1
00:00:00.050 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.800 --> 00:00:42.250
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاحوال والاعمال. اللهم امين يقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:42.400 --> 00:01:04.500
ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة اصل يحرم بالعمرة كل وقت وبالحج في اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر وعشر من ذي الحجة فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة

4
00:01:04.800 --> 00:01:32.750
ومن كان بمكة فيحرم بالحج منها وبالعمرة من ادنى الحل وغير المكي يحرم بالحج والعمرة من الميقات. وهو المتوجه هكذا عندكم وهو المتوجه من المدينة او وهو للمتوجهين   ايوا دقيقة

5
00:01:33.300 --> 00:01:58.100
بعدين طيب وهو ايش عندكم؟ ها على كل حال هو كتب عندي هكذا وهو المتوجه من المدينة هكذا كتب  قال ذو الحليفة ومن الشام ومصر الجحفة ومن المشرق ذات عرق وهو الاتهامة اليمن

6
00:01:58.150 --> 00:02:26.950
يلملم ولنجده قرن هكذا كتب الظاهر في تقديم وتأخير. مم. فان جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم فعليه دم. ان لم عد الى الميقات قبل التلبس بنسك والاحرام من الميقات افضل من بلده. نعم. هذا الفصل اخواني بارك الله فيكم في المواقيت

7
00:02:27.650 --> 00:02:57.700
والمواقيت قسمان مواقيت زمانية ومواقيت مكانية ومعنى المواقيت زمان العبادة ومكان العبادة زمان العبادة ومكانها هذا معنى المواقيت وبعضهم يقول ان المواقيت خاصة بالمواقيت الزمانية واطلاق المواقيت عن مكانها هذا مجاز

8
00:02:58.200 --> 00:03:28.450
لان المواقيت مأخوذة من الوقت والوقت زمان لكن المشهور ان المواقيت تطلق على الزمانية والمكانية هنا العلامة باب فضل رحمه الله تعالى ذكر المواقيت الزمانية اولا ثم المكانية فقال يحرم بالعمرة في كل وقت. قال يحرم بالعمرة في كل وقت

9
00:03:29.350 --> 00:03:54.450
اي ان العمرة وقت الاحرام بها هو الابد وقت الاحرام بالعمرة هو الابد الدهر وقال بعض الفقهاء ان وقت الاحرام بالعمرة السنة ليس الامل فما الفرق بينهما ما الذي ينبني على هذا الخلاف

10
00:03:54.700 --> 00:04:13.800
ينبني على هذا الخلاف مسألة وهي لو انه احرم من عمرتي في هذا العام احرم انظر احرام بس في في هذا العام فعلى القول الاول ان وقت العمرة هو الابد له الا يفعل العمرة ما شاء

11
00:04:14.250 --> 00:04:32.850
يمكن ان يكمل العمرة في بعد سنة وسنتين لكن يظل محرما فهمت علي لان وقتها الابد ولا يأثم على هذا التأخير وعلى الرأي الثاني اذا قلت ان العمرة وقتها ان العمرة

12
00:04:32.900 --> 00:04:55.300
وقتها السنة فانه يحرم تأخيرها حتى تخرج تلك السنة فلابد ان يوقعها في تلك السنة هذا الذي ينبني على الخلاف اذا هنا قال يحرم بالعمرة كل وقت هذه المسألة الاولى التي

13
00:04:55.550 --> 00:05:22.400
تتعلق بهذا المقطع من المثل المسألة الثانية لماذا؟ قال الفقهاء ان وقت الاحرام بالعمرة هو الابد له ان يحرم بالعمرة في كل وقت. لماذا؟ ما مستندهم في هذا مستندهم في هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم احرم بالعمرة في اوقات مختلفة

14
00:05:23.450 --> 00:05:49.350
فدل على انه ليس لها وقت معين وان الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يحرمون بالعمرة في زمانه عليه الصلاة والسلام. وباطلاعه عليه الصلاة والسلام في اوقات مختلفة ولم ينهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرموا بها في وقت كذا او في وقت كذا. فدل ذلك على ان وقتها

15
00:05:50.350 --> 00:06:13.650
الابد. جيد؟ طيب. اذا الان مسألتان في هذا المقطع. المسألة الاولى ما هي ان وقت العمرة هو الابد. وقيل سنة. المسألة الثانية مستند ذلك احرام النبي صلى الله عليه وسلم واحرام الصحابة في اوقات مختلفة. جيد؟ فهم هذا ازدهار فهم شيء

16
00:06:14.000 --> 00:06:38.400
طيب المسألة الثالثة بارك الله فيكم هل هنالك استثناء لوقت لا يصح فيه الاحرام بالعمرة او لا الجواب نعم هناك استثناء لا يصح فيهما الاحرام بالعمرة استثناء الاول اذا كان الشخص محرما بعمرة

17
00:06:39.300 --> 00:06:59.600
فليس له ان يحرم بعمرة اخرى قبل الفراغ من الاولى ليس له ان يحرم بعمرة اخرى قبل الفراغ من الاولى وهذا ما يعبر عنه الفقهاء رحمهم الله تعالى فيقولون لا يجوز ادخال العمرة على العمرة

18
00:07:00.400 --> 00:07:25.150
لا يجوز ادخال العمرة على العمرة جيد هذا الاستثناء الاول الاستثناء الثاني اذا كان هذا الشخص محرما بالحج ولم ينفر من منى نفرا صحيحا. تعرفون ان اخر اعمال الحج انه يبقى في منى ثلاثة ايام يبيت ويرمي الجمار

19
00:07:26.000 --> 00:07:49.950
فقبل ان ينفر من منى نفرا صحيحا والنفر من منا متى يجوز؟ اذا عجل فرمى الجمار في اليوم الثاني من ايام التشريق له ان يخرج قبل غروب الشمس فاذا لم ينفر من منى نفرا صحيحا يعني ما زال في منى ما زال عليه رمي لا يجوز ان يعتمره

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.150
حينئذ لكن بعد نفوره من منى نفرا صحيحا له ان يحرم بالعمرة. جيد؟ اذا في هاتين الحالتين لا يجوز الاحرام بالعمرة اذا كم هذي مسائل الان ثلاث مسائل المسألة الرابعة

21
00:08:11.200 --> 00:08:35.300
ويسن الاكثار من العمرة ولو في اليوم الواحد يعني ممكن الانسان يعمل اكثر من عمره في يوم واحد. بل يستحب له ذلك لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة عفوا العمرة الى العمرة كفارة

22
00:08:35.300 --> 00:08:53.350
لما بينهما فهذا الحديث يدل على استحباب الاكثار من العمرة ولو في اليوم الواحد وصحة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها اعتمرت في شهر واحد مرتين او ثلاث

23
00:08:54.300 --> 00:09:11.650
فدل ذلك على انه يستحب تكرار العمرة في الشهر الواحد في اليوم الواحد في الاسبوع الواحد وهذا مذهب جماهير الفقهاء ولم يقل احد من الفقهاء بعدم صحة العمرة اذا كررت

24
00:09:12.550 --> 00:09:45.850
انما قال المالكية بكراهة ذلك بكراهة ذلك لكن الجمهور من الشافعية والحنابلة والحنفية على استحباب ذلك فيما اعلم. فهم  فما لا تسمع لاولئك الذين يبدعون ويظللون من يكرر العمرة اذا تقرر هذا فهذه اربع مسائل تتعلق بقوله هنا يحرم بالعمرة في كل وقت هذا بيان

25
00:09:45.850 --> 00:10:12.000
للميقات الزماني للعمرة بالميقات الزمان للعمرة طيب ايش باقي الان؟ الميقات الزماني للحج قال العلامة بافظل يحرم بعمرة كل وقت ويحرم بالحج. كلمة يحرم من عندي. ويحرم بالحج في اشهره. ما اشهر الحج

26
00:10:13.300 --> 00:10:32.750
قال وهي اي اشهر الحج شوال ذو القعدة الافصح فتح القاف وعشر ليال ليال اضافة من عندي من ذي الحجة الافصح كسر الحاء. يعني يصح ان تقول اعده لكن افصح قاعدة

27
00:10:32.950 --> 00:10:56.500
يسوع ان تقول حجة لكن الافصح حجة. جيد جوا وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة هذه اشهر الحج. ما معنى اشهر الحج؟ ما معنى ميقات زماننا ميقات الزماني معناه هو الوقت الذي

28
00:10:56.750 --> 00:11:19.250
يصح الاحرام فيه بالنسك. هذا معنى من قال زماني يعني لو احرمت في هذه الاشهر بالحج صح احرامك بالحج طيب سؤال لو احرمت في غير هذه الاشهر بالحج  نفترض في رمضان

29
00:11:19.400 --> 00:11:36.400
احرمت من الحج احرمت بالحج في رمضان. هل رمضان من اشهر الحج او لا ليس من نشر الحج هل يصح احرامك بالحج او لا يصح ايش رأيكم ها لا يصح

