1 00:00:05.950 --> 00:00:23.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكر صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين 2 00:00:23.300 --> 00:00:38.850 اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا نلتقي ان شاء الله تعالى مجددا في دروس التعليق 3 00:00:39.000 --> 00:00:55.000 على المقدمة الاجو الرومية في علم العربية درسنا هذا ان شاء الله هو الدرس التاسع ان شاء الله ان شاء الله تعالى هو الدرس التاسع من هذه الدروس ولا نزال اياكم مع باب الاعراب 4 00:00:56.800 --> 00:01:17.650 وقفنا مطولا في درسين مع تعريف المصنف رحمه الله تعالى للاعراب قلنا بأن الإعراب وعليكم السلام ورحمة الله هو الحكم الذي عليه مدار المفردات في العربية الالفاظ في الكلام العربي اما معربة 5 00:01:17.700 --> 00:01:43.250 واما مبنية والاعراب هو الذي يبين عن المعاني. هو الذي يوضح المعاني. به يعرف الفاعل من المفعول وقد عرف صاحب متن الاعراب بقوله هو تغييره اواخر الكلم اختلاف العوامل الداخلة عليها 6 00:01:43.650 --> 00:02:07.350 لفظا او تقديرا ونذكر لأننا اجرينا على هذا التعريف تعديلا التعديل الاول هو ان قوله في اخر التعريف لفظا او تقديره قدمناه وقلنا الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لفظ او تقديرا 7 00:02:07.450 --> 00:02:24.650 اختلاف العوامل الداخلة عليه واضفنا زيادة صغيرة قلنا ان الذي يتغير في الحقيقة ليس هو اواخر الكلمة. ليس هو الحرف الذي يكون في اخر الكلمة وانما هو حال هذا الحرف 8 00:02:25.250 --> 00:02:41.450 وحال الحرف. ولذلك انتهى بنا الامر الى ان نقول ان الاعراب هو تغيير احوالي اواخر الكلم. عليكم السلام ورحمة الله. لفظا او تقديرا وهذا الاختلاف ما الذي يوجبه؟ ما الذي يحدثه 9 00:02:41.700 --> 00:03:07.600 اختلاف العوامل الداخلة عليها وكل كلمة تغير حال اخرها بسبب اختلاف العامل الذي دخل عليها يقال في حقها انها كلمة معربة وهذا التغير حين يكون لفظيا نسمع هذا التغير فان الامر يكون هينا 10 00:03:08.350 --> 00:03:30.000 لان مجرد سماعه حين يكون منطوقا او رؤيته حين يكون مكتوبا يوصلنا الى معرفته ولكن يبدأ المشكل قليلا تبدأ الصعوبة حين يكون هذا التغير مقدرة حين يكون مقدما ولذلك في الدرس الماضي 11 00:03:30.150 --> 00:03:53.300 تحدثنا عن المواضع التي يكون فيها الاعراب تقديريا انطلقنا من شيء وعليكم السلام ورحمة الله قلنا ان الاعراب السلام ورحمة الله الاعراب هو تغيير احوال اواخر الكلمة والكلم نوعين فيها 12 00:03:54.300 --> 00:04:13.600 اسم وفعل وحرف ذكرنا لكم شيئا قلنا لكم هذا الحرف ليس فيه اعراض. عليكم السلام ورحمة الله ليس في الحروف اعراب. الحروف كلها اذا الاعراب اين يكون؟ يكون اما في الاسماء 13 00:04:13.800 --> 00:04:39.350 واما في الافعال لا يكون الاعراب في الحروف حروفه مبنية يكون الاعراب في في الاسماء والافعال وكذلك الاسماء والافعال ليست كلها معربة احيانا تكون معربة واحيانا تكون مبهجة واضح الحالات التي يكون فيها الاعراب تقديريا 14 00:04:39.400 --> 00:05:05.800 يعني غير ظاهر مقدرا منويا هي حالات منها حالات في الاسماء ومنها حالات الحالات التي في الاسماء ذكرناها وهي حالة الاسم المقصور وهو الذي اخره الف مثلا قولك الفتى العصا 15 00:05:06.350 --> 00:05:33.900 تقول جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى لقد اختلف العامل ولكننا لا نرى التغير لا نسمعه نحن نسمع دائما في الاخير الفتى التغير حدث ام لم يحدث حدث ولكننا لم نستطع ان نسمعه. لماذا 16 00:05:34.150 --> 00:05:56.700 بان هذه الالف التي في اخر الكلمة لا تتحمل الحركات ولذلك اعطيناكم قاعدة من يذكرنا بها؟ الالف الالف لا تحركوا البتة الألف لا تحرك البتة. لا يمكن ان تظهر حركة فوق الالف 17 00:05:57.400 --> 00:06:21.000 لا يمكن ان تظهر حركة فوق الالف وبالتالي كل اسم مقصور يعني اخره الف يكون الاعراب فيه تقديريا يقول جاء الفتى يقول جاء فعل ماض مبني على الفتح الفتى فاعل 18 00:06:22.050 --> 00:06:52.000 مرفوع وعلامة رفعه اين هي مقدرة على الالف مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر التعزر اي الاستحالة عدم الامكان لان الالف لا تتحمل الحركات واضح هذا النوع الاول الذي يكون الاعراب فيه تقديريا 19 00:06:52.550 --> 00:07:33.250 النوع الثاني هو الاسم المنقوص الاسم المنقوص وهو الاسم الذي اخره ياء ساكنة لازمة ساكنة لازم كقولك مثلا المفتي القاضي المهتدي واضح؟ المشتري كل هذه ياءات لازمة وساكنة هذه الاسماء المنقوصة لها حكم 20 00:07:33.700 --> 00:07:57.400 تذكروا اذا كان الاسم المنقوص محلا بال فيه ال القاضي فان له باعتبار الاعراب ثلاث حالات اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجرور فان كان مرفوعا 21 00:07:58.050 --> 00:08:22.700 او مجرورا كانت الحركة فيه مقدرة لا تظهر نقول مثلا لقد جاء القاضي ما تقولش لقد جاء القاضي غلط ها. القاضي وتقول شكوت الى القاضي. ما تقولش شكوت الى القاضي 22 00:08:23.100 --> 00:08:53.650 لا تظهر ولكن تقول رأيت القاضية القاضية الفتحة هذه هنا ما بال الفتحة ظهرت واختاها الضمة والكسرات لم تظهرا اقول لك بان الفتحة خفوا الحركات هي حركة والعرب ايها السادة الذين ندرس لغتهم 23 00:08:53.900 --> 00:09:20.250 والذين نزل القرآن بلغتهم هم اناس يحبون في كلامهم الخفة وينفرون في كلامهم من كل شيء ثقيل يتركونه وكل شيء خفيف يفعلونها يقولون اذا هم قالوا جاء القاضي فوجدوها ثقيلة فقالوا خلاص. هذا الضمان ما انطقوهاش 24 00:09:21.200 --> 00:09:43.950 يقول جاء القاضي قالوا مررنا بالقاضي قالوا لا تقيلة اذا سنقول مررنا القاضي قالوا رأينا القاضية سهلة هوما جاتهم سهرة خفت على السنتهم. قال لك خلاص لا بأس اذا ان نقول رأينا 25 00:09:44.150 --> 00:10:12.250 القاضية اذا فصار الاعراب التقديري عندهم في باب الاسم المنقوص في حالتين واما في النصب فالاعراب عندهم قاهر الاعراب ظاهر النوع الثالث من الاسماء الذي يكون فيه الاعراب تقديريا هو الاسم المضاف الى ياء المتكلم 26 00:10:13.050 --> 00:10:43.100 المتكلم هي الياء التي تعود على من تكلم يقول مثلا هذا هذا قلمي قل رفعت قلمي رفعت قلمي كنا صغار طبعا اه هاد الشباب لي راهم صغار الآن هادو الجيل تاع اه تاع اس ام اسنجر 27 00:10:43.400 --> 00:10:58.100 حنا زمان كنا مازال نبعثو براوات مكتوبين باليد كنا في المدرسة كانوا يعلمونا حاجة يقول لك كي تكتب بريا كتب رفعت قلمي لأكتب لك هذه الرسالة رفعت قلمي كيفاش نعرفوه 28 00:10:58.750 --> 00:11:22.000 لا رفعت انا مفعول به والمفعول به كيف يكون؟ والمفعول به المنصوب الأصل باش يكون منصوب بأي حركة الفتحة اين هي الفتحة؟ مقدرة لماذا هي مقدرة لوجود هذه الياء؟ التي هي ياء 29 00:11:22.250 --> 00:11:44.300 المتكلم لو كان ما كانش يا المتكلم الفتحة تظهر. تقول رفعت قلما ارأيت رفعت القلم ولكن لما درنا ياء المتكلم صارت رفعت قال مي زالت تلك الفتحة وحل محلها كسرة 30 00:11:44.950 --> 00:12:08.550 تلك الكسرة ايها السادة ليست كثرة الاعراب. انها كثرة المناسبة المناسبة وقد شرحنا لكم هذا الامر مطولا في الدرس الماضي ومن الضروري ايها السادة ان تراجعوا دائما الدروس تباعا اولا باول حتى نستطيع ان نبني عليها ما ياتي. فهذا امر ضروري 31 00:12:08.750 --> 00:12:28.350 هذا العلم علم النحو لا يشبه مثلا علم الجغرافيا علم الجغرافيا تقدر تدرس على امريكا بلا ما تدرس على روسيا وتقدر تدرس على روسيا. بلا ما تدرس على امريكا. وعلاش ؟ لأنو كل حاجة معلوماتها 32 00:12:28.550 --> 00:12:44.700 خاصة بها. ولكن هناك نوع من العلوم ايها السادة لا يمكن ان تدرس اخره الا اذا درست اوله لماذا؟ لأنه هذاك العلم مبني بعضه على بعض من لم يعرف الاوائل 33 00:12:45.150 --> 00:13:06.550 لم يستطع ان يعرف الاواخر واضح هناك علوم لا تدرس مجزئة وانما تدرس مبنيا بعضها على بعض. مثل هذا العلم اذا فهذه هي حالات الاسماء التي تعرض اعرابا تقديريا بقي علينا شيئا 34 00:13:06.700 --> 00:13:32.300 وهي حالات الافعال حالات الافعال التي تعرض اعرابا تقديريا. وهذا الذي كنا وقفنا عنده في الدرس الماضي يجب ان نعلم ما يلي الفعل اذا كان اخره حرفا صحيحا حرفا صحيحا 35 00:13:33.550 --> 00:14:19.450 فانه يعرب اعرابا ظاهرا الحركات قل مثلا مثلا ياك يكتب مضارع مرفوع وعلامة رفعه الظاهرة لماذا كان رفعه بالضمة لان اخره حرف صحيح ما معنى حرف صحيح؟ بمعنى انه ليس حرفا من حروف العلة 36 00:14:20.000 --> 00:14:38.900 هناك ثلاثة حروف تسمى حروف العلة وهي الألف والواو والياء كل حرف من حروف اللغة العربية ليس الفا وليس واوا وليس ياء فهو حرف صحيح وهذه الثلاثة تسمى حروفا معتلة 37 00:14:40.200 --> 00:15:06.350 وشوف صحيح ومعتل معتل في اللغة العربية معناه مريض معتل به علة العلة هي المرض هذه الحروف لماذا يقال لها حروف معتلة لانها غير ثابتة غير قوية احيانا تحذف احيانا تبدل يعني تنزع ويجعل مكانها حرف اخر. فليس لها حال 38 00:15:06.850 --> 00:15:24.650 كيما نقولو حنا الريح لي تجي تديها بخلاف الباء. الباء باء هذا حرف صحيح الراء راء القاف قاف الظاء ظاء السين سين هذه حروف صحيحة. هذه الثلاثة حروف معتادة اذا كان اخر الفعل المضارع حرفا 39 00:15:25.600 --> 00:15:56.300 صحيحا فانه يعرب اعرابا ظاهرا. تقول يكتب زيد وتقول لن يكتب هذا حرف نصب هذا فعل مضارع منصوب. شف منصوب بفتحة ظاهرة زيد طيب الان لم ياك ها فعل مضارع مجزوم 40 00:15:56.800 --> 00:16:21.750 وعلامة جزمه سكون ظاهر كذلك هذا اذا كان الفعل صحيح الاخر الاعراب التقديري اين يكون اذا كان الفعل معتلة الاخرة طيب كيف يكون الفعل معتل الاخر واش يلزم يكون في اخره؟ 41 00:16:22.200 --> 00:17:10.900 الف لا حنا قلنا الحروف المعتلة وشنو هي الف والواو ويليام جيد ها معتل بالالف معتل الواو ومعتل نريد منكم ايها السادة ان تعطونا فعلا مضارعا اخره الف مضارعا اه شفت اذا اخره 42 00:17:11.000 --> 00:17:39.400 يسعى ساعة ما معنى ساعة اسمعوا الحديث هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة وانتم تمشون ولا تأتوها وانتم تسعون اذن حاب يقول بلكماشة وساعة ماشي كيف كيف 43 00:17:39.900 --> 00:18:04.900 امشي وما تسعاش ايوة هنا المقصود بساعة مشى بسرعة المشي هو ان يمشي الانسان اداة هذا يسمى مشيا فان مشى بسرعة قليلا يقال لذلك في الحج والعمرة واش كاين السعي 44 00:18:05.000 --> 00:18:27.350 بين الصفا والمروة. لأنه في لحظة معينة بين الصفا والمروة واش يلزم دير اه مش تجري ولكن يجب ان ان تسعى واضح ان تمشي بجد مليح اذن تقول في مكان يكتب زيد وعليكم السلام ورحمة الله 45 00:18:28.050 --> 00:19:06.900 الفعل اللي تفضل به اخونا اسمك محمد يسعى زي ده طيب شيخ محمد في مكان لن يكتب زيد ماذا ستقول لي لن هكذا طيب وفي موضعي لم يكتب زيد ماذا ستقول لي 46 00:19:07.850 --> 00:19:50.750 مشعة لم يسمع هكذا لم ممتاز لم يسعى زيدون تمام هذا تأمل وين كنا نستناو ضمة ربما ماتت هي مقدرة وين كنا نستناو ؟ الفتحة الفتحة ما جاتش مقدرة ايضا 47 00:19:51.600 --> 00:20:16.050 وين كنا نستناو سكون الحرف الأخير ماشي غير السوك والمجال. الحرف نفسو ما جاش حتى هداك الألف بدر. يسمى هذا مجزوما بحذف حرف العلة اذا ماذا نستنتج نستنتج انه اذا كان الفعل معتلا بالالف الاعراب فيه كله تقديري 48 00:20:16.550 --> 00:20:45.700 لم يظهر فيه للفتحة للضمة ايه الشكوى واضح اذا هذا الفعل المعتل بالالف هذا هذا من من الأفعال. هذا كله اعرابه تقديري طيب الان نريد فعلا مضارعا عنا ماشي ماضية. فعلا مضارعا 49 00:20:45.900 --> 00:21:14.750 اخره واو يد نو مليح يدعو ايضا يرنو يقف لا. كاين واحد يشبه لو يقفو شوف كاين يقف وقف يقف وكاين يقفوا في الماضي يطفو جيد طفا على الماء يطفو 50 00:21:14.900 --> 00:21:41.800 افاه يكفوه. تفضل يطوف هذا اخره صح ولكن يشبه لو الفعل الذي ذكر زميلك يطفو يعفو احسنت عفا يعفو يعدو عدا يعدو. طيب. نأخذ واحدة من هذا. نبدأ الذي ذكر اولا وهو دنى 51 00:21:42.300 --> 00:22:15.550 يا دنو شوفوا وش تقول في مكان يكتب زيد ليدنو زيد هكذا يد في مكان لن يكتب زيد ماذا ستقول لن يدنوا لن يد طيب في مكان لم يكتب زيد ماذا ستقول 52 00:22:17.450 --> 00:23:06.000 جيد واش كاين فلخر في اخر الفعل؟ كاين الواو النون فقط هكذا تبعه لم يد هاديك الواو هاديك روح جيد الان نريد فعلا مضارعا اخره يقضي والله يقضي بالحق يجري 53 00:23:07.700 --> 00:23:31.900 يمشي احسنت كل هذه الافعال اخرها ياء مليح يقضي عجبني الفعل هذا يقضي تقول زيد اه عفوا تقول يقضي في مكان يكتب زيدون تقول يقضي زيدون طيب وفي مكان لن يكتب زيد ماذا ستقول 54 00:23:32.250 --> 00:23:52.350 جيد لن يقضي زي ده. لن يقع زيتون كيما نقولو حنا بالعامية ما يقضي لك والو زايد هنا صح ومن بعد زايد يقول لك ونا نفريها لك اه نقول لك لن يقضي لك زيد شيئا 55 00:23:53.250 --> 00:24:15.150 ومن بعد من بعد كيتفرع الحكاية وزايد ما دار لك والو وش نقول لك الم اقل لك لم يقض زيد يقضي قلت لك ما يقضي لك والو سيدي هكذا ممتاز 56 00:24:16.050 --> 00:24:41.750 يعني خدينا تلت افعال معتلة الاخر واحد معتل بالألف واحد معتل بالواو واحد معتل البلية درناها مرفوعة ومنصوبة مجزوم بالتالي لقد جمعنا هنا في هذا الجدول الصغير كل الاحتمالات وهكذا نستطيع ان نعرف قاعدة الفعل المعتدل 57 00:24:42.400 --> 00:25:08.900 تأمل معي اذا كان الفعل معتلا بالالف فاعرابه كله تقديري اذا كان الفعل معتلا الالف شوف وين كنا ننتظر الضمة ما جاتش وان كنا منتظرين الفتحة ما جاتش وين كنا منتظرين السكون؟ اذا فاعرابه كله تقديري 58 00:25:09.150 --> 00:25:34.750 اذا كان معتلا بالواو حيث كنا ننتظر الضمة يا دنو ما قالش يا دنو فليدنو اذا فهي ضمة مقدرة. ليست ظاهرة طيب وين كنا منتظرين الفتحة الفتحة. شوف لن يدنو 59 00:25:35.850 --> 00:26:03.750 وحيث كنا ننتظر السكون لم يأتي حذف حرف العلة اذا ماذا نستنتج ما كان معتلا بالواو يكون نصبه ظاهرا ويكون رفعه وجزمه تقديريا صح والعجيب انو ما كان معتلا بالياء تماما مثل ما كان معتلا بالواو 60 00:26:04.450 --> 00:26:33.950 تأمل نصبه ظاهر صح؟ لن يقضي الفتحة راهي ظاهرة ولكن رفعه وجزمه مقدر. ايوه ليس ظاهرا فهو مقدر اذا في نهاية الامر القاعدة كالتالي كل فعل معتل كل فعل مضارع معتل بالالف 61 00:26:34.650 --> 00:27:17.700 فاعرابه كله مقدر وكل فعل مضارع معتل بالواو اخره واو فنصبه ظاهر نصبه ظاهر ورفعه وجزمه مقدر ورفعه وجسمه واضح اذا كل فعل مضارع اخره الف فاعرابه كله مقدر الرفع والنصب والجسم 62 00:27:18.000 --> 00:27:46.600 كله مقدر وكل فعل مضارع اخره واو او ياء فنصبه ظاهر ورفعه وجزمه مقدر وبهذا نكون قد اكملنا بفضل الله تعالى شرح حالات الاعراب التقديري عرفنا متى يكون الاعراب تقديريا في الاسماء 63 00:27:47.300 --> 00:28:11.150 وفي الافعال نعاودو ندكرو يكون الاعراب تقديريا في الاسماء في ثلاثة اشياء بالاسم المقصور والاسم المنقوص والاسم المضاف الى ياء المتكلم ويكون الاعراب تقديريا بالفعل المضارع في كل فعل مضارع اخره حرف علة 64 00:28:11.650 --> 00:28:35.650 فان كان اخره الفا كان اعرابه كله تقديرية وان كان اخره واوا اوياء كان نصبه ظاهرا وكان رفعه وجزمه تقديم هذه العبارات اللي قلناها تكتبونها ان شاء الله تعالى يحفظونه 65 00:28:36.100 --> 00:29:25.500 متفقين وعلاش ؟ لأنه هذا سيأتي معنا كثيرا ان شاء الله تعالى. تفضل شيخ نعم ضوك نقولك علاه حين تقول لم شحن فلان وفلان لن حاضر وفلان لم يسعى الاصل في الفعل المضارع 66 00:29:25.650 --> 00:29:44.600 اخره يكون متحرك ولا يكون ولا يكون ساكن متحرك يعني هناك شيء اضافي ولكن لما كان اخره الفا تلك الحركة لم يمكن ظهورها ولكن مكانها موجود لأنو الأصل ان تكون موجودة 67 00:29:44.950 --> 00:30:13.350 صح؟ طيب الفعل ما يكون مجزوما لما يكونوا مجزومة الاصل ان ان يكون اخره متحركا ام ساكنا ساكنة وحنا ها هو الفعل ديالنا اساسا بلا الجزم الأخر راهو ساكن فكيفاش نعقلو علامة 68 00:30:13.550 --> 00:30:48.600 لانه ساكن بسبب الاعراب. ماشي بسبب الالف العرب ماذا فعلوا قالك نزيدو نحيو منو حاجة ليدلوا حقيقة انهم تعرفو شحال بيقول سنشرح آآ ما معناه جازاما القبايل هنا مكانش قبايل لي هوما قبايل في الدار 69 00:30:48.900 --> 00:31:13.300 ها هي لاباس كيفاش تقول بلخبالية قطع بالعربية شو زعما ؟ لازم تعرفو انو في القبايلية ديالنا حنايا في كثير من الأحيان. كي تصيب كلمة فيها ga هاديك الكلمة لو كان دير في مكان تصيبها بالعربية 70 00:31:14.950 --> 00:31:44.650 شوف البوشي لي يبيع اللحم حنا القبايل كيفاش يقولوا اجزار لي هي جزار شايف جزار جزار بمعنى جزار اذا اصله جزمه يعني ايه قطعه ولذلك احيانا وش نقولو لقد جازمت في هذا الأمر 71 00:31:45.000 --> 00:32:05.850 مطاعم فريتو وحنا نقولو فريتو فريتها ما معنى ثارة في اللغة العربية؟ يفريه قطع قطع انا لا اتردد فيه خلاص. فريتو ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر بن الخطاب 72 00:32:06.300 --> 00:32:34.600 قال فلم ارى عبقريا يفري فريه فلم ارى عبقريا يفري فريه بمعنى يقطع الامور مثله افة افة الانسان اتخاذ القرار واشنو ؟ ما افاته؟ تردد نديرها ولا ما نديرهاش ؟ واقيلا نديرها. لا لا لا ما نديرهاش. خليني برك. ومن بعد تروح هاديك الفرصة. خلاص 73 00:32:35.150 --> 00:32:49.950 اذا يجب ان هذي ولذلك ربي سبحانه وتعالى واش قال في القرآن فإذا عزمت توكل على الله. اذا عزمت امرك خلاص توكل على الله الإنسان يفكر بصح ما يقعدش يديه ويجيب واضح؟ هذا تردد والتردد 74 00:32:50.250 --> 00:33:12.850 ليس هو الاناة. التأني مليح. ولكن التردد واضح؟ اذن على بيها سماولو الجزم شوف يكتب لما دخلنا عليه حرف الجزم. نحينا لو هاديك الضمة ضحكي تقولي يسعى. ماكاش حركة تقطعهالو. فواش قطعو لو 75 00:33:13.650 --> 00:33:44.750 الأنف صح؟ زين تفضل تفضل تفضل اذن واضح تفضل شيخنا نعم لا وعلاش شيخنا لأنو اساسا الحرف الساكن لا يحتمل شيئا حتى يكون ثمة ساكنا. يجب ان يكون حرفان حنا عندنا حرف 76 00:33:45.100 --> 00:34:07.950 واحد شوف تبع مليح التقاء السكونين. التقاء الساكنين. يعني الحرفين الساكنين واضح لا لا يلتقي السكونان وانما يلتقي الحرفان الساكنة او لا يلتقيان صح؟ واضح ان شاء الله طيب اذن هنا عندنا حرف 77 00:34:08.250 --> 00:34:37.200 واحد معتمد وهو في اصله في اصل يعني كيفاش خلقو ربي خلقو ساكن وبالتالي لا يحتمل سكونا احنا اتفقنا ما معنا متحرك وساكن تذكرون هذا متحرك واعرة شيء ساكن سكنه كيفاش داير لو. او ساكن اساسا خلاص ما تقدرش صح؟ 78 00:34:37.450 --> 00:34:52.050 واضح ان شاء الله مثلا حنا نمثلو احيانا الطلاب لي يدرسو عندنا. نقولو مثلا الباب راهو مفتوح. هو مفتوح يقول للطالب يقول لو نوض وافتح الباب مفتوح شيخ. نقولو اذن ماذا تستنتج؟ 79 00:34:52.150 --> 00:35:11.600 المفتوحة حاجة مفتوحة ما تقدرش تفتحها هي مفتوحة يلزم تغلقها؟ واش تعاود تفتحها صح؟ كذلك الساكن ما يقدرش يجي موراه ساكن لأنك لا يمكن ان تسكن شيئا ساكنا. يلزم يتحرك 80 00:35:12.050 --> 00:35:31.000 باش يعاود يسكت ايوة واضح؟ جيد اذا بهذا نكون قد شرحنا مفهوم الاعراب التقديري وهكذا نكون قد عرفنا يعني الاعراب. شرحنا وحللنا هذا التعريف. الاعراب هو تغير اواخر الكلم اي احوال اواخر الكلمة 81 00:35:31.450 --> 00:36:19.750 اختلاف العوامل الداخلة عليها. وانه هذا التغير يكون لفظا ويكون تقديرا الان ماذا قال ابن ابو الروم رحمه الله نسمع من شيخنا شيخ عبدالوهاب احسنتم جزاكم الله خيرا الان بعد ان عرفنا ما الاعراب سنعرف 82 00:36:19.850 --> 00:36:44.300 الله تعالى ما انواع الاعراب؟ اقسام الاعراب ما هي عاود ارجع الى التعريف. قال الاعراب تغيير هو تغيير اذا حين نقول انواع الاعراب معناها انواع التغيير الى ما يتغير حال اخر الكلمة. لما تكون عندنا كلمة 83 00:36:44.650 --> 00:37:04.300 الى اي شيء يتغير اخرها فاخبرنا ابن اتا الروم رحمه الله ان هذا التغيير يكون نحو اربع اتجاهات نحو اربعة اتجاهك. ماذا قال؟ قال واقسامه اي اقسام هذا الاعراب انواعه اربعة 84 00:37:05.850 --> 00:37:41.600 رفع ونصب وخفض رفع ونصب وخفض هو الخفض هذا اللقاء لي سماه خفض هو الذي نسميه نحن اذا فائدة اذا سمعت خفض الجر هو الخفض والخفض هو لا اشكال هادي التسمية فقط بصح المعنى 85 00:37:41.750 --> 00:38:05.950 واحد ما هي اقسام الاعراب؟ اربعة مفعول ونصبر وخفض اللي هو الجر والجسم ما هي الكلمات التي تقبل ان تكون معربة الاسم والفعل المضارع هل هذا يعني ان كل كلمة معرضة يمكن ان تكون 86 00:38:06.100 --> 00:38:31.000 ان تتغير هذه التغيرات الاربعة حنا عندنا كلمتان تقبلان الإعراب والفعل المضارع بالفعل المضارع لأنو اتفقنا انو الفعل الماضي وفعل الأمر مبنيان الاسم والفعل المبارك هو في الحقيقة كل واحد من هذين لا يقبل الانواع الاربعة وانما يقبل 87 00:38:31.150 --> 00:39:24.500 ثلاثة فقط يقبل ثلاثة من هذه الاربعة. اذا مكتوب هذا الجدول خلاص طيب بسم الله حطيتو لي قرعة ريحة الحمد لله ما درتش منها يلا طيب اذا هنا الاعراب عفوا 88 00:39:24.750 --> 00:40:13.050 اربعة انواع الرفع نصب الخفض تمام الكلمات التي تقبل عليكم السلام ورحمة الله الكلمات التي تقبل الاعراب هي نوعان هي الاسماء واه والافعال المضارع الو مراد. طيب هل يمكن للاسماء ان تكون مرفوعة 89 00:40:13.500 --> 00:40:42.800 نعم مثلا الفاعل فعل مرفوع هل يمكن للافعال ان تكون مرفوعة كيما شفنا من قبل يكتب زيد يكتب فعل مضارع هل يمكن هل يمكن للاسماء ان تكون منصوبة المفعول به 90 00:40:42.900 --> 00:41:12.150 رأيت زيدا هل يمكن للافعال المضارعة ان تكون منصوبة نعم لن يكتبا اتفقنا انو الخفض ما هو يسمى كذلك هل يمكن للاسماء ان تكون مجرورة ايش مجرور حرف جر اسمه مجرور 91 00:41:15.000 --> 00:41:39.750 هل يمكن للافعال المضارعة ان تكون مجرورة لا يوجد فعل مجرور كانش هل يمكن للاسماء ان تكون مجزومة اسم الجزوم لا يوجد لا يوجد اسم لزوم في اللغة العربية. ماكاش حاجة اسمها اسم مرزوم 92 00:41:40.300 --> 00:42:11.200 طيب هل يمكن للافعال ان تكون مجزومة نعم كيما شفنا من قبل لم يكتب لم يسعى اذا النتيجة نعاودو نوليو لوش قال عفوا الى ما قال ابن الروم قال الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها. لفظا او تقديرا 93 00:42:11.400 --> 00:42:45.700 واقسامه اربعة رفع ونصب وخفض تبع معايا شوف هل الاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجسم ولا خفض فيها اذا فهي اصح اربعة انواع 94 00:42:46.200 --> 00:43:08.400 المضارع قوله وللافعال من ذلك يعني للأفعال المضارعة لأن الفعل الماضي وفعل الأمر بنية مبنية لا حظ لها من الاعراب الافعال يعني المضارعة حظها من الاعراب ثلاثة انواع الرفع النصب والجسم. اذا ماذا نستنتج 95 00:43:08.700 --> 00:43:33.600 ان الاسماء والافعال المضارعة مشتركان في نوعين من الاعراب الرفع يكون يكون الرفع والنصب في الاسماء وفي الافعال ويختص الاسم الخفض ويختص الفعل يختص الفعل بالجزم اذا هذا هو معنى قوله 96 00:43:33.850 --> 00:44:00.850 واقسامه اربعة رفع ونصب وحفظ وجزء صح وللاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض. ولا جزم فيها وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجسم ولا خفض فيها الان رانا قسمناهم ووزعناهم ما هو الرفع؟ ما هو النصب؟ ما هو الجر؟ وما هو الجزم؟ هذا سنشرحه. نبداو بالرفع 97 00:44:01.200 --> 00:44:23.950 اولا يجب ان نعلم شيئا كل لفظ من هذه الالفاظ له معنى في اللغة في المعجم وله معنى في علم النحو خاص الرفع باللغة هو الإعلاء رفعت الشيء اي اعليته 98 00:44:24.700 --> 00:44:46.200 قال الله عز وجل مخاطبا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ربي عز وجل رفع اعلى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شكون يعطيني دليل بأن الله رفع ذكره 99 00:44:47.650 --> 00:45:00.450 اذان ما كانش واحد في الدنيا يذكر من البشر اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان في الدنيا يذكر على الاقل على الاقل هادي كيما لو كان الناس كاع يسكتو ما يذكروهش 100 00:45:00.900 --> 00:45:18.500 يذكر خمس مرات تمام زيد مما يدل على انه رفع له ذكره الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم نهار سمعت واحد الناس كيذكروه يقولو صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه واله وسلم 101 00:45:18.750 --> 00:45:36.600 اذا فالله عز وجل رفع له ذكره. اعلى له ذكره واش قال ربي سبحانه وتعالى ايضا؟ قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم دراجات يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم 102 00:45:37.050 --> 00:45:58.450 يعليه قدرهم وشأنهم والذين اوتوا العلم دراجات نعرفو هاد الآية نعطيو فيها فائدة صغيرة تعلموها هاد الآية كيف كان يفهمها السلف صحابة والتابعون كانوا يفهموها بهاد المعنى يعني يرفع الله الذين امنوا منكم 103 00:45:58.800 --> 00:46:28.900 ربي يعليهم ويرفع الله الذين اوتوا العلم على الذين امنوا درجات الدرجات لمن ماشي للجميع للذين اوتوا فالذين اوتوا العلم مرفوعون فوق الذين امنوا اللي هما اصلا مرفوعون ولكن الله عز وجل فضل الذين اوتوا العلم بان زادهم فوق الذين امنوا 104 00:46:29.350 --> 00:46:46.900 درجات درجات وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اذا كلمة الرفع معناها في اللغة الاعلاء رفعت الشيء اي اعليت هذا في اللغة 105 00:46:47.350 --> 00:47:06.750 استعمالنا العادي. واما في علم النحو الم نقل ان الرفع الرفع هو نوع من الاعراب. صح ولا لا طيب والاعرابي وشنو هو هو تغيير بصح الإعراب هو تغيير عام لأنو يقدر يكون رفع نصب خفض وجزم 106 00:47:07.000 --> 00:47:24.150 اذا فالرفع ما هو؟ هو تغيير مخصوص هو نوع خاص من التغيير هو تغيير مخصوص اذا نكتب عندك كنا فاللول الرفع في اللغة هو الإعلاء قوله سبحانه وتعالى ورفعنا لك ذكرك 107 00:47:25.450 --> 00:47:53.900 ايوة. ورفعناه مكانا عليا احسنت بارك الله فيك ادريس عليه الصلاة والسلام. رماك على راسك. شافت لي تبعه شافت واش قلت لي انيس ارفع رأسك اي اعله. ما شاء الله. احسنت 108 00:47:54.250 --> 00:48:09.200 هذا ايضا ارفع رأسك هذا يكون يوم القيامة حين يذهب محمد صلى الله عليه وسلم ليشفع عند الله عز وجل ويأتي عند الله عز وجل عند العرش فيخر ساجدا يسجد 109 00:48:10.000 --> 00:48:30.600 وربي عز وجل يتركه امدا طويلا ساجدا ثم يقول له رب العزة سبحانه وتعالى يقول يا محمد ارفع رأسك فل تعطى نطلب واش حبيت نعرف لك فيشفع فينا نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم 110 00:48:30.700 --> 00:48:46.050 وهو شفيع الخلق يوم القيامة. صلى الله عليه واله وسلم. واضح اذن هذا الرفع في اللغة واما الرفع في علم النحو في الاصطلاح ما هو؟ هو تغيير مخصوصا ما علامته 111 00:48:47.350 --> 00:49:09.850 الضمة فقط عندو علامات اخرى نقول علامته الضمة او ما ناب عنها او ما نابع عذرا يعني علامته الاصلية هي الضمة هذه علامة الاصلي ولكن هناك علامات احيانا قد جنوب عن الضباب 112 00:49:10.300 --> 00:49:44.400 اذا فهو تغيير مخصوص علامته الضمة او ما ناب عنه الان النوع الثاني من الاعراب والنصب والنصب في اللغة هو التسوية نصبو هو التسوية قل نصبت الشيء يعني سويته اما ان تسويه هكذا واما ان تسويه 113 00:49:44.900 --> 00:50:07.050 هذا ايضا يسمى صح كيفاش عفوا؟ ايه ها ضوك ضوك نجيو لهداكشي. وعلاش سمي هذا رفعا؟ وعلاش سمي هذا نصبا؟ الى اخره اذا النصب في اللغة تفضل لا البسط هو التوسعة 114 00:50:07.800 --> 00:50:22.200 ولذلك اه ربما يعني نبين لكم شيئا. حنا الشيء السهل اليسير كيفاش نقولو عليه بسيط هو في الحقيقة كلمة بسيط في اللغة العربية ليس هذا هو معناه الشيء البسيط في اللغة العربية هو الشيء الواسع 115 00:50:23.600 --> 00:50:37.950 وشيئه الواسع لما يكون الحاجة واسعة يقال البسيط. ولذلك من اسماء الارض في اللغة العربية البسيطة يقول لك ليس على ظهر البسيطة من يفعل كذا. يعني ليس على ظهر الارض 116 00:50:38.800 --> 00:50:57.050 بها العلماء زمان بارك الله فيك ربي سما الأرض او وصفها بأنها بساط اي مبسوطة واضح؟ على بالي نقول لك مثلا لقد بسطت الكلام في كذا. يعني اطلته كانوا العلماء زمان يقدر يألف لك كتاب 117 00:50:57.650 --> 00:51:14.550 في موضوع في علم معين يؤلف لك تلت كتب. واحد مختصر. اسمه الوجيز واحد متوسط اسميه الوسيط وهداك الطويل يسميه البسيط. البسيط يعني المبسوط واضح ان شاء الله ومن بعد مع الوقت 118 00:51:14.900 --> 00:51:31.400 ولاو يستعملو كلمات بسيط. كيما نقولو حنا بمعنى سهل هي هادي منين جات؟ جات من علماء الكيمياء لأنه في الكيمياء يوصف الشيء بأنه بسيط. او مركب بسيط يعني مكون من عنصر واحد 119 00:51:31.550 --> 00:51:50.200 مركب اي من عصيفة اكثر الاذان الله اكبر تفضل تفضل ممكن قد يعني قد يكون ذلك. هذه قد يكون ذلك. لانه فيه معنى التيسير. صح؟ اكيد انه الانسان اذا اذا بسط له يعني مثلا في 120 00:51:50.200 --> 00:52:26.350 او في اجله فقد تيسر له الامر. والا فالاصل ان البسط هو ها جيد مليح اذا النصب هو التسوية والتسويق. هذا فيه اللغة واما في علم النحو تعريفه يشبه في اللفظ تعريف الرفع 121 00:52:26.750 --> 00:52:47.000 يختلف في شيء واحد اه في العالم هو تغيير مخصوص علامته النصب. ما علامته الفتحة او ما ناب عنها او ما ناب عنها لأنو عندو علامات اخرى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد 122 00:52:47.850 --> 00:53:18.700 فقد علمنا ان النصب في اللغة هو التسوية وان النصب في علم النحو هو تغيير مخصوص خاص علامته الفتحة ثالثا الخفض الخفض في اللغة هو الانزال فهو ضده الرفع خفض الشيء اي 123 00:53:19.100 --> 00:53:45.950 انزله والخفض في اللغة كذلك ايها السادة واليسر اليسر السهولة ولذلك العيش السهل اليسير يقال في اللغة العربية عيش خافض ايسون خافض يقال فلان يعيش عيشا خافضا يعني عيشا يسيرا 124 00:53:46.450 --> 00:54:05.350 سهلا واضح؟ ليس في يعني في هم وضيق من الدنيا. الخفض والخفض في علم النحو الذي نقصده نحن كيف كيف تغيير مخصوص ولكن هاد المرة علامته الكسرة او ما ناب عنها 125 00:54:05.400 --> 00:54:25.850 او ما نضع نعم الجر هو الجذب جرو هو الجزر والجر هذا ايضا وعلاش سماو الجر جرا؟ لانه يعني يلزم تعرف انو دائما الاسم المجرور كاين شيء يضره اما ان يكون حرفا 126 00:54:25.950 --> 00:54:47.500 واما ان يكون مضافا دايما كاين حاجة تجبدو. واضح؟ اذن الخفض في اللغة هو الإنزال وفي النحو في الاصطلاح هو تغيير مخصوص علامته الكسرة او ما نبعته اخر شيء الجزم 127 00:54:47.850 --> 00:55:11.250 باللغة قلنا هو القطع قطع جزم الشيء اي قطعه. جزمت الحبل اي قطعته وفي الاصطلاح تغيير مخصوص علامته هاد المرة السكون او ما نبعنا سكون او ما؟ علامته السكون او ما نبعت 128 00:55:12.200 --> 00:55:35.450 شفتو هذا الرفع. لي هو الإعلاء النصب هو التسوية والخفض والإنزال الجزم لي هو القطع لماذا اختيرت هذه الكلمات لتسمى بها انواع الإعراب وعلاش خيروا هاد الكلمات؟ لان هذه الكلمات التي ترون ايها السادة 129 00:55:36.000 --> 00:56:00.800 هي اوصاف اللسان في هذه اللحظة لما تنطق كلمة مرفوعة فلخر اللسان كيف يكون مرفوعا يكون مرفوع نحو سقف الفم لما تنطق الكلمة من من يعني منصوبة. اللسان كيف يكون؟ 130 00:56:00.900 --> 00:56:23.650 مستويا اه لسانك لما تنطق الكلمة مخفوضة وش يصرى للسان؟ العكدة ديالو تنخفض تنزل يهبط اللي تحت هكذا ولما تنطق الكلمة واخرها ساكن اللسان كيف يكون؟ ساكن مقطوع عن الحركة 131 00:56:23.800 --> 00:56:42.800 وكأنه كان راح يتحرك ومن بعد انقطع توقف اذا هذه الالقاب الاربعة هذه الالقاب الاربعة هي اوصاف ماذا هي اوصاف اللسان هي اوصافه اللسان. تبع الآن حنا قلنا الرفع ما علامته 132 00:56:43.150 --> 00:57:16.600 الضمة موافق ما علمته انضم النصب ما علمته الخفض ما علامته؟ الكسر واخيرا الجزم علامته السكون شوف اذا كانت هذه الاربعة هي اوصاف اللسان فان هذه الاربعة هي اوصاف الشفتين 133 00:57:18.900 --> 00:58:04.800 ما معنى الضم الجمع الفتح الله الكسر شوف السكون ها ما احلاه هكذا لا هكذا لا صح ولا؟ ساكن. هادئ تمام اذا تذكروا ايها السادة انواع الاعراب اوصاف اللسان والقاب البناء 134 00:58:05.500 --> 00:58:28.450 اوصافه الشفتين اوصاف الشبكة واضح ان شاء الله اذا القاب الاعرابي اوصاف ماذا اللسان راه يتوصف لنا اللسان كيف يكون في تلك اللحظة والقاب البناء هي اوصاف اوصاف الشفتين واضح 135 00:58:28.750 --> 00:58:50.400 ان شاء الله. ممتاز ما شاء الله. اذا تأملوا ماذا قال لنا ابن اجرهم؟ قال واقسامه اربعة رفع ونصب وخفض وجزم قال فللالاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض قال ولا جزم فيها. لا جزم في الافعال 136 00:58:50.700 --> 00:59:15.450 عفوا في الأسماء قال وللافعال من ذلك الرفع والنصب. والجزم قال ولا خفض فيها ولا خفض فيها وعلاش الاسم ما فيهش جزم والفعل ما فيهش خفض. هذا ان شاء الله تعالى اذا تقدمت بنا الدروس ان شاء الله والدراسة. وتعمقنا في دراسة النحو. سنذكر لكم لماذا 137 00:59:15.450 --> 00:59:33.650 لا يوجد في الاسماء جزم ولا يوجد في الافعال واضحة الامور واضحة استفدنا ان شاء الله يا ربي يا عظيم يا كريم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير. احسنتم احسنتم بارك الله فيك علي