بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
فصل ويسن الغسل للاحرام ولدخول مكة ولوقوف عرفة وبمزدلفة ولرمي ايام التشريق وتضييب بدنه للاحرام دون ثوبه. ولبس ازار ورداء ابيضين جديدين ثم مغسولين ونعلين وركعتان يحرم بعدها مستقبلا عند ابتداء سيره
ويستحب دخول مكة قبل الوقوف من اعلاها نهارا وماشيا وحافيا وان يطوف للقدوم ان كان حاجا او قارنا ودخل مكة قبل الوقوف هذا الفصلوب تكلم فيه الامام العلامة بافاضل رحمه الله تعالى
عن السنن التي تتعلق بالاحرام خاصة وذكر بعض السنن الاخرى فقال رحمه الله تعالى ويسن الغسل يسن الغسل ذكر خمسة مواضع او خمسة امور يسن الغسل لها قال يسن الغسل للاحرام. هذا الاول والثاني ولد دخول مكة
الثالث ولوقوف عرفة الرابع وبمزدلفة الخامس ولرمي ايام التشريق. كم هذه اكم هذه؟ خمسة. يسن الغسل للاحرام. هذا الاول اذا الاول من الامور التي يسن الغسل لها الاحرام وقوله رحمه الله يسن الغسل للاحرام
قوله للاحرام اي بسائر كيفيات الاحرام السابقة في الدرس الماضي. اي سواء احرم احراما مقيدا الجن او بعمرة او بهما او احرم احراما مطلقا او احرم كاحرام زيد بسائر انواع الاحرام السابقة
نقول ماذا؟ يسن الاغتسال يسن الغسل للاحرام وقوله رحمه الله يسن الغسل الاحرام يشمل ما لو احرم قبل الميقات وقد ذكرنا في درس ماض ان الاحرام من الميقات افضل وانه يجوز ان يحرم من داره
فلو انه احرم من بلدته احرم من داره فيسن الاغتسال للاحرام وقوله يسن الاغتسال للاحرام تستفيد منه ايضا انه يسن الاغتسال ولو كان المحرم امرأة في حيث او في نفاس
فان الحائض والنفساء يسن لهما الاغتسال لاحرام ايضا واسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في الطريق جاءها النفاس ولدت في الطريق
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الغسل فامرها ان تغتسل فدل ذلك على مشروعية اغتسال المرأة للاحرام ولو كانت نفساء. والحائض كالنفساء واضح اذا نقول يسن الاغتسال الاحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل
هذا دليل مشروعية الاغتسال قال العلماء رحمهم الله ويكره تركه يكره تركه ووصف تركه بالكراهة مشعر بانه سنة مؤكدة لان الشيء لا يوصف بالكراهة الا اذا ورد فيه نهي مخصوص
او كان فيه ترك او كان فيه ترك لسنة مؤكدة. فحينئذ يوصف بانه بانه مكروه فهمنا قال يسن الغسل للاحرام والغسل الاحرام يكفي فيه ان يكون منسوبا اليه في العرف
يكفي ان يكون منسوبا اليه في العرف. ولذلك انتبه معي اذا اراد الانسان وهو في مكة اذا اراد الانسان وهو في مكة ان يحرم بعمرة. ماذا ما الذي يلزمه يخرج الى ان يخرج الى الحلم
اقرب مكان من الحلم الى مكة اسمه التنعيم الذي يعرف اليوم بمسجد عائشة تقريبا بينه وبين مكة نحو سبعة كيلو. جيد. اذا يخرج من مكة الى مسجد التنعيم. الى التنعيم الى مسجد عائشة
حتى يحرم بالعمرة من هنا. طيب يسأل سائل هل يجزئه انه يغتسل في مكة ثم يخرج الى الحل الى مسجد عائشة. ويحرم من هناك ويعود ويكون بهذا محصلا لسنة الاغتسال للاحرام؟ الجواب هنا
نعم لان هذا الغسل منسوب الى الاحرام فهم تعنيوننا واضح؟ اذا هذا الغسل يكفي ان ينسب عرفا الى الاحرام تفهم منه انه لو اغتسل في محل بعيد واضح؟ ثم احرم من الميقات
فان هذا الغسل لا ينسب لاحرام يعني لو قال قائل مثلا انا اغتسل في جاكرتا ثم اطلع بالطائرة الى جدة وعندما نحادي ميقات محرمة. هل هذا الغسل يكون مجزئا او محصلا بالاصح عن اه
غسل الاحرام فهمتوا علي ولا لا؟ لا لبعده لبعد ما بين الغسل واللحى جيد هذا لا ينسب اليه في العرف اذا قال هنا يسن الغسل دي الاحرام فان عجز ان عجز عن المصحف
فانه يسن له ان يتيمم. يسن له ان يتيمم. نعم قال رحمه الله تعالى يسن الغسل للاحرام ويندب يا اخواني لمن اراد الاحرام ان ينظف بدنه. بقلم اظفاره وقص شاربه
ونتف ابطه وحلق عانته الى غير ذلك من امور التنظيف التي تذكر في خصال الفطرة وتذكر في سنن الجمعة الا اذا كان هذا الشخص مريدا للاضحية وهو في عشر ذي الحجة
فانه يكره له ان يأخذ شيئا من بشره من من من شعره وظفره جيد؟ قال هنا يسن الغسل الاحرام هذا الامر الاول الذي يسن الغسل له ولد دخول مكة هذا الامر الثاني
اي يسن له الاغتسال اذا اراد دخول مكة وهذا ثابت من فعل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيستحب لمن اراد ان يدخل مكة ان يغتسل ولو كان حلالا غير محرم
ومثل مكة في هذا المدينة فاذا اراد الدخول اليها يستحب له ان يغتسل اذا قال لك قائل انا جيت من بلدي نفترض جاء من اليمن مرة في الليل الميقات. ايش الميقات الذي يمر عليه؟ اذا جاء من اليمن يلملم. صح؟ يلملم. مر علي لملم فاحرم بالعمرة من يلملم من
يبقى واغتسل هنالك للاحرام. ثم مشى بسيارته فوصل الى مكة. الان هل يستحب له ان يغتسل مرة اخرى لدخول مكة اولى فهمتم سورة المسد؟ اه انتبه معي. نقول ان كان محل اغتسالك الاول
بعيد عن محل اغتسالك الثاني فيستحب ان تغتسل مرة اخرى. وان كان محلك اغتسالك الاول قريبا من محل اغتسالك الثاني ننظر ان حصل تغير في رائحتك ظهر شيء من عرق ونحوه مثلا ان حصل تغير فيستحب لك ان تغتسل مرة اخرى
لم يحصل تغيب مع قرب المحلين من بعض لا يسن ان تغتسل مرة اخرى وهذا الضابط اعتبره في كل غسلين تقاربا اذا تقارب الغسلان فان حصل تغير يستحب الغسل الثاني لم يحصل تغير لا يستحب
جيد؟ قال هنا يسن الغسل للاحرام ولدخول مكة فان لم يغتسل عند دخول مكة فانه يسن له ان يغتسل بعد دخولها ما استطاع ان يغتسل عند دخول مكة ما استطاع اليوم مثلا حتى في الاحرام الذين يأتون بالطائرات لا يستطيع ان يغتسل في الطائرة
واضح؟ يغتسل عند عند دخوله مكة وبعد ان يصل الفندق يغتسل قال ويغتسل ويسن الغسل للاحرام ولدخول مكة ولوقوف عرفة هذا الامر الثالث الذي يستحب الغسل له لوقوف عرفة وغسل وقوف عرفة يبدأ وقته من طلوع فجر يوم عرفة
يبدأ وقته من متى مع ان وقت الوقوف متى يبدأ من الزوال لكن وقت الغسل يبدأ من طلوع الفجر وينتهي بطلوع فجر يوم النحر لان هذا وقت انتهاء الوقوف جيد؟ طيب
ثم ما الافضل؟ الان عرفنا وقت ابتداء غسل عرفة ووقت الانتهاء. ما الافضل في غسل عرفة ما الافضل؟ الافضل عند العلامة ابن حجر ان يغتسل بعد الزوال وقال الخطيب والرملي الافضل ان يغتسل قبل الزوال
فهمنا؟ قال والوقوف عرفة هذا الموضوع الثالث. الرابع وبمزدلفة والافضل في مزدلفة ان يغتسل بعد الفجر سيكون فجر ماذا؟ اي يوم هذا؟ اليوم العاشر اليوم العاشر لانه بعد الوقوف بعرفة يبيت في مزدلفة
بعد الفجر يصلي الفجر ويقف عند المشعر الحرام واضح؟ هنا يستحب الاغتسال بعد الفجر في اليوم العاشر قال ولرمي ايام التشريق رمي الجمار ايام التشيق الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر. يستحب الغسل لرمي الجمار
ويدخل وقت هذا الغسل بطلوع الفجر والافضل ان يكون بعد الزوال فهمنا هذا؟ ان شاء الله قال اعيد العبارة يسن الان سيذكر بعض السنن. اول سنة ذكرها سنة الغسل هذه
وذكر لها خمسة مواضع للإحرام ولدخول مكة والوقوف عرفة وبمزدلفة ولرمي ايام التشريق. واضحة شو كلنا السنة الثانية ويسن تطييب بدنه للاحرام دون ثوبه يسن للمحرم ان يطيب بدنه يسن لي محرم
ان يطيب بدنه. طبعا قبل الاحرام ولذلك قالوا يسن تطييب بدنه للإحرام يطيب بدنه للاحرام يسن تطييب البدن ولا تضر استدامة الطيب بعد الاحرام يسن وانتبه معي تطيب البدن. ولا تضر استدامة الطيب بعد الاحرام. طيب البدن. جيد
قال دون ثوبه ما حكم تطيب الثوب تطييب الثوب تفهم من هذه العبارة انه لا يسمى طيب لا يسن هل معناه انه مكروه او انه مباح او انه حرام عند العلامة ابن حجر يكره تطيب الثوب
عند العلامة ابن حجر يكره تطييم الثوب. عند العلامتين الخطيب الرملي يباح يباح. اذا الخلاف بين الاباحة والكراهة اذا نقول يسن تطيب البدن ولا تضر استدامته ويكره او يباح على الخلاف تطييب الثوب. ولا تضر استدامته
ايضا ولا تضره استدامته. معي ادم جيد ويستثنى من هذا اي من تطييب البدن يستثنى الصائم لان الصائم مطلوب منه ان يترك شهوته وانتم تعلمون وانتم تعلمون ان الصائم بارك الله فيكم يكره له شم الرياحين يرحمك الله
ويستثنى ايضا المطلق البائن لانه يسن لها تركوا الطين مطلقا بان يسننا لا يجب عليها ليست ليست محدة هي. بسم الله ليست بعدة وفاة دائم. جيد واما المحد فيحرم عليها
المحدة يحرم عليها. جيد طيب قال هنا وتطييب بدنه للاحرام دون ثوبه طيب نلخص المسألة. ما حكم تطيب البدن الاحرام ما حكم استدامته؟ لا تضر. ما حكم تطيب الثوب ها مكروه او مباح. صح؟ ما حكم استدامة الطيب في الثوب؟ لا يضر. طيب انتبه معي
طيبته الازار والرداء قبل الاحرام قلت لا تضر الاستدامة بعد ذلك وصلت مثلا الفندق تمام؟ نزعت الرداء ثم اردت ان تستعمله مرة اخرى فهمته هنا تكون مرتكبا لمحظور ولذلك اذا نزعته ثم ارتديته لزمتك الفدية في الاصح
جيد ولا لا هذا الاصح مقابل اصح لا تلزمك لان هذه استدامة لا ابتداء ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر بالابتداء العلامة باعشان رحمه الله سعيد باعشان في الشر له كلام جميل هنا
قال ولا يسع الناس الا هذا او ترك تطييب الثوب اصلا هكذا قال ما عبارته؟ اقرأ عبارته وجدتها نعم عند قوله دون ثوبه عجيب كيف لا تجد اه الحمد لله
اقرأ ماذا قال قال العلماء باعثا رحمه الله تعالى وخرج باستجابته ما لم اخذه من بدنه او ثوبه ثم رده اليه او مسه مثلا وتلزمه مع الحرمة الفدية. نعم. ولو نزع هذا ولو نزع هنا. نعم. ولو نزع
المضيق. المطيب. هو الان طيب ثوبه. ولو نزع ثوبه المطيب. ايوه واليكم ولو نزع ثوبه المطيب ولو بحيث بحيث لو غش بماء ظهر ولو بحيس لو رش الثوب بماء ظهر ريح الطيب
نعم ايوة بماء ظهر ريقه ثم لبسه لزمته الفدية في الاعصاب لزمته الفدية في الاصح ايوة ومقابله ومقابل الاصح لا فدية. نعم. هذي العادة انه يرتدي الرداس ثم يخلعه جيد ايوه فجعل عفوا اي انه يعفى عنه نعم. ولا يسع الناس الا هذا. ولا
يسع الناس الا هذا. ايش مقابل الاصح انه لا فدية. نعم. او ترك تطييب الثوب رأسا. او انك تترك تطييب الثوب رأسا اما اننا نقول بالعفو او اننا نقول يترك تطييب الثوب ابتداء رأسا. فهمت ولا لا؟ انتبهوا لهذه القضية
اذا انت يستحب لك اذا احرمت سواء بعمرة بحج انك تطيب بدنه قبل الاحرام وان تطيب ثوبك لكن اذا طيبت الثوب طبعا طبيب الثوب قلنا مباح ومكروه. لا لا يسن تطيب البدن يسن. اذا طيبت الثوب لا تظره
لكن اذا نزعت الثوب ثم لبسته هنا الاشكال. المعتمد تلزمك الفدية مقابله محل عفو جيد جيد ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى وتطييب بدنه للاحرام دون ثوبه ولبس هذه السنة الثالثة الان. انتم تراقبون او لا؟ رقموها. رقموا
ازار ورداء ابيضين جديدين ولبس ازار ورداء ابيضين جديدين. اي ويسن انه يرتدي ازارا ما يستر اسفل البدن ورداء ابيضين قوله ابيضين لان البياض خير ثياب. قال النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض
فانها غير ثيابكم وكفنوا بها موتاكم وقوله ابيضين ولو للمرأة. فيسن للمرأة ان تكون ثيابها في الاحرام من البياض وهذا يا اخواني فيه فائدة لمسألة اخرى وهي انه لا يجب على المرأة في لباسها. حتى في غير الاحرام. ان يكون من لون معين. لا كما
يظن بعض الناس ان لباس المرأة يجب ان يكون من السواد. وانها اذا لبست انها اذا لبست غير السواد انها تكون اثمة او تكون متبرجة او تكون كذا او كذا هذا غير صحيح. فاذا كان في الاحرام في الاحرام فهو في عبادة
استحب لها ان تلبس البياض واضح؟ فدل على مشروعية وجواز انها ترتدي في ثيابها اي شيء انما يحرم عليها الثياب التي تجر الى الفتنة جرارا قويا كما عبر العلامة ابن حجر في الفتاوى الفقهية الكبرى
فهمنا؟ قالوا هنا ولبس ازار ورداء ابيضين. جديدين وهما افضل من المغسولين. قال ثم مغسولين اشارة الى ان رتبة المغسول متأخرة عن رتبة جديدة. قال ونعلين ايوة نعلين جديدين ايضا. قال رحمه الله تعالى في السنة الرابعة وركعتان اي ويسن
رامي ركعتان. هاتان الركعتان تسمى ماذا؟ ركعتا. الاحرام اذا هو سيصلي ركعتين ماذا ينوي بهما؟ ينوي بهما سنة الاحرام فان صادف الوقت وقت صلاة اخرى. مثلا وقت صلاة الضحى. او صادف الوقت وقت صلاة الظهر. فله ان يحرم
ما بعد تلك الصلاة. واضح؟ له ان يحرم بعد تلك الصلاة. لكن الافضل ان يصلي ركعتين بنية الاحرام هذا الافضل وهما من ذوات السبب الايش؟ ركعتا الاحرام. متقدم او مقارن
لا المتقدم ولا المقارن. المتأخر. صح ولا لا؟ صح مذكورة في في الزبد او لا؟ ايش قال في الزبد؟ صلاة ما لا سبب لها امنعها بعد صلاة الصبح حتى تطلع وبعد فطر العصر حتى غربت وعندما تطلع حتى ارتفعت الاستواء الى جمعة الى الزوال الغروب اما التي لسبب
المقدمة كالنذر والفائت لم تحرمي ركعتي الطواف. ركعتي الطواف اه والتحية ايه والشكر والشكر وسجدة للشكر والجنازة ايوا ايش بعدها وذكرها قال للاحرام وتكره الصلاة في الحمام ذكرها الله. ذكرها عند قوله
الاحرام وتكره يعني الاحرام هذي من ذوات السبب المتأخر لا تصلي الاحرام. فهمتم؟ ركعتا الاحرام من ذوات الصوم لانك تصلي الركعتين ثم تحرم فسببها متأخر. تمام. ايوا وبعدين تراجعون عندكم الزبد الان واحد يفتح يقرأ موجود زبد غير موجود ما تحمل من الزبد معكم. ها
موجود اه افتح. ركعتي الطواف والتحية. نعم ايوة احسنت وحرم الكعبة لا الاحرام. لا الاحرام لا تصلي حرام. ليش لا تصلي حرام؟ لانها ذات سبب متأخر. جيد؟ اذا ركعة الاحرام
من ذوات الصيام المتأخر وبناء عليه لا تفعلوا في وقت النهي. الا اذا احرمت في حرم مكة اذا احرمت في حرم مكة فلك ان تصليها في اي وقت لان حرم مكة مستثنى من النهي
وحرم الكعبة لا الاحرام وتكره الصلاة في الحمام. جيد ولا لا؟ قال وركعتان يحرم بعدها. متى يحرم متى يحرم؟ قالوا اذا كان هذا الشخص ماشيا فانه يحرم في اول سيره بعد ان تصلي تبدأ
بالمشي متجه الى مكة تبدأ الاحرام تقول احرمت لله بعمرة مثلا. واذا كنت راكبا فاول ما يسير ما تركب عليه مركوبك. سيارتك باصك ناقتك ايا كان. تبدأ الاحرام. جيد ولا لا
قال هنا وركعتان يحرم بعدها. مستقبلا ان يكونوا عند احرام مستقبلا القبلة يحرم حال كونه مستقبلا ان يسن ان يكون مستقبلا القبلة حال احرامه. فهمتم عند ابتداء سيره عند ابتداء سيره كان ماشيا. وعند سير مركوبه ان كان راكبا
جيد طيب تأتيك مسألته نحن قلنا يسن ان يكون لبسه ازارا وردان ابيضين جديدين. ما حكم التجرد عن المخيط قبل الاحرام. ما حكم التجرد عن المخيط قبل الاحرام؟ واضح هل نقول التجرد عند مخيط قبل الاحرام قبل الاحرام؟ واجب او نقول انه مستحب
مستحب. عبارة روضة والايضاح. الايضاح هذا كتاب الامام النووي في المناسك خاص بالمناسك. عبارة روضة والايضاح تفيد انه مستحب. وهذا ما جرى عليه عدد من اصحاب المتون منهم صاحب الزبد. ايش قال صاحب الزبد؟ من يستحضر البيت في هذا
يحتاجون الى اعادة الزبداء. ان شاء الله قريبا سارتب لكم برنامجا في مراجعة الزبناء قال وسن بدء الحج ثم يعتمر وليتجرد محرم ويتزن ايش معنى؟ وسنة. لما ذكر السنن قال وسن بدء الحج. ثم يعتمر. هذا ايش يسمى
افراد وسنة بدء الحج ثم يعتمر وان يتجرد اي ويسن ان يتجرد اذا هو ذكره في السنن تبعا لمن تبعا لكلام الامام النووي في الروضة والايضاح. ان التجرد عند ارادة الاحرام مستحب
طيب قام انتبه معي حتى تتصور المسألة. الان انا اريد الاحرام. قال يستحب ان تتجر. طيب اذا ما تجردت الان؟ يقول تحرم بثيابك بالمخيط. وبعد ان تحرم مباشرة تنزعها. فهمت ولا لا؟ اذا في عندك ثلاث
مراحل مرحلة ما قبل الاحرام اثناء الاحرام بعد الاحرام ما قبل الاحرام انت بالمخيب عندما تحرم مباشرة تنزعه. هذا على القول بالاستحباب الامام النووي في المجموع شرحا مهذب يقول ان نزع المخيط
بالاحرام واجب ان نزع المخيط للاحرام واجب ولذلك العلامة الاهدل في افادة السادة العماء شيخ الزبير قال الذي يفتى به الوجوب واضح؟ اذا هم يتفقون يتفقون على ان نزع المخيط
عند ارادة الاحرام مطلوب لكن هل وجوبا او ندبا؟ خلاف المفتى به الوجوه ويتفقون انه بعد ان تحرم مباشرة. على القول بالاستحباب يجب النزع. اما على القول بالوجوب اصلا يجب عليك القبر
فهمت علي ولا لا؟ نعم قال هنا وركعتان يحرم بعدها مستقبلا عند ابتداء سيره ثم قال ويستحب الان سيذكر لك سنن اخرى ويستحب هذه السنن لا تتعلق بالاحرام. السنن تتعلق بالاحرام كم ذكر
اربعة قال ويستحب دخول مكة قبل الوقوف مين اعلاها؟ نهارا وماشيا وحافيا يستحب دخول مكة. مكة يا اخواني في وادي مكة في وادي. الوادي يكون عال او منخفض. منخفض قالوا يستحب دخول مكة قبل الوقوف بعرفة. اذا المستحب ان تدخل مكة قبل يوم التاسع قبل الوقوف بعرفة. ليش
حتى تغنم فضائل وعبادات. منها اذا دخلت مكة قبل التاسع تظفر بطواف القدوم هذه عبادة ومنها انك بعد طواف القدوم يمكن ان تقدم السعي. فتسعى مقدما للسعي بعد طواف القدوم. اتنين
ومنها انك لو دخلت قبل الوقوف بعرفة فانك تصلي صلوات في المسجد الحرام والصلاة بالمسجد الحرام فضلها عظيم بمائة الف صلاة وللعلامة ابن حجر كلام نفيس جدا في المضاعفة في هذا. واضح؟ هذه الفائدة الثالثة او العبادة الثالثة. العبادة
انك ستصلي في المسجد الحرام بجماعة كبيرة وكلما زادت الجماعة زاد الثواب العبادة الخامسة انك ستنظر الى البيت العتيق العبادة السادسة الاعتكاف في المسجد الحرام. اذا انت لو دخلت المسجد الحرام
قبل الوقوف بعرفة ستغنم عبادات ولذلك بعض الناس كانه لا يحب بسبب عدم محبه للزحام يصل الى مكة لا يذهب الى المسجد الحرام قبل الوقوف وانما يستأجر بعيدا مباشرة بعد ذلك يخرج الى عرفة. يوم التاسع
وتضيع عليه هذه الفضائل واضح يستحب ان تدخل قبل الوقوف بعرفة قال ويستحب دخول مكة قبل الوقوف من اعلاها اي من اعلى مكة من اعلى مكة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل مكة منكدا
كذا بالمد بفتح الكاف والمد كذا ويخرج من كدى بالظم والقصر يدخل من فين؟ من كدا وهي الحجون المنطقة الان تسمى الحجون او قريبة من الحجون الحجون بفتح الحاء حجون
او قريبة من الحجم تمام؟ ويخرج من ايه يقود اهل مكة افتح وادخل كذا افتح كعكة افتح وادخل واخرج واظممه افتح وادخل واخرج من مكة واضمم جيد ولا لا وقال الشاعر
ان الحجون وكذا انفتح لما اتاهما نبينا ضحى اشقر ان الحجون بعض الناس ينطق الحجون بفتح بعضهم يقول الحجون غير صحيح ليس بالظن الحاء ليست مضمومة مفتوحة. ان الحجون وكداء فتحا. انفتح ايش
انفتح الكهف وانفتح الفتح. فتح مكة فهمت ولا لا عصفورين بحجر واحد فتح الكاف وفتح الحاء حجون تأكد وانفتحا اي بفتح مكة ان الحجون وكداء فتحا لما اتاهما نبينا ضحى
فهمت؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح نهارا وذلك صلى الضحى في مكة التي بعض العلماء قال انها صلاة الفتح صلى الضحى ثمان ركعات فهمتوا علي ولا لا
ان الحجون حفظتم البيت ان الحجون وكذا انفتحا لما اتاهما نبينا ضحى. او كما يقول اهل مكة افتح وادخل واخرج واضمن. جيد قال هنا ويستحب دخول مكة قبل الوقوف من اعلاها اي من كدا
وقلت ركباها هذه قريبة من الحجون قريبة من الحجون او هي نفسها. انا سعدت بعض الناس القضية نفسها الان ما ادري والله تمام؟ ايوا يحتاج ان يكون الانسان عالما امور مكة هذه مناطقها
قال من اعلاها نهارا. نهارا اي يدخل بعد الصبح اول النهار يدخلوا بعد الصبح طيب الان الان آآ هنالك طرق بعض الطرق التي الان اذا ذهبت الى مكة بعض الطرق التي تدخلك الى مكة
لا تمر على كذا هل نقول يستحب ان نفع تسير تخرج من الطريق مثلا نفترض ان الطريق يمر بك على طريق اخر الى الحرم ويوجد طريق عبر كدائل الحرم هل نقول يستحب ان تذهب بالطريق الاخر
فهمت علي ولا لا ان كان غير طريقك او نقول خلاص اسرق طريقك وانتهى الامر الظاهر انه يستحب ان تنحرف حتى تمر من كذا. وهذا ما اشارت اليه عبارة العلامة سعيد باعشمي. انظر ماذا
لقد ايش قال؟ قال ولو ولو في غير طريقي فيما اذكر. اقرأ اقرأ من اولها اليكم اه قال العلامة رحمه الله وكونه ولو لحلال من اعلاها وان لم يكن قوله ولو من حلال اي ان الدخول من اعلى مكة ليس فقط
في حق المحرم حتى ولو كان حلالا غير محرم. ايوة اعلاها وان لم يكن بطريقه. وان لم يكن بطريقه. يعني حتى وان لم يكن في طريقك الاصلي. لكن انحرفت الى كذاء حتى
تصيب السنة هذا مطلوب. تؤجر على هذا. جيد؟ قال رحمه الله ويستحب دخول مكة قبل الوقوف من اعلاها نهارا. ما معنى نهارا؟ اي في اول النهار بعد الصبح. وماشيا ويستحب ان يدخل ماشيا. هذا في ذلك الزمن جيد. اليوم هذا فيه صعوبة ان تدخل ماشيا
خاصة اذا كان في فصل الصيف ومكة حارة واضح خاصة اذا قرأت بعد ذلك قول قوله وحافيا ايضا واضحة في صعوبة. ايوة ثم قال وان يطوف للقدوم. اي ويستحب طواف القدوم. اذا طواف القدوم ما حكمه
انا ذكرت لكم في الدرس الماضي انواع الطواف الستة من يذكرها ها بسم الله بسم الله مم. مم. طواف القدوم طواف افاضة نعم. طواف وداع. طواف تطوع. طواف تطوع والتحلل. تحلل نعم. نثر
بين الان حكم طواف احسنتم احسن الله اليكم. بين الان حكم طواف القدوم. ايش حكم طواف القدوم؟ قال مستحب مستحب لمن انتبه معي لاريس الجميع انتبه معي الذي سيدخل مكة احد ثلاثة
الذي سيدخل مكة احد اما حلال غير متلبس بنسوق اما معتمر اما حاج صح؟ انتبه معي الحلال هذا يستحب له طواف القدوم اول ما يدخل مكة اول ما يدخل المسجد الحرام يبدأ تحية البيت الطواف
شوف بعض الناس بعض الناس حتى بعض طلاب العلم يغفل يدخل المسجد الحرام يصلي ركعتين تحية المسجد تحية البيت الطواف تدخل مباشرة تطوف ثم تصلي ركعتين بعد الطواف هاتان الركعتان تسقط عن كتعية المسجد
فهمت علي ولا لا اياك اذا ذهبت العمرة بنسى هذا اذا تحية البيت ما هي الطواف اذا اذا كنت حلالا فيسن في حقك طواف القدوم. طيب. اذا كنت معتمرا دخلت المسجد الحرام
احرمت في الميقات دخلت المسجد الحرام ما في طواف الان قدوم. لا يسن لك اصلا. هنا عندك طواف فرض طواف العمرة فهمتوا ولا لا واضح؟ جيد طب اذا كنت حاجا
تفصيل نقول اذا كنت حاجا ودخلت مكة الحالة الاولى انتبه معي. اذا كنت حاجا ودخلت مكة قبل الوقوف بعرفة متى دخلت مكة؟ قبل الوقوف نفترض دخلت اليوم السابع الى مكة
فيستحب لك ان تطوف طواف القدوم ولك بعد طواف القدوم انك تقدم السقي. جيد اذا طواف القدوم مستحب للحاجمة اذا دخل مكة قبل الوقوف بعرفة. طيب. هذه الحالة الاولى اذا دخل الحاج مكة بعد الوقوف بعرفة
ها هو وقف بعرفة لما غربت الشمس راح الى مزدلفة وبعدين نفترض انه في مزدلفة مكث قليلا الاصل انه في مزدلفة يبقى حتى نصف الليل صح ثم يمشي لكن نفترض انه ما فعل هذا. مباشرة الى المسجد الحرام. دخل المسجد الحرام قبل نصف الليل
هل بدأ في حق طواف الافاضة او لا وقت طواف الافاضة متى يبدأ بعد نصف الليل وقت طواف الافاضة يبدأ بعد نسلي فهمتني ولا لا؟ وقت طواف الافاضة يبدأ متى؟ بعد نصف الليل. لو انه دخل مكة بعد الوقوف بعرفة وقبل نصف الليل
شف يعني نفترض وصل المسجد الحرام الساعة التاسعة ليلا بعد الوقوف بعرفة وقبل نصف الليل يستحب له طواف القدوم. ولو دخل مكة اي عفوا لو دخل المسجد الحرام بعد الوقوف بعرفة وبعد انتصاف الليل لا يستحب له طواف القدوم. ليش؟ لانه مطالب الان بايش؟ من من طواف
طواف الافاضة قد دخل وقته فهمتوا ولا لا هي الان انتبه لعبارته انظر ماذا قال وان يطوف للقدوم ان كان حاجا جيد او قارنا ودخل مكة قبل الوقوف شوف قال ان كان حاجا او قارنا اخرج من
المعتمر صح؟ بقيد اخر ودخل مكة قبل الوقوف نقول ودخل مكة قبل الوقوف ايش وقبل ايش وقبل ايش؟ وقبل انتصاف الليل. هنا يسمى طواف القدوم. لانه لو دخل مكة بعد الوقوف
وبعد انتصاف اللينين هنا لا يسن طواف القدوم. شف بعدين بعدين بعد الوقوف وبعد انتصاف الليل. هنا لا يسن طواف القدوم هنا يطوطه لبابا. لكن لو دخل الى مكة قبل الوقوف او بعد الوقوف وقبل انتصاف الليل هنا يسن له طواف القدوم
فهمت علي ولا لا؟ ان شاء الله. والحلال غير المحرم يسن له طواف القدوم مطلقا واضح شيوخ ولا لا؟ نعم قالوا ان يطوف للقدوم لان القدوم تحية البيت تمام طب
نفترض انه دخل الى مكة في يوم السابع قبل الوقوف يستحب له طواف القدوم ولا لا؟ يستحب يسن له ما طاف. في يوم السابع ما طاف في يوم الثامن ما طاف
بعدين قلنا لو لي لماذا لم تطوف؟ قال لعله قد فات انا ذهبت للمسجد الحرام وصليت ركعتين وجلست وصليت صلوات سؤال هل يفوت طواف القدوم بهذا يعني بكونه جلس انتم تعلمون مثلا تحية المسجد تحية المسجد. لو دخل انسان المسجد وجلس
فاتته خاصة اذا طال الزمن او اذا جلس معرضا عنها فاتته. صح ولا لا طيب بالنسبة لطواف القدوم هل يفوت بالجلوس او لا؟ هنا هنا السؤال فهمتم طواف القدوم لا يفوت الا بالوقوف بعرفة
لا يفوته الجلوس ولديك مثلا لو دخل في اليوم السادس ما طاف طواف القدوم صلى فقط ومشى في اليوم السابع ما ما طاف طواف القدوم ممكن يطوفوه في اليوم الثامن
امتى؟ جيد نكتفي بهذا القدر. طبعا طواف القدوم سمي طواف القدوم. من باب اضافة الشيء لسببه يعني تقدير الكلام طواف سببه القدوم طواف سببه القدوم. وانت اذا طوفت بالبيت ثم صليت ركعتين بعد الطواف تحية المسجد تدخل
بتلك ركعتين. بمعنى اخر يسقط عنك الطلب جيد يسقط عنك الطلب نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. كنت اريد ان اخذ معكم واجبات الطواف
الوقت لا يساعده