30
00:11:36.800 --> 00:12:09.350
الاحرام بالحج لكنه ينعقد عمرة اذا لو احرمت بالحج في غير اشهره انعقد عمرة مرة اخرى لو احرمت بالحج في غير اشهره انعقد عمرة. هذا مذهب الشافعية والحنابلة وقالت المالكية والحنفية ان الحج اذا احرم به الانسان في غير اشهره انعقد حجا

31
00:12:09.350 --> 00:12:35.800
مع الكراهة فهمت؟ مذهب الشافعية لا ينعقد حجا لابد ان يكون في اشهره ينعقد عمرة؟ نعم ينعقد عمرة هذه العمرة انت الان احرمت بالحج مثلا في شهر رجب وانه ينعقد عمرة. هذه العمرة تجزئك عن عمرة الاسلام. يعني ان لم تكن قد اعتمرت من قبل عمرة الاسلام تجزئك عن عمرة الاسلام

32
00:12:36.000 --> 00:12:55.350
وهذا بخلاف انتبه معي. هذا بخلاف يا اخواني ما لو فاتك الوقوف بعرفة. لو فاتك الوقوف بعرفة كيف يعني يفوتك الوقود بعرفة كيف يفوتك بان طلع فجر يوم النحر وانت لم تصل الى عرفة بعد

33
00:12:55.700 --> 00:13:14.300
اذا طلع الفجر يوم النحر ولم تصل الى عرفة بعد فاتك الوقوف بعرفة. انت احرمت بالحج وصلت الى عرفة بعد ان طلع الفجر يوم النحر يوم العاشر من ذي الحجة فاتك الوقوف بعرفة. هنا تتحلل بعمل عمرة

34
00:13:14.300 --> 00:13:44.000
ولا تجزئك عن عمرة الاسلام لكن هنا تجزئك عن عمرة الاسلام. فهمت الفرق فهمت الفرق؟ ان شاء الله. طيب عفوا. اقفل جبون هذا بس ازعجني واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فقال هنا وبالحج في اشهره وهي شوال وذو القعدة

35
00:13:44.000 --> 00:14:05.300
وعشر وعشر من ذي وعشر من ذي الحجة نعم كان في مسألة اريد ان اذكرها ذهبت من ذهني قال هنا فلو احرم به في غير وقته ان عقد انعقد عمرة جيد

36
00:14:06.000 --> 00:14:30.600
لاحظ معي لو انك احرمت بالصلاة قبل دخول وقتها احرمت بصلاة الظهر قبل دخول وقتها. ما الحكم   تصح تصح لا تصح احرمت بصلاة الظهر قبل دخول وقتها. لا تصح واضح

37
00:14:30.800 --> 00:14:49.100
حتى ولو كنت عامدا تبطل لا تصح. لكن الحج اذا احرمت به قبل اشهره لا نقول انه باطل يعني لا ينعقد حجا لكن لا يبطل بالكلية انما يصرف الى ما يقبله الوقت. الوقت يقبل

38
00:14:49.100 --> 00:15:12.150
لكن لا لا الحج. لماذا لان الاحرام شديد التعلق. ولذلك اذا افسدت الحجة فانك لا تخرج منه بل يجب عليك ان تمضي في فاسده بخلاف الصلاة لو افسدتها تخرج منها

39
00:15:12.300 --> 00:15:32.200
فهمت؟ فالاحرام شديد التعلق. وبالتالي اذا احرمت بالحج في غير اشهره لا نقول خلاص ما يترتب عليك شيء لا انصرف الى العمرة فهمت الفرق؟ جيد قال يحرم بالعمرة في كل

40
00:15:32.450 --> 00:15:51.900
وقت وبالحج في اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر وعشر من ذي الحجة. طبعا لما قال عشر من ذي الحجة قلت لك وعشر ليال عشر ليال لان الليلة تسبق اليوم وبالتالي ليلة العاشر

41
00:15:52.500 --> 00:16:17.000
ليلة النحر ليلة العاشر هذه وقت احرام فاذا طلع فجر العاشر انتهى وقت الحرام. مع ان يعني يوم العاشر هذا لا يحسب. يوم العاشر هذا لا يحسم قال فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة. هذا كله في المواقيت الايش

42
00:16:17.600 --> 00:17:52.250
الزمانية. الان سيتكلم عن مواقيت المكانية المواقيت المكانية ممكن ان اشرحها اولا ثم نعود للكتاب                         انتبه معي عندك ثلاث حالات  الاولى اذا كان الشخص في الميقات او وراءه  الحالة الثانية

43
00:17:52.600 --> 00:18:41.150
اذا كان الشخص   الحالة الثالثة اذا كان الشخص مكة والميقات  هنا نصف الكلام اذا كان الشخص في الميقات او وراءه على الثانية اذا كان الشخص في مكة. الحالة الثالثة اذا كان الشخص

44
00:18:41.550 --> 00:19:12.700
بين مكة وميقات نفترض هذه مكة هنا هذه مكة وهنا الميقات. نفترض هذا الميقات يلملم طبعا ورأى ميقاتي لو لم اش من جهة ها اليمن ها طيب هنا اليمن فهذا الذي في اليمن هذا

45
00:19:12.700 --> 00:19:31.100
وراء الميقات او ان الشخص يكون في الميقات اما يكون الشخص هنا واحد. او في الميقات. هذه الحالة الاولى جيد الحالة الثانية ان يكون الشخص هذه مكة ان يكون الشخص في مكة

46
00:19:32.700 --> 00:20:00.700
الحالة الثالثة ان يكون الشخص بين مكة والميقات هنا طيب اراد الشخص ان يحرم بالحج نقول اذا كنت في الميقات او وراء الميقات فيجب الاحرام من الميقات ويحرم عليك ان تتجاوز الميقات وانت تريد النسك بلا احرام

47
00:20:02.550 --> 00:20:22.750
يحرم عليك ان تتجاوز الميقات وانت تريد النسك بلا احرام. يجب ان تحرمنا الميقات جيد بعد ذلك تأتي مسألة وهي لو قال هذا الشخص هل الافضل ان احرم من الميقات؟ او الافضل ان احرم من بلدي

48
00:20:23.750 --> 00:20:44.100
قبض الميقات يعني مثلا بعض الناس يسأل هنا في اندونيسيا هل افضل اطمع من هنا من اندونيسيا محرم احرم في اندونيسيا او الافضل لما اصل للميقات احرم من الميقات  واضح؟ معتمد الامام الرافعي ان الافضل ان تحرم من بلدك

49
00:20:44.150 --> 00:21:02.950
من دويلتك دويرة يعني من دارك من ديارك هذا الافضل. قال لانه فيه زيادة في المشقة والاجر على قدر المشقة. لكن معتمد الامام النووي ان الافضل ان تحرم من الميقات

50
00:21:03.750 --> 00:21:25.950
اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذا معتمد المذهب ان الافضل ان تحرم منه الميقات. جيد بالعمرة نفس عفوا اذا كان شخص في مكة احرم من موضعه

51
00:21:26.650 --> 00:21:42.650
فيحرم عليه مثلا هو في مكة هنا يحرم عليه ان يخرج خارج مكة ليحرم من خارج مكة يعني لو انه خرج انتبه معي. لو انه خرج من مكة الى مسافة

52
00:21:42.750 --> 00:22:05.650
يجوز فيه قصر يجوز فيها قصر الصلاة لمن اراد السفر فقد احرم من هنا فهمت علي عليه دم ويأثم انت في مكة تحرم من مكة وجوبا من مكة فلو خرجت خارج مكة الى مسافة يجوز لك فيها القصر يحرم عليك ان تحرم من ذلك المكان

53
00:22:06.400 --> 00:22:31.550
جيد طيب من كان بينهما بين مكة والميقات. فانه يحرم من موضعه ايضا اذا هذا نقول احرم او احرم من موضعه يحرم عليه ان يجاوز موضعه بلا احرام فلو جاوز موضعه بالاحرام لزمه الدم

54
00:22:32.050 --> 00:22:51.050
ولذلك اهل جدة الان تمام؟ نقول يحرم عليكم ان تجاوزوا العمران في جدة هو يخرج من جدة الى مكة يريد العمرة يحرم ان تجاوز عمران جدة بلا احرام يجب ان تحرم من عمران جده

55
00:22:52.400 --> 00:23:15.500
طب لو جاوزه لزمه الدم فاهم جيد طيب هذا بالنسبة لايش طب والعمرة؟ نقول اذا كان الشخص في الميقات او وراءه احرم من الميقات وجوبا اذا كان الشخص في مكة

56
00:23:15.750 --> 00:23:38.100
وجب ان يخرج الى الحل. مكة داخل الحرم مكة داخل الحرم يجب ان يخرج الى الحلم حتى يحرم من الحل اقرب الحل منطقة اسمها التنعيم فيها مسجد يسمى مسجد عائشة يحرم من هناك

57
00:23:38.750 --> 00:24:02.000
واضح؟ يخرج الى الحلم ولو ولو خطوة ولو خطوة واحدة بس يحرم ثم يعود لكن لابد ان يخرج الى الحلم اذا كان الشخص بين مكة والميقات فانه يحرم من موضعه. اذا لاحظ الفرق بين الحج والعمرة في الاحرام مكانه هو نفقة

58
00:24:03.050 --> 00:24:44.550
ونفقة جيد فهمنا هذا اذا فهمنا هذا تأتي عدد من المسائل مترتبة على هذا الذي قررته. انا اذكرها لكم مسألة مسألة     المسألة الاولى هل الافضل ان يحرم من اول الميقات او من اخر الميقات. يعني انظر هذه هي لملمة. هذه هي لملمة. جيد

59
00:24:44.550 --> 00:25:07.400
هو جاي من اليمن هكذا اليمن. هل الافضل ان يحرم من اول يلملم او ان يحرم من اخره لملم. هذه مكة هنا هل الافضل ان يحرم من اول الميقات او من اخر الميقات؟ قال العلماء الافضل ان يحرم من اول الميقات حتى يقطع الميقات كل

60
00:25:07.400 --> 00:25:40.600
له حال كونه محرما ويجوز ان يحرم من اخره لكن الافضل ان يحرم من اول الميقات. جيد؟ طيب هذه مسألة. مسألة ثانية اذا سلك طريقا لا يمر على الميقات هني لملم نفترض هنا يلملم هذا يلمم. فسلك طريقا لا يمر علينا من النوم

61
00:25:41.950 --> 00:26:02.150
فحينئذ عندك ثلاث حالات اذا سلك طريقا لا ينتهي به الى ميقات. عندك كم حالات؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى انه في طريقه هذا يحاذي ميقاتا ان يكون في طريقي هذا يحاذي ميقاتا

62
00:26:02.400 --> 00:26:30.700
فاذا كان في طريقه يحاذي ميقاتا فانه يحرم من محاذاة ذلك الميقات. الذي حاذاه هذه الحالة الاولى الحالة الثانية انه في طريقه يحاذي ميقاتين  جيد يمر بين ميقاتين هو قريب من كل منهما بنفس المسافة

63
00:26:30.750 --> 00:26:50.050
هذا ميقات وهذا ميقات لو حسبت المسافة من الطريق الى الميقات الاول وحسبت المسافة من طريقك الى الميقات الثاني لوجدتها نفس المسافة هو يحاذي ميقاتين. لكن احد الميقاتين اقرب الى مكة والاخر ابعد عن مكة

64
00:26:51.550 --> 00:27:18.850
فانه يحرم من ابعد الميقاتين عن مكة فهمتم علي ولا لا؟ اذا الحالة الاولى ما هي اذا حاذ ميقاتا فانه يحرم من محاذاة الميقات الذي حاذاه. الحالة الثانية ان يحاذي ميقاتين فانه يحرم من ابعد الميقاتين عن مكة واقرب الميقاتين الميقاتين اليه. جيد. طيب

65
00:27:18.850 --> 00:27:46.950
الثالثة اذا مر بطريق لا يعادي ميقاته فحينئذ يحرم من مرحلتين بينه وبين مكة يحرم من مرحلتين بينه وبين مكة. مرحلتين مرحلتان مسافة قصر واضح؟ يحرم من مرحلتين بينه وبين مكة لان اقرب المواقيت

66
00:27:47.350 --> 00:28:06.450
بينها وبين مكة مسافة مرحلتين ولا يتجاوز المرحلتين بلا احرام ما دام انه مريد للنسك وصارت الحالات كم؟ ثلاث. ظبطتم هذا بعدين ممكن اعطيكم ورقة تكتبون هذه المسائل في دفاتركم طيب

67
00:28:06.850 --> 00:28:27.850
المسألة الرابعة لو ان الانسان قصد مكة اراد الدخول الى مكة لكن ليس بقصد النسك. ليس بقصد الحج او العمرة. اراد مثلا صلة رحم اراد التجارة فهل يجب عليه الحج

68
00:28:27.950 --> 00:28:52.200
الاحرام بالحج او الاحرام بالعمرة ولا ينجب يجيو على يد الحرام ولا يجيو؟ اراد دخول مكة ليس للنسك لتجارة لصلة رحم لقضاء دين نقول لها يجب لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن مما

69
00:28:52.200 --> 00:29:16.000
من اراد الحج والعمرة فاوكل الامر الى ارادتي ذلك الشخص اذا اراد الحج والعمرة فدل ذلك على انه لا يلزم من دخل كل من دخل مكة ان يحرمه هذا دليل دليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر

70
00:29:16.700 --> 00:29:36.450
تليفون مغفار غطاء الرأس لو كان محرما عليه الصلاة والسلام ما جعل المغفر على رأسه فدل ذلك على انه دخل مكة وهو ليس بمحرم فدل على جواز ان يدخل الانسان مكة بغير احرام. لكنه يسن

71
00:29:37.000 --> 00:29:58.250
لمن دخل مكة انه لا يدخل مكة الا محرما ويكره تركه. بعض الفقهاء يوجبون على كل من دخل مكة ان  الشافعية لا يجيبون على من دخل مكة ان يكون محرما. لكن يوجبون على من خرج من مكة الى مسافة القصر

72
00:30:00.000 --> 00:30:21.300
طواف الوداع وان لم يكن حاجا ولا معتمرا فهمتم؟ وان لم يكن حاجا ولا معتمرا. جيد طيب مسألة الان رقم كم المسألة هذي الخامسة والرابعة الخامسة طيب الخامسة لو انه

73
00:30:21.850 --> 00:30:45.500
تجاوز الميقات جاوز الميقات وهو لا يريد النسك وبعد ان تجاوز الميقات بدا له النسك بدا له ان يعتمر بدا له ان يحج فاين ميقاته؟ هل يعود لا يجب عليه العون

74
00:30:45.550 --> 00:31:05.700
اذا تجاوز الميقات غير مريد للنسك ثم ظهر له بدا له انه يعتمر انه يحج فميقاته في ذلك الموضع الذي ظهر له ان يحج او ان يعتمر فيه فهمتوا من شوك ولا لا

75
00:31:06.050 --> 00:31:29.400
جيد؟ طيب جميل اخر مسألة وصل هذا الشخص مسافرا من بلده الى الميقات وهو يريد العمرة وصل من اندونيسيا من ماليزيا من اليمن الى الميقات وهو يريد العمرة لكن قبل العمرة

76
00:31:29.800 --> 00:31:46.200
يريد ان يقيم في منطقة قبل مكة مثل ما يفعل بعض الناس الان يأتي من اندونيسيا مثلا يريد العمرة وما سافر الا للعمرة. لكن يريد ان يرتاح في جدة اسبوع اسبوعين وبعدين يروح مكة يعمل عمرة

77
00:31:46.300 --> 00:32:11.850
جيد ولا لا هل هذا الشخص له ان يؤخره؟ الاحرام بالعمرة او لا الجواب ليس له ذلك لا يجوز له ان يتجاوز الميقات الا باحرام يحرم عليه ان يتجاوز الميقات الا باحرام. حتى وان طالت مدة اقامته في ذلك الموضع الذي قبل مكة. حتى لو قال انا

78
00:32:11.850 --> 00:32:30.900
قبل مكة شهر وان تحرمني الميقات فهمت ما تشوف ولا لا؟ جيد. الان نعود الى عبارة المتن قال رحمه الله تعالى ومن كان بمكة شف انظر الى السبورة. شف هذي ايش من حالة

79
00:32:31.350 --> 00:33:00.050
هذا سيحرم الان وهو في مكة. الثانية. قال ومن كان بمكة فيحرم بالحج منها. اذا هذا بالحج طب قول عمرة قال وبالعمرة من ادنى الحل ولو بخطوة انظر ماذا كتبنا؟ نفس الذي كتبناه في السبورة لكن نحن نقول في العمرة يحرم من ادنى الحل لكن الافضل ان يحرم من الجعرانة

80
00:33:00.050 --> 00:33:26.650
منطقة سميت باسم امرأة كانت تقيم فيها. الافضل ان يحرم من الجعرانة ثم من التنعيم حيث احرمت ام المؤمنين عائشة ثم من الحديبية ثم من الحديبية. اذا بهذا الترتيب من حيث الافضلية. هذا الافضل

81
00:33:27.850 --> 00:33:56.300
جعرانة تنعيم ليبيا. طيب لماذا؟ لماذا رتب الفقهاء كذا قالوا من التنعيم لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم من التنعيم اذا هذا فعل فهو افضل عفوا من الجعرانة سبق لسان من الجعرانة لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الجعرانة هذا فعل فهو افضل

82
00:33:56.350 --> 00:34:17.900
من التنعيم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان ان يخرج باخته ام المؤمنين عائشة الى التنعيم لتحرمها من التنعيم اذا الاول فعله عليه الصلاة والسلام. الثاني امر ان يكون لعائشة كذا وكذا

83
00:34:18.250 --> 00:34:42.600
الثالث الحديبية لماذا تأخرت المرتبة؟ لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هم هم. هم ان يحرم بالعمرة من الحديبية فتأخرت الركبة فهمتوا علي ولا لا؟ جيد قال ومن كان بمكة فيحرم بالحج منها وبالعمرة من ادنى الحلين

84
00:34:42.950 --> 00:35:03.100
وغير المكي يحرم بالحج والعمرة من الميقات غير المكي يعني الذي ياتي من الافاق يحرم بالحج والعمرة من فين؟ من الميقات. من كان ساكنا في الميقات او من وراء الميقات يحرم من الميقات. جيد

85
00:35:03.400 --> 00:35:21.250
قال وهو الضمير في قوله وهو يعود على ماذا ها على الميقات وهو اي ميقات للمتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو ابعد المواقيت. ابعد المواقيت عن مكة ذو الحليفة هو قريب جدا من المدينة

86
00:35:22.000 --> 00:35:47.800
قال ومن الشام ومصر الجحفة الان الناس يحرمون من محاذاتها من محاذاة الجعفان مكان اسمه رابغ قالوا من المشرق ذات عرق هذا لاهل العراق وذات عرق اختلف العلماء. هل النبي صلى الله عليه وسلم جعله ميقاتا؟ او ان عمر رضي الله عنه جعله ميقاتا

87
00:35:48.600 --> 00:36:06.650
بعض العلماء قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام جعله ميقاتا. وبعضهم قال ان عمر جعله ميقاتا. علامة ابن حجر الهيثمي في التحفة جمع بين الرأي  قال عمر جعله ميقاتا فوافق اجتهاده

88
00:36:07.000 --> 00:36:32.550
ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيكون من موافقات عمر. فهمتم؟ قال ومن المشرق ذات عرق. وهو لتهامة اليمن اي والميقات لاهل تهامة اليمن لان اليمن ساحل ونجد مرتفعة. تمام؟ اهل الساحل مثل هذه المناطق زبيد ونحوها

89
00:36:32.800 --> 00:36:56.350
ميقاتهم يلملم واما نجد اليمن يعني جهة ما تقول الان جهة حضرموت وجهة مأرب وهذه المناطق قال ولنجده قرن اي قرن المنازل واضح؟ جيد انظر ماذا قال فان جاوز الميقات مريدا للنسك

90
00:36:56.650 --> 00:37:21.650
جاوز الميقات مريدا للنسك. قوله مريدا للنسك هذا قيد. العبارة فان جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم. اي احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم. ليش لانه اقل بواجب اذ ان الواجب ان يحرم من الميقاع

91
00:37:21.800 --> 00:37:48.400
فهو جاوز الميقات حال كونه مريدا للنسك قوله مريدا للنسك هذا قيد. اخرج ماذا اخرج ما لو جاوز الميقات حال كونه غير مريد للنسك. ثم بدا له ان يعتمر او يحج بعد مجاوزة الميقات. فهنا محل او ميقاته من موضعه

92
00:37:48.900 --> 00:38:06.700
فهمت علي ولا لا؟ وهذه المسألة ذكرناها. قال فان جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم فعليه دم ان لم يعد الى الميقات قبل التلبس بنسك. هيا انتبه معي هذه المسألة تحتاج الى تركيز

93
00:38:07.500 --> 00:38:40.300
هذا الشخص هذا ميقاته  جاء من بلاده يريد النسك تجاوز الميقات ولم يحرمني الميقات. جيد؟ احل بواجبه ما الذي يترتب يترتب على اخلالك بهذا الواجب امران الاثم الدم جيد طيب كيف يسقط

94
00:38:40.950 --> 00:39:03.100
الدم قال يسقط الدم عنك بامرين يعني بشرطين انك تعود الى الميقات واضح بشرط الثاني ان عودتك الى الميقات قبل ان تتلبس بالنسك. يعني مثلا العمرة ما النسك في العمرة

95
00:39:03.650 --> 00:39:25.300
احرام ايش بعد الاحرام؟ طواف. ان تعود الى الميقات قبل الطواف قبل ان تتلبس بالنسوء اذا حتى يسقط عنك الدم لابد من امرين. ان تعود الى الميقات وان تكون عودتك الى الميقات قبل ان تتلبس بالطواف

96
00:39:25.450 --> 00:39:51.050
جيد ولا لا؟ ايش تفهم تفهم انه اذا لم يعد اصلا لا يشط الدم عنه وانه اذا عاد بعد التلبس بالنسك لا يسقط الدم عنه وانه اذا عاد قبل التلبس بالنسك سقط الدم عنه. ولا يسقط عنه الاثم

97
00:39:51.350 --> 00:40:17.850
الا اذا كان جاهلا او ناسيا  فهمتم؟ اذا مرة اخرى اذا تجاوز الميقات يا خطاب ولم يكن اذا تجاوز الميقات ولم يكن قد احرم منه فحينئذ نقول له ترتب عليك امران

98
00:40:18.700 --> 00:40:44.050
الاثم وايش؟ والدم طيب كيف اسقط الدم؟ بان تعود الى الميقات قبل تلبسك بالنسك. مثلا في العمرة قبل ان تطوف جيد فان عدت الى الميقات قبل تلبسك بالنسك سقط عنك الدم. طب والاثم؟ لا لا يسقط عنك

99
00:40:44.250 --> 00:41:04.650
الا اذا كنت ناسيا او جاهلا جيد؟ طيب وان عدت الى الميقات بعد تلبسك بالنسك ايش تقول؟ لا يسقط عنك الدم. وان عدت وان لم تعد للميقات اصلا لا يسقط عنك الدم. وان عدت انتبه

100
00:41:05.700 --> 00:41:31.350
الى لم تعد الى الميقات ولكن عدت الى مثل مسافة الميقات  فهمتم عادية ولا لا؟ سقط عنك الدم  يعني لا يشترط ان تعود الى الميقات سواء عدت الى الميقات او عدت الى مثل مسافة الميقات. يعني مثلا المسافة بينك وبين الميقات

101
00:41:32.000 --> 00:41:51.000
خمسين كيلو انت لم تعد الميقات عدت باتجاه اخر لكن خمسين كيلو يسقط عنك الدم طيب انتبه معي مر على الميقات بعيدا مر على الميقات لم يحرمه تجاوز الميقات بالاحرام وصل الى هنا

102
00:41:51.900 --> 00:42:06.250
جيد احرم هنا؟ لا ما احرم لكن يريد ان يحرم من هنا. نقول له لا هو مريب لما جه من بلاده مريد للنسك. تجاوز الميقات لم يحرم. وصل الى هنا

103
00:42:06.550 --> 00:42:29.500
هنا اراد ان يحرمه تمام؟ يعني اراد الدخول في الاحرام والا هو مريد النسك من بلاده فهمتم؟ ايش نقول له؟ عد الى الميقات واحلى من الميقات ولك ان تحرم هنا لكن لابد ان تعود الميقات. يعني سواء عدت الى الميقات فاحرمت منه او احرمت هنا وعدت الى الميقات ايضا يسقط عنك الدم

104
00:42:29.500 --> 00:42:47.550
المهم انه تعود الى الميقات قبل ان تشرع في النسك. فهمتم؟ سواء عاد الى الميقات ليحرم منه او كان قد احرم لكن ايضا يجب ان يعود الميقات فهمتوا علي ولا لا؟ جيدة شيوخ ما شاء الله

105
00:42:47.700 --> 00:43:16.200
فقال هنا فان جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم فعليه دم ان لم يعد الى الميقات قبل التلبس بالنسك. اذا لابد ان يعود الى الميقات واضح؟ ولابد ان يكون عوده قبل التلبس بالنسك. يعني آآ قبل يومين بالضبط احدهم يسأل هذا. يقول انا اريد ان اعتمر لكن اريد ان اصل

106
00:43:16.200 --> 00:43:39.650
الى منطقة قريب مكة انا جاي من بلادي اريد ان اصل الى منطقة قريب مكة وانا جاي اعتمر بدون احرام يحرم عليك ان تتجاوز الميقات الا باحرام فان وصلت وتجاوزت الميقات بلا احرام

107
00:43:41.050 --> 00:44:05.600
يلزمك الاثم والدم. حينئذ ماذا تفعل؟ حتى يسقط الدم تعود الى الميقات لتحرم من الميقات واضح؟ يسقط لكن الاثم لا يسقط عنك الاثم لا يسقطان قال فان جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم فعليه دم ان لم يعد الى الميقات قبل التلبس بنسك

108
00:44:05.750 --> 00:44:33.700
والاحرام هذه المسألة ذكرناها. والاحرام من الميقات افضل من بلده. هذا معتمد الامام النووي رحمه الله تعالى قال فاصموا قصير نقرأه نؤجله نؤجله نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين