1
00:00:01.400 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد  فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:28.850 --> 00:00:54.100
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين  هذا هو المجلس الرابع في شرح كتاب الحج من كتاب المقدمة الحضرمية العلامة عبدالله بن عبد الرحمن للعلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:54.700 --> 00:01:21.850
ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة. قال فصل اركان الحج خمسة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي والحلق اي والتقصير او التقصير واركان العمرة اربعة وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق اي او التقصير

4
00:01:22.000 --> 00:01:44.550
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان اركان الحج عمرها وسيتكلم عليها اجمالا هنا ذكرها اجمالا ثم فيما يأتي من الفصول سيتكلم عليها تفصيلا

5
00:01:45.450 --> 00:02:15.300
سيذكر الوقوف بعرفة ما يتعلق به من احكام سيذكر الطواف تمام سيذكر السعي سيذكر الحلق الى غير ذلك. قال اركان الحج خمسة الاحرام والاحرام هو نية الدخول في النسك نية الدخول في النسك وهو بهذا الاعتبار اي ان الاحرام هو النية يعتبر ركنا

6
00:02:16.300 --> 00:02:38.350
والاحرام معنى اخر وهو الدخول في النسك الدخول في النسك. لكن بهذا الاعتبار لا يعد ركنا. انما يعد ركنا باعتبار الاول اركان الحج قال خمسة بعضهم زاد سادسا وهو الترتيب بين معظم الاركان

7
00:02:39.250 --> 00:03:12.950
انتبه من عيني الحج عبارة عن احرام ووقوف بعرفة طواف افاضة وسعي على قول تقصير الاحرام يجب ان يتقدم على جميع الاركان. اذا هذا ترتيب. بعرفة يجب ان يتقدم على جميع الاركان الا واحد. يعني الوقوف بعرفة يأتي بعد الاحرام صح

8
00:03:12.950 --> 00:03:36.350
ويجب ان يتقدم على ما بعده الا واحد. وهو السعي. فانك لو سعيت بعد طواف القدوم اجزاء كذلك. يعني عندما قدمت الى المسجد الحرام تحية البيت الطواف. فطفت طواف القدوم. بعد طواف القدوم

9
00:03:36.750 --> 00:04:00.350
قمت بالسعي بين الصفا والمروة قدمت السعي وهذا قبل الوقوف بعرفة. اذا هنا يجوز ان يقدم السعي على الوقوف بعرفة. ولاحظ معي السعي هنا قدم على الوقوف بعرفة وتقدم على طواف الافاضة ايضا. لكن لا يصح السعي الا بعد طواف. يعني لا

10
00:04:00.350 --> 00:04:18.250
لا يصح ان تسعى الا بعد طواف سواء كان هذا الطواف طواف قدوم او طواف الافاضة جيد ولا لا؟ جيد. اذا لابد ان يتقدم الاحرام على جميع الاركان ولابد ان يتقدم الوقوف بعرفة على ما بعده

11
00:04:18.250 --> 00:04:44.300
الا السعي اذا قدمه ايش؟ اذا قدموه بعد طواف القدوم. جيد. جيد واما الحلق والطواف فلا ترتيب بينهما الحلق وطواف الافاضة. يجوز ان تطوف ثم تحلق او تقصر. ويجوز ان تحلق او تقصر ثم تطوف. اذا باختصار باختصار

12
00:04:44.300 --> 00:05:07.400
صار حتى تفهم انتبه معي. هذي كم اركان الان؟ خمسة. الاحرام. الوقوف بعرفة طواف الافاضة السعي الحلقة والتقصير هذا يرتب بينها الا في امرين لا يجب الترتيب. السعي يجوز ان يتقدم بعد طواف القدوم

13
00:05:07.800 --> 00:05:31.550
واحد الحلق يجوز ان يتقدم على الطواف جيد ولا لا ما سوى ذلك لابد ان ترتبه. ولذلك الترتيب في معظم الاركان. فيقول الفقهاء الركن السادس من اركان الحج هو الترتيب للمعظم اي لمعظم الاركان ليس لجميع الاركان

14
00:05:31.750 --> 00:05:55.950
ليس لجميع الاركان. هذا بالنسبة لايش؟ للحج. اما العمرة فالترتيب ركن مطلقا. العمرة احرام وطواف وسعي محرق وتقصير وترتيب. فلابد ان يرتب بينها مطلقا. ما في استثناء هنا. فهمتم ولا لا؟ ولذلك

15
00:05:55.950 --> 00:06:17.450
ركن في في العمرة مطلقا. بخلاف الترتيب في الحج. ففيه استثناء فقال هنا بارك الله فيكم يرحمك الله. قال اركان الحج خمسة وبما قرر قبل قليل تعلم انها ستة. اضافة الترتيب

16
00:06:17.800 --> 00:06:41.750
الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي والحلق. اي اركان الحج افضل هذه الاركان التي ذكرها هنا كلها هذه اركان لا يشترط لها الطهارة لا يشترط الطهارة عند الاحرام ولا تشترط الطهارة

17
00:06:42.500 --> 00:07:03.850
للوقوف بعرفة ولا تشترط الطهارة للسعي ولا تشترط الطهارة عند الحلق او التقصير الذي يشترط له الطهارة الطواف من هنا قال بعض فقهاء الشافعية رحمهم الله ان الطواف بالبيت طواف الافاضة

18
00:07:04.100 --> 00:07:31.200
طواف الافاضة افضل اركان الحج لان طواف الافاضة تشترط له الطهارة. هذا التعليل الاول والتعليل الثاني قالوا لان الطواف عبادة مستقلة يعني ممكن انسان يتعبد الله بالطواف يطوف سبعا حول البيت ويصلي ركعتين عبادة مستقلة. بقية الاركان ليست عبادة مستقلة

19
00:07:31.600 --> 00:07:53.000
بقية الاركان انما تكون مع نسك فهمته ولا لا تكون مع النسخ لكن الطواف عبادة مستقيمة لهذا قال العز بن عبدالسلام وتبعه العلامة الرملي رحمه الله رحمهم الله جميعا قالوا ان افضل

20
00:07:54.200 --> 00:08:16.650
اركان الحج الطواف جيد وقال العلامة الزركشي رحمه الله ان افضل اركان الحج الوقوف بعرفة لما ورد فيه من الفضل العظيم واضح ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة

21
00:08:16.850 --> 00:08:41.750
اذا قال الزركشي افضل الاركان ايش هو؟ الوقوف بعرفة واعتمد هذا العلامة بن حجر جيد ولا لا   واعلامة الرمل رحمه الله عندما ذكر هذه المسألة في النهاية نهاية المحتاج اشار الى رأي كأنه يريد ان يجمع فيه بين الرأيين

22
00:08:42.200 --> 00:09:09.100
فقال ان الطواف من جهة انه عبادة مستقلة افضل وان الوقوف بعرفة من جهة كونه جزءا من الحج افضل يعني اذا نظرت الى الطواف من جهة ان انه يكون عبادة مستقلة هو افضل. ولو نظرت الى اجزاء الحج

23
00:09:09.100 --> 00:09:28.700
فالوقوف افضل. فهمت علي ولا لا؟ جيد. لان ما في الوقوف بعرفة ليس عبادة مستقلة. ما يقول الانسان انا اليوم في عرفة يعني عباد الله ما في بخلاف الطواف الطواف ممكن تفعله في اي وقت تطوف بالبيت. قال هنا

24
00:09:28.900 --> 00:09:48.450
اركان الحج كم؟ خمسة الاحرام عرفتوا ما معنى الاحرام؟ ما المراد بالاحرام هنا؟ نية الدخول في النسك هنا الاحرام ركن. اما اذا كان الاحرام هو هو الدخول في النسك فهذا لساء ركنان. قال والوقوف في عرفة سيأتي الكلام عليها

25
00:09:48.450 --> 00:10:10.900
الطواف ما المراد بالطواف هنا طواف المراد به هنا طواف الافاضة يسمى طواف الافاضة ويسمى طواف الركن. يسمى طواف الصدر واضح طواف الافاضة طواف الركن طواف الصدر والطواف ستة انواع

26
00:10:11.400 --> 00:10:41.050
كمان وقف. في عندنا طواف قدوم. اكتب طواف القدوم. اكتب ساسأله طواف القدوم واحد الطواف ستة انواع طواف القدوم ما حكمه مستحب طواف القدوم مستحب الثاني طواف الافاضة ما حكمه؟ ركن

27
00:10:41.350 --> 00:11:07.300
ركن الثالث طواف الوداع. ما حكمه؟ واجب واجب ولو على غيري متمسك بحج وعمرة على ما سيذكر في موضعه ان شاء الله سنبين ذلك تفصيلا في موضعه الرابع طواف النذر

28
00:11:07.550 --> 00:11:40.750
نذر شخص ان يطوف بالبيت هذا واجب صح الخامس طواف التحلل في الفوات ايش معنى طواف التحليل بالفوائد متى يفوتك الحج اذا طلعت الشمس يوم العاشر قبل ان تقف بعرفة. فاتك الحج. طيب انت احرمت. وما وصلت

29
00:11:40.750 --> 00:12:03.050
الى عرفة مثلا الا وقد طلعت الشمس. فاتك الحش جيد ماذا تفعل تتحلل بعمل عمرة تطوف لتتحلل هذا طوافه تحلل هذا رقمه كم الان؟ خمسة  ها واجب حتى تتحدث جيد

30
00:12:03.400 --> 00:12:31.650
ايوة السادس ايش هو طواف ايوا المطلق طواف مطلق مسمة طواف التطوع طواف التطوع اذا كم هذه هي الان ستة ابا حيدر كتبتها كلها  الاخير اه اكتب طواف مطلق او طواف تطوع تطوع افضل تسمي تطوع

31
00:12:31.850 --> 00:13:00.500
طيب اقرأها الان طواف القدوم. نعم. طواف الافاضة. نعم. طواف الوداع طواف الوداع مواطن. قوافل النذر نعم طواف التحلل والطواف الطواف تطوع. ستة. جيد ستة ما المراد هنا بقوله والطواف

32
00:13:00.550 --> 00:13:22.850
الطواف اللي فاضة الكلام في الاركان الان قال والسعي والحلق واركان العمرة اربعة وهي الاحرام والطواف والسعي والحق ثم قال فصل هذا فصل جديد الان سيبين لك الركن الاول ايش الركن الاول؟ الاحرام. قال فصل اي في بيان

33
00:13:23.150 --> 00:13:52.100
الركن الاول وهو الاحرام قال الاحرام نية الحج واحد او العمرة اثنين او هما حج العمرة وينعقد الاحرام مطلقا ثم يسرقه لما شاء جيد قال الاحرام نية الحج قال لبيك اللهم حجا

34
00:13:53.300 --> 00:14:16.600
هذا افراد مثلا قال لبيك قال لبيك مثلا اللهم حجا هذا افراد قال لبيك اللهم عمرة هذا معتمر بعد ذلك قد يكون متمتعا بشرطه وقد لا يكون متمتعا جيد؟ قال لبيك اللهم

35
00:14:17.500 --> 00:14:42.550
عمرة وحجا. هذا قارن فهمتهم ولا لا اذا قال الاحرام نية الحج واحد او العمرة اثنين او هما حج العمرة ثلاثة وينعقد الاحرام مطلقا كيف مطلقا كأن يقول احرمت لله

36
00:14:43.650 --> 00:15:05.300
بايش يا حرمت؟ مطلقا اطلق ما قيد بحج ما قيد بعمرة ما قيد بهما قال احرمت لي الماء هذه السورة الثانية في سورة ثالثة لو قال احرمت بما احرم به زيد

37
00:15:07.050 --> 00:15:38.200
فصارت الصور كم تمام. انا لخصت في هذا التشجير على السبورة. اشرحه ثم اعود للكتاب طبعا هو ما فصل كثيرا     الاحرام اما ان يكون بنسك مقيد. كيف بنسك مقيد؟ يقول احرمت لله بالحج

38
00:15:38.600 --> 00:15:59.700
لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم عمرة وحجة. هذا مقيد واضح؟ هذي السورة الاولى وهي التي ذكرها المصنف بقوله الاحرام نية الحج او العمرة او هما تمام واما ان يكون

39
00:16:00.000 --> 00:16:30.750
مطلقا يصح ان تقرأها في الكتاب وينعقد الاحرام مطلقا ومطلقا ينعقد الاحرام مطلقا وينعقد الاحرام مطلقا حال من المحرم واضح ولا لا واضح؟ جيد قال وينعقد الاحرام مطلقا او مطلقا. هذا الاحرام المطلق بارك الله فيكم له حالتان

40
00:16:31.150 --> 00:16:44.650
اما ان يكون في اشهر الحج في شوال في ذي القعدة في عشر ذي الحجة واما ان يكون في غير اشهر الحج. اذا احرم باحرام مطلق في غير اشهر الحج

41
00:16:44.650 --> 00:17:04.100
انعقد عمرة لانه في هذا الوقت لا يصح الاحرام الا بالعمرة في غير اشهر الحج. اما اذا كان الاحرام المطلق في اشهر الحج. ايش نقول؟ نقول لك ان تصرفه الى ما شئت

42
00:17:04.750 --> 00:17:25.850
قال احرمت لله في اشهر الحج يصح ان يصرفه للحج يصح ان يصرفه للعمرة يصح ان يصرفه اليهما فهمتوا علي ولا لا؟ هذي الحالة الثانية هذا حكم قوله هنا وينعقد الاحرام مطلقا او مطلقا ثم يصرفه

43
00:17:25.850 --> 00:17:51.800
بما شاء ادي الحالة الثانية الحالة الثالثة ما ذكرها فقال هنا في السبورة ويصح الاحرام بان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرام زيد وهذا جاء في الحديث ان امير المؤمنين عن ابن ابي طالب رضي الله عنه قال احرمت

44
00:17:51.900 --> 00:18:12.200
كاحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الاحرام كاحرام فلان تنظر له ثلاثة احكام. ان كان احرام زيد الذي علقت احرامك باحرامه. ان كان احرام زيد صحيحا واحد مفصلا فانك تتبعه

45
00:18:13.300 --> 00:18:31.600
قلت احرمتك احرام زيد ثم سألت زيد لماذا احرمت؟ قال احرمت بحج واحرامه صحيح. اذا احرامك يكون بالحج. قال احرمت بعمرة اذ احرامك يكون بعمرة. قال احرمت بهما. اذا احرامك يكون بهما

46
00:18:31.600 --> 00:18:58.350
اذا اذا كان احرام زيد صحيحا مفصلا فانك تتبعه. هذي الحالة الاولى اما لو قلت احرمتك احرامي زيد وزيد هذا غير محرم واضح ولا لا؟ قلت احرمتك احرام زيد وزيد هذا غير محرم. السورة الاولى. او قلت احرمتك احرام زيد وزيد هذا محرم لكن

47
00:18:58.350 --> 00:19:24.500
فاسد او قلت احرمتك احرام زيد وزيد هذا مطلق زيدون هذا مطلق واضح؟ ففي السور الثلاث انعقد الاحرام لك مطلقا فيجوز لك ان تصرفه الى ما شئت. يمكن ان تصرفه الى حج يمكن ان تصرفه الى عمرة يمكن ان تصرفه اليهما

48
00:19:24.600 --> 00:19:40.800
الصورة الثانية. الصورة الثالثة اذا تعذر عليك ان تعرف احرام زيد. انت قلت احرمتك احرام زيد ثم تعذر عليك ان تعرف مثلا زيت هذا مات قبل ان يعرف نوع احرامه

49
00:19:41.050 --> 00:19:57.600
نختلف قلت احرمتك احرامي زيد قبل ان تعرف نوع الاحرام الذي عليه زيد الذي احرم به زيد مات زيد فحين اذ ما الحكم قال لك اذا تعذر عليك معرفة احرام زيد تجعل نفسك قرينا

50
00:19:58.500 --> 00:20:20.800
ليش قارنا؟ لان زيد هذا اما يحرم بحج او بعمرة او بهما. الاحوط ما هو الاحوط ما هو القارن ما معنى القارن يا جماعة ما معنى قارن احرم بايش؟ بهما القارن احرم بهما. زيد هذا اما احرم بحج

51
00:20:21.000 --> 00:20:38.150
او بعمرة او بهما. ما هو الاحوط؟ انت لو احرمت بحج ربما زد احرم بعمرة انت لو احرمت بعمرة ربما يزيد احرامه بحج. الاحوط ما هو؟ انك تحرم قارنا. اذا تعذر عليك

52
00:20:38.150 --> 00:20:56.600
معرفة ما احرم به زيد لموت زيد مثلا فالاحوط يعني يجب عليك ان هنا الاحتياط واجب. تمام. ان تحرم بايش بايش؟ قارنة. اه تكون قارنا ان تحرم بهما فتكون قارنا

53
00:20:56.650 --> 00:21:17.000
طيب عندما تكون قرينا ستفعل وماذا وماذا عمرة وحج. صح؟ هذه العمرة لا تجزئك عن عمرة الاسلام ان لم تكن قد اعتمرت عمرة الاسلام واضح لا تجزئك عن عمرة الاسلام ان لم تكن قد اعتمرت عمرة الاسلام. على كل حال

54
00:21:17.150 --> 00:21:36.100
هذا بارك الله فيكم هو ما ذكره في المتن. لكن قد تحتاجون اليه. قد اذا قرأتم في الشروح او قرأتم في كتب اخرى. تأتون هذا فيشكل عليكم فهمه. هذا خلاصته. جيد؟ طيب. نعود الى كلام المتن. قال فصله

55
00:21:36.200 --> 00:22:12.850
الاحرام نية الحج او او هما    قال وينعقد الاحرام مطلقا او مطلقا. جيد ثم يصرفه لما شاء. هذي الحالة الثانية ثم قال ويستحب. الان سيذكر لك مستحبات الاحرام جيد سيذكر عددا من المستحبات

56
00:22:12.950 --> 00:22:40.150
قال ويستحب التلفظ بالنية. فيقول انتبه معي فيقول نويت الحج. هذا اذا اراد الحج او يقول نويت العمرة هذا اذا اراد العمرة نويت الحج واحرمت به لله تعالى او يقول نويت العمرة واحرمت بها لله تعالى. انا قلت لكم

57
00:22:40.400 --> 00:23:08.000
ما المراد بالاحرام هنا اذا نويت الحج واحرمت به هذا فالاحرام هنا هو النية وبناء عليه اذا كان هذا من باب عقل مترادف ماذا تستفيد تستفيد انه يكفي واحد منهما عن الاخر. فلو قال نويت الحج فقط كفى

58
00:23:08.150 --> 00:23:29.100
لو قال احرمت بالحج كفى. لو قال نويت العمرة كفى. لو قال احرمت بالعمرة كفى. واضح؟ اذا هذا من في المتراجع. طب لو قال احرمت هذا اسمه احرام مطلق فله ان يصرفه الى ما شاء. جيد. طيب. قال رحمه الله

59
00:23:29.200 --> 00:23:49.200
ويستحب هذه السنة الاولى المستحب الاول. التلفظ بالنية فيقول نويت الحج او العمرة واحرمت به لله تعالى وان حج عن غيره مسألة جديدة. ان حج عن غيره ان اعتمى عن غيره. ماذا يقول؟ قال وان حج عن

60
00:23:49.200 --> 00:24:14.550
غيره قال نويت الحج عن فلان واحرمت به لله تعالى نويت الحج عن فلان. واحرمت به لله تعالى. مثلا انا اقول نويت الحج عن الاستاذ  واحرمت به لله تعالى جيد هذه الصيغة

61
00:24:14.650 --> 00:24:40.400
هي الافضل طيب لو انه قال كالتالي انتبه نويت الحج واحرمت به لله تعالى عن فلان ايش حصل اخرت ماذا اخرت عن فلان عن قولي واحرمت به لله تعالى قلت نويت الحج واحرمت به لله تعالى عن فلان

62
00:24:41.100 --> 00:24:59.850
في اشكال في اشكال لو قال هذه الصيغة لو اخر كلمة عن فلان في اشكال نعم قد يكون في اشكال لو قال نويت الحج واحرمت به لله تعالى عن فلان. نقول له

63
00:25:00.450 --> 00:25:15.600
هل عندما قلت نويت الحج واحرمت به لله تعالى. عندما قلت هذا قبل قولك عن فلان عندما قلت الاول قبل قولك عن فلان. هل كنت عازما على الحج عن الغير او لا

64
00:25:15.900 --> 00:25:32.950
قال لم اكن عازما نقول وقع الحج لك فهمتوه ولا لا قال لم اكن عازما. انا قلت نويت الحج واحرمت بهين الله تعالى ثم خطر لي. تذكرت انه عن فلان. قلت عن فلان

65
00:25:32.950 --> 00:25:55.500
وقع الحج لك فهمتوا علي ولا لا اه وان كنت عازما من اول قولك نويت الحج انك تحج عن فلان فانه لا يضر حتى وان اخرت كلمة عن فلان عن قولك واحرمت به لله تعالى

66
00:25:55.550 --> 00:26:16.950
فهمتوا ولا لا؟ جيد هذا ولديك الأفضل ان تسلك هذه الصيغة فتقول نويت الحج عن فلان واحرمت به لله تعالى اذا هذه السنة الاولى من سنن الاحرام. ما هي؟ التلفظ بالنية. طيب. السنة الثانية

67
00:26:17.150 --> 00:26:43.300
رقم وتستحب التلبية مع النية تستحب التلبية مع النية والتلبية التي تكون معنية مع الاحرام هذه اكد من الطلبيات التي تكون معي. من التلبية التي تكون بعد السنة الثالثة والاكثار منها. من ايش

68
00:26:43.350 --> 00:27:09.150
من التلبية اذا يسن الاكثار من التلبية لا سيما عند تغير الاحوال. كيف يعني تغير الاحوال عند تغير الاحوال بركوب او نزول كان ركبوا الباص فهنا تتأكد التلبية. نزلوا من الباص تتأكدوا التلبية

69
00:27:09.500 --> 00:27:37.800
واضح عند الاجتماع وعند الافتراق. اجتمعوا تتأكدوا التلبية. افترقوا تتأكدوا التلبية. عند الطلوع والنزول واضح؟ عند الصعود والنزول. اذا عند تغير الاحوال تتأكد التلبية ويستحب الاكثار منها قال هنا وتستحب التنبيه للسنة الثانية السنة الثالثة قال والاكثار منها

70
00:27:38.350 --> 00:28:08.000
وتكره التلبية في الموضع النجس قياسا على قراءة سائر الاذكار في المواضع النجسة وتكره ايضا التلبية بالفم النجس. اعني الذي تنجس بنحو دم قياسا على سائل الاذكار قال هنا والاكثار منها. السنة الرابعة قال ورفع الصوت بها

71
00:28:09.150 --> 00:28:36.650
للرجل اي ويستحب للرجل ان يرفع صوته بالتلبية بحيث لا يجهد نفسه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم افضل الحج العج والثج العج ما معنى العج رفع الصوت بالتربيع

72
00:28:37.050 --> 00:28:57.250
تابعوا صوت تمام؟ ومما يطلب فيه رفع صوت التلبية الثلج ما هو الثلج اراقة الدم يعني ذبح افضل الحج العج والسج قال ورفع الصوت بها للرجل. ما المراد بقوله للرجل

73
00:28:57.750 --> 00:29:25.400
الذكر فيشمل الصبي واضح؟ ليس المراد برجل بالغ. حتى يخرج الصبي. بل المراد بالرجل هنا ما يشمل الصبي قال للرجل وقوله للرجل اخرج من اخرج المرأة والخنثى فالمرأة والخنثى لا يرفعان اصواتهما بحظرة اجنبي

74
00:29:25.700 --> 00:29:49.600
بل يكره ذلك واما بغير حضرة اجنبي فيرفعان اصواتهما دون الرجل دون الرجوع جيد قال ورفع الصوت بها للرجل الا في اول مرة في سر بها. يعني في اول التلبية اول تلبية عندما يحرم

75
00:29:49.600 --> 00:30:14.550
لك عندما يحرم هذه الطلبية الاولى هي اكد الطلبية ويسن الاسرار بها ويسن الاسرار بها. نعم قال وصيغتها اي صيغة التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

76
00:30:15.150 --> 00:30:38.400
لبيك ما معنى لبيك لبى في المكان اقام به معنى لبى في المكان لبى في المكان ما معنى لبى في المكان؟ اقام بالمكان لبى بمعنى اقام لبيك اي اقمت على طاعتك واجابة دعوتك الى الحج. الى النسك

77
00:30:38.400 --> 00:30:57.000
لبيك اقمت على طاعتك. واجابة دعوتك. لان الله عز وجل امر خليله ابراهيم عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ان يدعو الناس للحج واذن في الناس بالحج. يأتوك رجالا وعلى كل ضامن. واضح

78
00:30:57.250 --> 00:31:21.500
اذا ما معنى لبيك؟ اقمت على طاعتك؟ واجبت دعوتك يا رب الى النسك الى الحج الى العمرة. قال لبيك اللهم لبيك. ثم قال لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة والنعمة ان الحمد والنعمة

79
00:31:21.500 --> 00:31:55.950
عطف معطوف على الحمد بالرفع تقدير الكلام ان الحمد والنعمة كذلك مبتدأ وخبر والنعمة كذلك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم قال رحمه الله ويكررها ثلاثا. ايش معنى يكررها ثلاثا؟ اي ويكرر التلبية هذه. ثلاث مرات

80
00:31:56.300 --> 00:32:20.350
تمام كل تلبية يكررها ثلاث مرات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ثم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

81
00:32:20.350 --> 00:32:53.700
الثلاثة مرات ماذا يفعل قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي يصلي ويسلم يجمع بينهما وافضل الصلاة الصلاة الابراهيمية فيأتي بالصلاة الابراهيمية ويكون صوته بالصلاة اخفض من صوته بالتلبية ليس ليس منخفضا جدا وانما اخفض يعني لو قارنته بالتلبية يكون يكون احفظ. جيد

82
00:32:53.900 --> 00:33:12.450
طيب كم مرة يكرر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايضا ثلاثا. اذا يأتي بالتلبية ثلاثا وبعد فراغهم للتلبية ثلاثا يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بصوت اخفظ ثلاثا

83
00:33:12.700 --> 00:33:32.750
طيب وبعدين قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله الرضا والجنة. يدعوه يسأل الله الرضا والجنة واستعاذ به من النار اذا الترتيب هكذا الطلبية ثلاثة

84
00:33:32.800 --> 00:33:49.200
الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم سؤال الله الرضا والجنة والاستعاذة من النار. قال رحمه الله ثم ابي ما احبه هذا الرابع ثم دعا بما احب

85
00:33:49.450 --> 00:34:18.200
قال بعد ذلك واذا رأى المحرم او غيره شيئا يعجبه او يكرهه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة جي قال واذا رأى المحرم او غيره قوله او غيره ما المراد

86
00:34:18.350 --> 00:34:42.550
هكذا فسرها الشارع ايش قال او غيره احسنت اذا المراد بقوله او غيره قال واذا رأى ادرك بالبصر او غيره اي حصل له ادراك بغير البصر كالسمع واضح ولا لا

87
00:34:42.850 --> 00:35:12.450
اذا اذا ادرك شيئا يعجبه ببصره بسمعه بحاسة اخرى او ادرك شيئا يكرهه. ببصره بسمعه بحاسة اخرى. قال لبيك. ان العيش عيش الاخرة جيد هذا اذا كان محرما يقول بهذا اللفظ لبيك ان العيش عيش الاخرة

88
00:35:13.000 --> 00:35:27.500
وهوى الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى اصحابه في عرفة قد اجتمعوا يدعون الله عز وجل. قال لبيك اعجبه ذلك. قال ان العيش عيش الاخرة واضح

89
00:35:28.050 --> 00:35:52.500
واما اذا رأى الانسان ما يعجبه او ما يكرهه في غير الاحرام. في غير النسك فانه يقول اللهم ان عيش الاخرة فهمت الفرق؟ اذا في غير الاحرام لا يقول لبيك يقول اللهم كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق

90
00:35:53.350 --> 00:36:13.000
لكن في احرام يقول لبيك ان العيش عيشا اخرة اتضح يا شيوخ ولا لا؟ قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يستحب للمحرمين اثناء التلبية الا يقطع التلبية بكلام بل يتم التلبية

91
00:36:13.750 --> 00:36:35.200
حتى لو سلم عليه شخص فالافضل الا يرد عليه الا بعد فراغه من التلبية. تفرغ اولا من التلبية والظاهر ان المقصود تفرغ من الدور. ايش معنى من الدور؟ يعني التلبية ثلاثا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا. سؤال الرضا والجنة الاستعاذة من النار

92
00:36:35.200 --> 00:36:57.150
الدعاء تفرغ من الدهر ثم ترد عليه ان كان حاضرا ان كان هذا فالافضل الا تقطع التلبية هذه بعض السنن المتعلقة بالاحرام يعني آآ قضية الاستحباب التلفظ استحباب التلبية الاكثار منها رفع الصوت هذا

93
00:36:57.150 --> 00:37:14.069
سنن وايضا في الفصل الذي بعده هذه سنن اخرى لكن نرجئها الى الدرس القادم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين