبا وش كنا نديرو لو كان حكمت بأن الخبر يكون مجرور. نجروه. صح؟ فهو موجب حكمي ولكن ما هو الموجب اللي يخلي ليا قبلها كسرة؟ 94 00:44:49.200 --> 00:45:15.150 هذا يسمى موجبا حسيا. هذا ماشي حكمي حسي حتى لو كان تكون هندي اذا درتي ياء مادية قبلها يلزم يجي مكسور هذا لا يتعلق لا بالعربية ولا بالعرب ولا بقريش ولا بهذيل ولا بالقبايل ولا بالشاوية ولا بالفرنساويين هادو ربي اللي خلق الإنسان هكذا 95 00:45:16.000 --> 00:45:40.500 ايوة هذا سبب حسي ما يقدرش الإنسان يمد الياء وقبلها ضمة ولا فتحة. مستحيل لابد ان يكون قبلها. علاه؟ لأن الياء ما الذي يناسبها؟ الكسرة. الكسرة النحات قالك اذن هنا وشكون لي غلب السبب الحسي؟ وهنا نتعلمو قاعدة 96 00:45:41.050 --> 00:46:22.250 اذا تعارض موجبان وتعارض واختلف موجبان موجب حكمي وموجب حسي قدم الموجب الحسي على الموجب الحكم اذا تعارضت موجباني موجب حكمي وموجب حسي قدم الموجب ولكن النحاة علماء العربية رحمهم الله لم يتركوا لنا المسألة غامضة 97 00:46:22.700 --> 00:46:42.750 لقد اعربوا هذه الكلمة اعرابا عرفنا كل ما حدث يعني حكاو لنا كل هاد الحوار وهاد الصدام والصراع لي صرا بين هادا وهادا حكاو لنا في جملة شوف قالوا لنا اسمع اسمع 98 00:46:42.950 --> 00:47:05.000 قالوا لنا هذا الهاء حرف وتنبيه زا اسم اشار مبني على السكون في محل رفع مبتلى. هذا ان شاء الله الدرس المقبل من الشهر كتابي تبع مليح وش تقول تبع مليح ومن بعد نكتبوه. تبع 99 00:47:05.550 --> 00:47:32.250 الو مرفوع خبر مرفوع صح المبتدأ هذا هو الذي رفعه هذا هو العامل صح وعلامة رفعه شوف لو كان عندنا كلمة كتاب وحدها. كفاش تكون علامة الرفع؟ صح ولا لا؟ ها هذا كتاب. قالوا وعلامة رفعه 100 00:47:32.450 --> 00:47:56.850 امة مقدرة تقول هذا كتابي. وين رايح الضمة رهيب ماذا من ظهورها؟ ما الذي ادى الى منع ظهورها اشتغال المحل يعني انو هداك المكان لي كان مفروض تظهر فيه راهو مشغول راهو مملوء 101 00:47:57.350 --> 00:48:27.400 رحت اشتغال المحل في حركة المناسبة اذا خبر مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه ضمة قدرة ليست ظاهرة منع من ظهورها لماذا لم تظهر؟ لأنو مسكينة جات باش تظهر. صابت هاذيك الغرفة مشغولة. البيت هاذيك. مشغولة. مشغولة. كاين واحد راهو ساكن الداخل 102 00:48:27.950 --> 00:48:53.700 منع من ظهورها اشتغال المحل يعني اشتغاث هذا المكان امتلاؤه بحركة هي الكسرة هذه الكسرة ما اصلها؟ انها حركة المناسبة يعني الحركة التي جئنا بها بمناسبة بمناسبة اليوم نعاود خبر مرفوع 103 00:48:53.900 --> 00:49:38.700 وعلامة رفعه امة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل في حركة المناسبة وهذا هو نفسه ما حدث هنا كتاب ها كسرة هو كان الاصل انه لأنو لو كان مكانش فيها 104 00:49:39.000 --> 00:49:59.800 يا بن يا بن كان الاصل نصيبوه فتحة. وفعلا مسكينة الفتحة هاديك جات لحقت لهنا صابت المكان هذا مشغول المكان معمر وش جابك انت؟ قالت لها انا حركة المناسبة ما يقدرش يجي هدا غير ولا جيت انا معاه 105 00:50:01.200 --> 00:50:30.600 قال النحاس هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة لكنها مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل يعني امتلاء هذا المكان بحركة المنافسة الان عندنا حالة ثالثة يعني تحتاج الى نظر 106 00:50:32.050 --> 00:51:25.300 تعال يا شيخ تعال لا اللي قبلك. ايوة تعال. شرفنا تبعت معايا هنا ولا السلام عليكم ايه يا فندم؟ الحمد لله. الحمد لله نديرو لك مثال اخر هذا كيفاش نعرفوه 107 00:51:25.850 --> 00:52:01.350 مبني على السكون لا محل له كتابي وراهي كسرة ظاهرة اللي هي هادي هادي هي تفضل مقدم مع انو نشوفو اكثر. بصح هاديك لي رانا نحوسو عليها ماشي هي لي رانا نشوفو فيها 108 00:52:01.500 --> 00:52:32.800 شبه لها بصح ماشي هي. علاش ؟ خاطر هادي هاد الكسرة هو العامل قتلو شوف قتلو قالت لو انا بيك بلا بيك اني موجودة وبالتالي من محسوسة ادرك صح هي المفروض هاديك هي الحاجة لي تجيبها هو. ماشي هي. ماشي تاعك 109 00:52:33.350 --> 00:52:55.500 وانما اساسا قبل ما يجي هو هي كانت موجودة ما سببها؟ وبالتالي حتى هنا مع انه انت راك تشوف كسرة ولكن تقول في الاعراب اسم مجرور بمد وعلامة جره مقدم 110 00:52:55.900 --> 00:53:19.050 اه هي في الحقيقة مقدرة في اي مكان هاولي كيفاش نقولو. يقولو مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. يعني هنا. هاي الباء هنا مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها 111 00:53:19.100 --> 00:53:50.000 يحب يقول بلي اشتغال المحل بحركة المناسبة حتى ولو كانت الحركتان ها متشابهتين ومتفرابتين واضح؟ ماعليش تعاود لي الإعراض هذا؟ اه من كتاب ايوة لا محل لهم على ما قبله على ما قبله على ما قبله 112 00:53:50.400 --> 00:54:20.250 منع من بوابها ممتاز الياء ايوا. في محل يجون مضاف اليه. ممتاز احسنت ممتاز. ما شاء الله احسنت بارك الله فيك. احسنت. هاي هاي واضح ما شاء الله اذا نعم لابد ان نعرف محل التقدير لانه علاش؟ خاطر كي تقول 113 00:54:20.250 --> 00:54:44.950 منع من ظهورها اشتغال المحل. يلزم تقول لنا المحل هذا اين هو؟ يعني اين محله؟ اين موضعه؟ صح؟ فهذا المحل راهو موجود بين اخر حرف المضاف بلا بلا هنا وهنا وهنا في كل الحالات في كل الحالات دائما تقول 114 00:54:44.950 --> 00:55:05.900 اسم اما تقول مرفوع او منصوب او مجرور. وعلامة جره الحركة الفلانية المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل يعني امتلائه بحركة المناسبة تقول اسمع اقول بحركة 115 00:55:06.600 --> 00:55:37.950 المناسبة او تقول بالحركة المناسبة واضح؟ اما تقول بحركة المناسبة. او تقول بالحركة المناسبة والحركة التي تناسب الياء هي هي الكسرة واضح ان شاء الله؟ اذن خاصة فهاد الحالة الثالثة هي اللي غلطوا الناس فيها 116 00:55:38.200 --> 00:55:59.250 علاش؟ لأنو يشوف كسرة ويجري مباشرة وراء وراء ما يراه بعينه وعلم النحو يوقظ فيك العقل ويقول لك ليس كل ما تراه عينك رب شيء تراه عينك وليس هو المراد 117 00:55:59.600 --> 00:56:20.800 واضح ان شاء الله هاذي هي العبرة لما تدركه العين صح؟ وبما تدركه الأذن صح؟ ولكن أيضا بما يعقله القلب والعقل اذن هذه الكسرة هي اللي غادي نتسناو فيها بصح ماشي هي 118 00:56:21.100 --> 00:56:41.650 ولذلك واحد من علمائنا القدامى رحمهم الله قال كلمة جميلة باش يوصف لنا طبعا ان شاء الله تدريجيا تفهموا الكلمة هادي وش قال قال باب شفت في اقتضاء الموضع لفظا 119 00:56:42.100 --> 00:57:05.950 هو معك الا انه ليس بصاحبك يقول احيانا الموضع يقتضي حركة اي موجودة عندك هايداك. شوف هذا وين راه هذا يقتضي كسرة والكسرة موجودة؟ نحوسو عليها. هادي كسرة واضح؟ اذا ان شاء الله نكونو فهمنا 120 00:57:06.000 --> 00:57:27.550 الاعراب التقديري وين اليسا الاصل في الاعراب ان يكون لفظيا ان تظهر العرب. ولكن احيانا هناك حالات يكون فيها الاعراب تقديري وفي الفعل في الاسم يكون ذلك في الاسم المقصود الذي اخره الف 121 00:57:27.850 --> 00:57:50.300 المنقوص وهو الذي اخره ياء ساكنة لازمة مكسور ما قبلها. ويكون كذلك في الاسم المضاف الى ياء المتكلم هنا تقدر كل الحركات والمانع من ظهورها التعزر وهنا يقدر الضمة والكسرة 122 00:57:50.750 --> 00:58:11.350 والمانع من ظهورها الثقل وتظهر الفتحة وهنا تقدر كل الحركات والمانع من ظهورها اشتغال المحل في حركة المناسبة او بالحركة المناسبة المناسبة في دقائق قليلة نزيد شيئا من حكم الان 123 00:58:11.450 --> 00:58:46.150 الفعل الفعل نمهد له وفي الدرسة المقبلة ان شاء الله نتكلم نتكلم الان الفعل الفعل المضارع يقسمه قسمين سنقسمه الى صحيح الاخر والى معتل الفعل صحيح الاخر هو الفعل الذي اخره حرف صحيح 124 00:58:47.250 --> 00:59:03.600 ما هو الحرف الصحيح هو الذي ليس معتلا باش يجيك ساهل يلزمنا ندكرو لك الحروف الصحيحة ولا المعتلة؟ المعتلة لأنو هي لي مكانش بزاف هي الألف والواو والياء هاد الحروف الثلاثة تسمى حروفا 125 00:59:03.700 --> 00:59:29.850 حروف العلم والاصل في كلمة العلة في اللغة العربية يعني المرض عليل يعني مريض هاد الحروف التلاتة هادي مريضة مريض المريض طالعة الحمام نهار هبطة السكر طالع هابط صحيبو بيض صفر وحمر زرق. هاد الحروف هادو 126 00:59:30.250 --> 00:59:48.300 هاد الألف احيانا كاينة بعض ما كاشها. او من بعد اه تولي واو يا من بعد هاديك الواو. تكون متحركة تولي ساكن. ما عندهاش حل وبقية الحروف الباء والتاء والثاء والجيم والحاء هذه حروف صحيحة 127 00:59:48.750 --> 01:00:14.700 ما كان صحيح الآخر صحيحا اخر الاعراب فيه ظاهر ما كان صحيح الاخر الاعراب فيه وما كان معتل الاخر مطلقا في الفعل المضارع احذر انك تمثل لي بفعل ماضي ولا فعل امر هذا كاع لي رانا نهضرو بالفعل 128 01:00:14.700 --> 01:01:14.100 اما ان يكون اخره الفا واما ان يكون اخره واو او ياء ما كان اخره مثلا يسعى يمضى ينأى يبتعد يبعد ينأى واثنين ما كان اخره واوا او ياء الواو يعدو 129 01:01:15.000 --> 01:01:46.000 اما يركض واما يعدو بمعنى يعدو يعدو يجاوز يتجاوز شيئا معينا ايوة يعدوه عداه يعني جاوزه ومنه المتعدد ايضا ومنه الفعل المتعدد لانه جاوز الفاعل الى المفعول به يعدو يسهو 130 01:01:46.600 --> 01:02:39.450 يرجو يرنو ما معنى يرنو ها ينظر من علومه من بعيد هكذا ينظر صح؟ يقال يرموا طيب ما اخره يا مثلا يأتي يحكي يا عمي ها. يمشي يسري واضح اذن شوف كيفاش قسمناه. قسمناه الى ما كان اخره 131 01:02:39.750 --> 01:03:02.850 والى ما كان اخره واوا او يم الان نتوما في اثناء الاسبوع ابحثوا كيف يكون تقدير الاعراب فيما اخره الف وفيما اخره حب يقول يلزم تحكم بفعل واحد وديرو فيه تلت حالات 132 01:03:02.900 --> 01:03:31.350 في الرفع النصبة بالفعل ما عندوش محكم كل فعل من هاد الأفعال وديرو مرة مرفوع مرة منصوب دخل عليه حرف نصب برنامج زو دخل عليه حرف وحاول من خلال النتائج التي تتوصل اليها حاول ان تستنبط لنا قاعدة 133 01:03:31.650 --> 01:03:50.350 قل لي متى تكون هذه الافعال متى يكون اعرابها ظاهرا؟ ومتى يكون اعرابها واضح ان شاء الله؟ نقف عند هذا الحد ان شاء الله. ولنا لقاء باذن الله تعالى بداية الاسبوع المقبل. جزاكم الله خيرا 134 01:03:50.750 --> 01:04:22.950 لماذا سمي منقوصا بسبب هاد الياء هدية اذا كان نكرة نوقست من لفظه وقالوا هذا قاض قاض صح؟ وش قال ربي سبحانه وتعالى في القرآن فاقضي ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. وقال الله سبحانه وتعالى آآ ولكل 135 01:04:22.950 --> 01:04:43.270 قوم هادئ قال ومن فوقهم غواشف شايف هذي فكل هذه ما الذي حدث لوقيت من لفظها. صح؟ نقصت من لفظها. فسميت اسماء منقوصة. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته