بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه به الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان
يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين. وان يردهم خائبين
اللهم امين. يقول العلامة عبد الله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل واقل الحلق ازالة ثلاث شعرات ويندب تأخيره بعد رمي جمرة
العقبة والابتداء باليمين واستقبال القبلة واستيعاب الرأس للرجل والتقصير للمرأة قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل يا اخواني يتعلق بالركن الاخير من اركان الحج واركان الحج خمسة. واذا زدنا الترتيب صارت ستة هي الاحرام. وتقدم الكلام عليه
واعفوا وتقدم الكلام عليه. السعي وتقدم الكلام عليه. الوقوف بعرفة تقدم الكلام عليه. والان الحلقة والتقصير اذا هو افرد الكلام على كل ركن من الاركان بفصل مستقل. جيد. فقال فصله
اقل الحلق ازالة ثلاث شعرة. طبعا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم اه اه حتى محلقين رؤوسكم ومقصرين محلقين رؤوسكم ومقصرين طبعا لما قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم
محل التحليق ليس الرأس. محل التحليق شعر الرأس لان الرؤوس لا تحلق. واضح؟ اذا محل التحليق هو الشعر. والشعر هذا اسم جمع واسم الجمع اقله ثلاثة من هنا تعلم لماذا قال الشافعية رحمهم الله اقل الحلق ازالة ثلاث شعرات. لان هذا يا اخواني
قد يرد عليكم او يورد يورد عليكم اشكال. كيف تقولون في بابي في باب الوضوء يكفي مسك بعض شعره. واما هنا فتقولون ايش؟ ثلاث شعرات. الجواب ان الشعر هنا اسم جمع واسم الجمع اقله ثلاث. اذا تقرر هذا فقال هنا واقل الحلق ازالة ثلاث
شعارات قال ازالته الازالة تشمل ما لو حصلت بحلق او نتف او احراق او غير ذلك ولذلك لو انه ازال ثلاث شعرات بحلق حسن المقصود ازال ثلاث شعرات بنفس المقصود. ازال ثلاث شعارات مثلا آآ بحرق حصل المقصود. ايا
بل لو ازال شعرة بنتف وشعرة بحرق وشعرة اه بقص حصل المقصود. جيد وقوله هنا واقل الحلق ازالة ثلاث شعرات. قوله ثلاث شعرات تفهم منه هذا الاقل انه لو ازال
جزءا من شعرة ثم جزءا اخر من نفس الشعرة. ثم جزءا ثالثا من نفس الشعرة ان هذا لا يجزئ لانه ازال ثلاثة اجزاء من شعرة واحدة. اذا لابد ان يزيل ان يزيل ثلاث شعرات. وقوله
ثلاث شعارات هذا يحتاج الى تقدير اقل الحلق ازالة ثلاثة اجزاء من ثلاث شعرات يعني لا يشترط ازالة جميع الشعرة يعني لو ازالت جزءا من الشعرة الاولى وجزءا من الشعرة الثانية وجزءا من الشعرة الثالثة كفلا
فهمت علي ولا لا؟ قال واقل الحلق ازالة ثلاث شعرات هذا اقل الحلق ثم ذكر لك ما يسن فقال ويندب تأخيره بعد رمي جمرة العقبة. يندب تأخيره اي تأخير الحلق. او التقصير كما سيأتي الاشارة اليه بعد قليل
يندب ان يؤخر بعد رمي جمرة العقبة هنالك ترتيب معين للاعمال التي تكون في يوم النحر يجمع هذا الترتيب في قول بعض العلماء رن حط رنحط اكتب عنده رن راء نون
حاء حاء طاء كتبتم الشيخ مصطفى كتبت سانتظرك لا بأس خذ راحتك ايوة انا لا ادري وفي هذا يبحث عن اكبر واحد ثم يجلس خلفه. لماذا لا يجلس هكذا حتى اراه استضيئ بنور وجهه؟ لا ادري لماذا. ايوه هكذا
اريد ان اراك جيد تختبئ رن حط الراء للرميم الراء للرمي النون نحن نحو ذبح واضح الراء لرمي النون ايش قلنا نحر الحاء حلق اذا الحلق يتأخر عن الرمي صح؟ انظر ماذا قال ويندب تأخيره اي الحلق بعد رمي جمرة العقبة
فهمتي عليا؟ ثم طواف ثم السعي ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم. جيد اذا ما الترتيب راميون نحر حلق طواف ثم سعيت ان لم يكن ساعة ان لم يفوق قد سعى. جيد؟ قال ويندب تأخيره بعد رمي جمرة العقبة
جيد هنا يقول ويندب تأخيره بعد رمي جمرة العقبة يعني اولا رمي جمرة العقبة لو سألتكم وقت الرمل متى يبدأ وقت الرمي متى يبدأ شف انتبه معي الرمي رمي جمرة العقبة
طبعا الجمار ثلاث كيف اصنع؟ جيد الصغرى صداع كبرى هادي الجمار انتم ترونها في التلفاز في اليوتيوب في الانترنت صح هذه وهذه داخل منى اما هذه جمرة العقبة خارجة عن منى
ليست في منى مع انهم هم متقاربات المسافة لكن هذه العقبة هذه خارجة واضح؟ ليست في منى. اذا في يوم النحر سيرمي هذه فقط جمرة العقبة وتسمى الجمرة الكبرى طيب متى يدخل وقت رمي جمرة العقبة
يدخل وقت رمي جمرة العقبة بنصف الليل بنصف الليل. عندنا ثلاثة اشياء ثلاثة امور ثلاثة مناسك يدخل وقتها بنصف ليلة النهر يدخل وقتها بنصف ليلة النحر. ما هي بالترتيب الرمي رمي جمرة العقبة
واضح الحلق الطواف. واضح الرمي الحلق الطواف هذه متى يدخل وقتها بمنتصف ليلة النحر جيد جميل متى ينتهي وقتها على اول الرمي. متى ينتهي وقته الرمي ينتهي وقته بانتهاء ايام التشريق
ينتهي وقته بانتهاء ايام التشريق الطواف متى وقته؟ لا نهاية لوقته. الحلق متى ينتهي وقته؟ لا نهاية لوقته فهمت علي ولا لا؟ اذا احفظ هذه الثلاثة متى تبدأ والانتهاء المتعلق بها. قال هنا ويندب تأخيره بعد رمي جمرة العقبة
هذا الامر الاول الامر الاول الذي يتعلق بالحلق انه من السنن انه يندب تأخيره. طيب الامر الثاني قال ويندب الابتداء باليمين. اذا يبدأ بمقدم رأسه من الجهة اليمنى عندك امران ان يبدأ باليمين وان يبدأ بمقدم اليمين
يعني ما يبدأ من الخلف السنة ان يبدأ بالشق الايمن من مقدمه لا من مؤخرة الرأس. جيد قال والابتداء باليمين قال واستقبال القبلتين اي واستقبال المحلوق للقبلة. يعني اذا كانت القبلة في هذا الاتجاه
فالمحلوق الشخص الذي يحلق له يكون مستقبلا للقبلة واضح كم هذه السنن الان؟ ثلاثة ثلاثة قال واستيعاب الرأس للرجل اي يسن ان يستوعب جميع رأس الرجل بالحلق قال واستيعاب الراس للرجل. انتبه معي
الحلق افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا. ودعا مرة واحدة للمقصرين من هنا كان الحلق افضل من التقصير غالبا اذا الظابط ما هو؟ ان الحلق افضل من التقصير غالبا. ومن غير الغالب
قد يكون التقصير افضل مثلا في صور منها شخص متمتع اعتمر اعتمر وكان وقت تحلله من العمرة قريبا من وقت الحج بحيث ان الزمن بينهما بين تحلله من العمرة وحلق الحج لن ينمو فيه الشعر لن
هنا الشعر ادنم بحيث انه اسود لونه فهمت علي ولا لا؟ فهذا الشخص الافضل له في تحلل عمرته ان يقصر فهمتم ولا لا؟ اذا تقول القاعدة الاغلبية او القاعدة الغالبة ان الحلق افضل من التقصير
في صور هذه منها جيد طيب قال واستيعاب الرأس للرجل استيعاب الراس للرجل سواء كان في الحلق يستحب ان يحلق جميع الرأس او كان في التقصير ايضا يستوعب الرؤساء بالتقصير
هذا او هذا طيب فان كان الشخص ليس له شعر قال الفقهاء يسن امرار موسى على رأسه فان لم يكن في رأسه كله الا شعرة واحدة وشبع حلقها او تقصيرها
واضح؟ لان الميسور لا يسقط بالمعصوم. جيد؟ جيد قال رحمه الله واستيعاب الرأس للرجل قال والتقصير للمرأة اي ويسن للمرأة ان تقصر. اذا المرأة هنا ليست كالرجل الرجل يسن له الحل. المرأة يسن لها التقصير. يسن لها التقصير. جميل
ويسن ان يعمم تقصير شعر المرأة بمعنى اذا كان شعرها في ظفائر فانها تقصر بقدر انملة انملة انملة من الظفيرة الاولى والظفيرة الثانية والظفيرة الثالثة جيد اذا تأخذ من كل ظفيرة بذلك المقدار. فيستحب ان تعمم
شعرها بالتقصير. قال هنا والتقصير للمرأة. طبعا من باب الفائدة ما حكم حلق المرأة لشعرها ها مكروه. الاصل ما هو؟ مكروه. ماذا قال في صفوة الزبير وقال ويكره القزع تنزها والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب. ايوا
وحلق شعر امرأة كرد طيب وريحان على من يهدي. جعله من المكروهات حلق شعر المرأة الاصل انه مكروه وقد يحرم يحرموا في سور ان تكون متزوجة وحلقت شعرها بلا اذن زوجها. هذا حرام
الصورة الثانية ان تحلق شعرها تشبها بالرجال. هذا حرام الصورة الثالثة ان ان تحلق شعرها عند المصيبة واضح مرة اخرى الاصل في حلق المرأة شعرها انه مكروه وقد يحرم في صور
السورة الاولى اذا كان حلقها لشعرها بغير اذن زوجها هذا حرام. اذا كان حلقها لشعرها تشبها بالرجال هذا حرام اذا كان حلقها لشعرها عند المصيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من الحالقة والصالقة والشاقة كما في الصحيح
وقد يندب لها حلق شعرها في سور منها حلق شعرها عند ولادتها اي في سابع ولادتها فان الانثى في هذا كالذكر يندب الحلق وكذلك لتداو اذا كانت تداوي رأسها مثلا هذا
يندم وكذلك عند الاختفاء ارادة الاختفاء من نحو فاسق فاسق يريد التعرض لها بسوء. فاراد التخفي. فهنا يندم. جيد؟ هذا بالنسبة لحلق المرأة شعرها قال هنا والتقصير للمراح. طبعا بارك الله فيكم
الرجل الاصل انه يباح له حلق شعره لكن قد يسن في مواضع. منها هذا الموضع منها هذا الموضع ومنها للمولود ومنها للكافر اذا اسلم ومنها للكافر اذا اسلم ومنها اذا كان له شعر وشق عليه تسريحه
تمام؟ فهذه مواضع يندب فيها للرجل حلق شعره قال هنا واستيعاب الرأس للرجل والتقصير للمرأة. ثم قال فصوم ها هذا فصل جديد هذا الفصل بارك الله فيكم يتعلق بواجبات الحج
والحج هو الموضع الوحيد الذي فرق فيه الشافعية رحمهم الله تعالى بين الفرض والواجب فالفرظ عندهم هو الركن وهو ما لا يصح الحج الا بالاتيان به. ولا يجبر تركه بدم
والواجب اذا احل به اثم ويجبر تركه بدم فهمت علي؟ اذا هنا الواجبات. كم الواجبات؟ ذكر ان واجبات الحج ستة فقال واجبات الحج ستة نعدها معا المبيت بمزدلفة هذا الاول
وهو ان يكون ساعة من النصف الثاني فيها ولا يجب على من له عذر الثاني ورمي جمرة العقبة سبعا الثالث ورمي الجمار الثلاث ايام التشريق اذا ممكن يحط الثاني والثالث واحدا. ويكون رمي الجمار
تصير كم تصير خمسة قال كل واحدة سبعا. الرابع على ترتيبه ومبيت لياليها اي ليالي منى ليالي التشريق. او يرحمك الله ليلتين الاولتين اذا اراد النفر الاول في اليوم الثاني هذا الرابع. الخامس والاحرام من الميقات. السادس وطواف الوداع. هذه ستة
واضح؟ هذي كم؟ ستة. بعضهم بارك الله فيكم زاد سابعا وهو التحرز عن محظورات الاحرام التي سيأتي ذكرها. فجعل هذا سابعا بعضهم اسقط طواف الوداع قال لان طواف الوداع واجب. لكنه ليس من المناسك
لانه لا يجب فقط على الحاشي والمعتمر. بل يجب على كل من خرج من مكة حاجا او معتمرا او غير حاج او معتمر واضح؟ وسيأتي الكلام عليه اذا تقرر هذا
فهذه واجبات الحج. هو ذكر كم؟ ستة يمكن ان تجعلها خمسة. ويمكن ان تزيد التحرز عن محرمات الاحرام ويمكن ان تسقط طواف الوداع باعتباره انه واجب لكنه ليس من المناسك
فهمنا هذا. طيب اذا فهمنا هذا فهذه الواجبات الستة كلها محل خلاف في المذهب. هل هي واجبة او لا المعتمد ما ذكره الا اثنين فانه لا خلاف في المذهب انهما واجبان
هما الاحرام من الميقات ورمي الجمار لكن غير هذين الاثنين ومع الخلاف. يعني المبيت من مزدلفة انظر الى بيت المزدلفة بعض الشافعي يرى انه ركن وبعض الشافعي يرى انه سنة
طواف الوداع الشافعي يرون انه واجب الجمهور يوافقون الشافعية انه واجب انفرد المالكية فيما اعلم فقالوا ان طواف الوداع مستحب واضح وفي قول عند الشافعية يوافق المالكية ان طواف الوداع مستحب
فهمتوا علي ولا لا؟ اذا اريدك ان تفهم ان هذه الواجبات يمكن ان تقسمها الى قسمين. ما هو واجب باتفاق اي في المذهب وهو اثنان الاحرام من الميقات ورمي الجمار
وما هو مختلف فيه وهي البقية مثل المبيت مزدلفة المبيت بمنى اه طواف الوداع هذا محل خلاف اتفقنا؟ جيد. قال هنا واجبات الحج ستة هذه واجبات الحج. فما هي واجبات العمرة
واجبات العمرة واحد الاحرام للميقات. اثنين التحرز عن محظورات الاحرام الثالث طواف الوداع طواف الوداع من باب الفائدة انا قلت لكم المعتمد في المذهب الشافعي ان طواف الوداع واجب على من؟ على كل من خرج من مكة بشروط
سأذكرها بعد قليل سواء كان حاجا او معتمرا معتمرا او غير ذلك صح لاني رأيت في بعض المواقع يقول ان طواف الوداع للمعتمر ليس بواجب باتفاق المذاهب الاربعة هذا غير صحيح
واضح؟ رأيته في بعض المواقع يقولون هكذا ان طواف الوداع بالنسبة للمعتمر ليس بواجب باتفاق المذاهب الاربعة هذا غير صحيح بل عند الشافعية هو واجب على الحاج واجب على المعتمر بل وواجب على من خرج من مكة ولو لم يكن حاجا او معتمرا
الطبح قال رحمه الله وواجبات الحج ستة الان نشرحها بالتفصيل المبيت بمزدلفة هذا الاول طبعا مزدلفة سميت بهذا الاسم من الازدلاف ايش الازدلاف الازدلاف بمعنى القرب وبمعنى الجمع يأتي بمعنى القرب ويأتي بمعنى الجمع
بالقرآن الكريم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ربعة واضح وايضا يأتي بمعنى الجمع الاجتماع مزدلفة لان الناس يجتمعون فيها ولذلك تسمى ليلة النحر تسمى ليلة النحر ليلة جمع
واضح؟ حتى ان بعض المفسرين ذكر في تفسير قول الله عز وجل فوصفن به جمعا اي مزدلفة فهمت علي؟ وتسمى ليلة النحل ليلة ايش؟ ليلة جمع. تسمى ليلة جمع. جيد
طيب انتبه معي قال واجبات الحج ستة المبيت من مزدلفة هذا محل خلاف في المذهب واتفاق. خلاف المعتمد انه واجب وقيل ركن وقيل سنة المعتمد انه واجب وهو ان يكون ساعة من النصف الثاني فيها. قوله ساعة يعني لحظة. لكن هذه اللحظة لابد
ان تكون من النصف الثاني. بمعنى لو انه كان في مزدلفة لحظة من النصف الاول من الليل هذا لا يكون قد فعل الوقت واجب انما يفعل الواجب اذا كان في مزدلفة لحظة من النصف الثاني. اذا لا يشترط انتبه معي لا
لا يشترط ان يكون في مزدلفة معظم الليل يكفي ان يوجد فيها لحظة من النصف الثاني من الليل. قال ان يكون ساعة من النصف الثاني فيها ثم قال ولا يجب
المبيت بمزدلفة زيادة من عندي. ولا يجب المبيت بمزدلفة على من له عذر. من له عذر يسقط وعن هنبيت بمزدلفة. ما ضابط هذا العذر ضابط هذا العذر كل عذر في الجمعة والجماعة
يسقط به وجوب المبيت بمزدلفة واضح؟ كل اذن من اعذار الجمعة والجماعة يسقط المبيت بمزدلفة. هذا الضابط. ونفس هذا الضابط سنذكره بعد قليل في عذر تارك المبيت بمنى. ساقول لكم كل عذر في الجمعة والجماعة يسقط المبيت بمنى. اذا كل
في الجمعة والجماعة ونحن مرت معنا هذه الاعذار قريبا في البيجوري. صح؟ وصلت الى تقريبا عشرين عذر واضح؟ كل عذر من اعذار الجمعة والجماعة يسقط المبيت بمزدلفة ويسقط المبيت بمنى. قالوا وهو ان يكون ساعة
من النصف الثاني فيها ولا يجب على من له عذر. اذا ما هو العذر الذي يسقط المبيت من مزدلفة؟ كل عذر في الجمعة والجماعة. طيب او في عذر ثاني؟ ايوا. او كان قد
اشتغل بالوقوف بعرفة يعني شخص انتبه معي. شخص جاء متأخرا. يريد ان يدرك عرفة. عرفة الى متى يستمر انها طلوع الفجر لكن يقول انا اذا ذهبت الى عرفة لادرك الوقوف. فاتني المبيت بمزدلفة. اذهب الى عرفة
عرفات اعظم يترتب على عدم الوقوف بعرفة فوات الحج. اذهب الى عرفة. وان فاتك الوقوف في مزدلفة وهذا عذر فهمتوا علي ولا لا؟ اذا من اعذار تارك المبيت بمزدلفة الانشغال بوقوف عرفة. جيد؟ طيب
ويكفي ان يكون في مزدلفة ولو مارا يكفي ان يوجد ولو لحظة ولو مارا. ولو لم يكن قاصدا النوم يبيت في مزدلفة ولو لم يكن يعلم ان هذه التي مر بها هي مزدلفة يكفي هذا. كما ذكرناه في بل هنا قالوا ولو لم
كن اهلا للعبادة بخلاف عرفة قالوا لابد ان يكون عاقلا اهل العبادة. هنا قالوا وان لم يكن اهلا للعبادة وان كان هذا على على خلاف فيه خلاف يعني. جيد. قال هنا
وهو ان يكون ساعة من النصف الثاني فيها ولا يجب على من له عذر. ثم قال ورمي هذا الواجب الثاني ورمي جمرة العقبة سبعا. رمي جمرة العقبة. عرفتم؟ وجمرة العقبة هذه لها خصائص. شف عندك في بشرى الكريم عدلها
تمان خصائص لجمرة العقبة. من هذه الخصائص انها خارج خارج منى. ليست في منى. ومن هذه الخصائص انها ترمى وحدها يوم النحر الاولى والثانية لا ترمى يوم النحر. انما ترمى في ايام التشريق الثلاث. جيد. قال هنا ورمي الجمرات الثلاث ايام التشريق
كل واحدة سبعا طيب لو سألتك مرة اخرى متى يدخل رمي جمرة العقبة يا شيخ خطاب بسم الله. احسنت. من نصف ليلة النحر ممتاز. احسنت. طيب متى يدخل وقت رمي الجمار الثلاث؟ ايام التشريع
وقت رمي الجمار الثلاث بزوال الشمس كل يوم يعني في اليوم الاول من ايام التشريق سيكون تاريخ كم الحادي عشر متى يدخل وقت الرمي؟ اذا زالت الشمس. قبل الزوال لو رمى قبل الزوال لا يجزئه عند الشافعية والجموع
لو رمى قبل الزوال لا يجزئه عند الشافعية الجموع لابد ان يكون رميه بعد الزوال فهم فهم جيد. قال وطبعا متى ينتهي بخروج ايام بانتهاء ايام التشريق. فهمت؟ اعمل بعدين جدول ها؟ اعمل جدول لهذي. تمام؟ انا عملته هنا لكم. لكن لا حاجة ثانية
ان اكتبه الان اذا اكتبه سيأخذ انا ممكن اصوره لكم في المجموعة فقط الرابع ومبيت لياليها ليالي ايش ليالي التشريق او الليلتين الاوليتين. اذا اراد النفل لليلة الحادي عشر والثاني عشر. اذا اراد النفل الاول لان
عندك نفرة اول نفر ثاني نفر الاول انك في يوم الثاني عشر ترمي الجمار ثم تخرج من منى هذا يسمى النفر الاول نفر الثاني انك ترمي الجمار وتبقى في منى في يوم الثاني
من ايام التشريق وتبقى في ميناء وفي اليوم الثالث ترمي ثم تمشي تخرج. جيد؟ قال ومبيت لياليها او الليلتين الاوليتين اذا اراد النفر الاول في اليوم الثاني. اراد النفر الاول في اليوم الثاني. الله عز وجل يقول
آآ في الاية الكريمة واذكروا الله في سورة البقرة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم اثم عليه لمن اتقى قال هنا
والاحرام من الميقات. هذا رقم كم الان من الواجبات. رقم كم؟ خمسة. ها؟ الاحرام من الميقات. خمسة جيد وقد تقدم التفصيل في الاحرام واحد الاخوة يسأل اليوم في الصباح بعد بعد صلاة الصبح
يقول هو من منطقة اسمها الجموم هادي بين الميقات وبين مكة في الوسط يسأل هل يجوز لي انني لا احرم من مسكني واوخر الاحرام حتى ادخل مكة فاحرم من مكة او لا يجوز
ايش الذي مر معنا لا يجوز يجب ان تحرمي من مسكنك يجب ان تحرم من مسكنه. فان لم تحرمني من مسكنك ودخلت مكة بلا احرام يلزمك دم فهمت؟ قال هنا
والاحرام من الميقات هذا الخامس السادس وطواف الوداع. مم طواف الوداع نقول يا اخواني انتبه معي طواف الوداع يجب بثلاثة شروط كم شروط؟ ثلاث شروط اكتبها الشرط الاول ان يفارق مكة الى
ان يفارق مكة الى بسم الله موطنه ان يفارق مكة الى موطنه او الى مسافة قصر او الى موضع يريد التوطن فيه ان يفارق مكة الى موطنه او الى مسافة قصر او الى موضع يريد التوطن فيه
هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون بعد فراغ نسكه ان يكون بعد فراغه نسكه تمام الشرط الثالث ما هو الا يكون معذورا الا يكون معذورا هذه شروط ماذا شروط وجوب
اقرأها يا شيخ مصطفى عفوا مرة اخرى اقرأ شروط وجوبي شروط وجوب طواف الوداع ثلاثة. نعم ان يشارق مكة الى موطنه. انتبه. ان يفارق مكة الى موطنه. حتى ولو كان
قريب من مكة اقل من مسافة القصر فانت اذا خرجت من مكة الى موطنك وجب عليك طواف الوداع او مسافة الفصل. اذا خرجت الى مسافة القصر وجب عليك طواف الوداع وان لم يكن موطنا لك
فهمت طيب الثالث خرجت من مكة الى موضع تريد ان يكون وطنا لك يجب عليك طواف الوداع جيد طيب مم ان يكون بعد فراغ النسك. طيب لو انه خرج من مكة قبل فراغ نسكه
طواف الوداع ليس واجبا عليه حتى يفرغ من النسك ومن هنا تعلم ان مثلا بعض الناس عندما يحج من اهل جدة يأتي يقف في عرفة يبيت في مزدلفة يرمي جمرة العقبة
ثم يعود الى جدة ما يطوف طواف الافاضة ليش ازدحام زحام ينتظر اسبوعا مثلا تمام ثم يعود قد خلى المطاف الى حد ما فيطوف فهمتوا علي ولا لا؟ اه جيد. هل هذا الذي يريد الان ان يعود الى جدة قبل طواف الافاضة؟ هل عليه طواف ودع ولا لا
ليس عليه طواف ودعاء ليش اه لانه لم يفرغ من نسكه ليس عليه توافد. بعدين لما يرجع يطوف طواف الافاضة ننظر سعة او ما سعة انقاذ سعيت قبل طواف القدوم. عفوا ان قال سعيت بعد طواف القدوم. تمام؟ نقول طوفت طواف الافاضة
ثم طواف طواف الوداع وان قال لم اسعى نقول طف طواف الافاضة وسعى ثم طفت وهو الوداع. اخرج. فهمت علي؟ طيب. في السورة الاولى قال انا قدمت السعي سعيت متى
بعد طواف القدوم ايش قلنا له طوف طواف الافاضة صح؟ وبعدين ايش؟ بعدين طفت وهو في الوداع طيب يسأل سائل يقول لماذا لا يتداخلان المقصود يختلف طواف الافاضة هذا نسك ركن
اما طواف الوداع المقصود به تعظيم البيت ولذلك هو ليس من المناسك ويجب على كل من اراد الخروج من مكة سواء كان حاجا او معتمرا او غيرهما ومن هنا تعلم انهما لا يتداخلان. فهمت علي ولا لا؟ جيد. طيب
هذي سيارته رقم كم الان؟ الثاني. الشرط الثالث ما هو؟ الا يكون معذورا في سنن ابي داوود امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اخر عهد الشخص بالبيت الطواف. اخر شيء الطواف. يطوف ثم
اخرج من مكة ينشغل بعد ذلك بترتيب الرحل والسفر. ترتيب السيارة والباص والسفر. وضع الحقائب في الباص والسفر ما يبقى لامور اخرى جيد؟ اه لكنه صلى الله عليه وسلم خفف على الحائط. اذا اذا كان معذورا
معذورا بنحو حيض في المرأة نفاس في المرأة او كان به جرح سيان يسيل منه الدم يخاف تلويث المسجد هذا معذور يسقط عنه الاثم ويسقط عنه الدم بس بطعم ايش
الاثم والدم جميل فان كان يخاف فوت الرفقة. فوت الرفقة يعني اذا ذهب يطوف طواف الوداع الناس يسافرون يتركونه واضح ولا لا يسقط عنه الاثم. لكن يلزمه الدم يسقط عنه ايش
الاثم لكن يلزمه الدم. جميل على ما استوجهه العلامة ابن حجر رحمه الله في الامداد شرح الارشاد. جيد هذا الذي استوشعه طيب لو انه خرج من مكة عازما الا يعود لطواف الوداع. لم يطوف طواف الوداع. خرج من مكة
وعازم انه لا يطوف طواف الوداع ثم في الطريق ندم فعاد وطاف طواف الوداع واضح ولا لا فهذا يلزمه الاثم لكن يسقط عنه الدم يلزمه الاثم عكس الاول عكس الذي قبلهم يلزمه الاثم لكن
اسقط عنه الدم ومحل سقوط الدم ان لم يصل الى منزله او لم يصل الى مسافة القصر اما لو وصل الى مسافة القصر حتى لو عاد وطاف الدم لا يسقط
لو وصل الى منزله حتى لو عاد وطاف الدم لا يسقط هذي كم حدث الان؟ ثلاث حالات. الصورة الاولى ايش يلزمه الدم الاثم الاولى لا يلزمه لا دم ولا اثم. الثانية يلزمه الاثم لا يلزمه الدم دون اثم
ساعيدها لكم الصورة الاولى لا يلزمه لا دم ولا اثم في نحو الحائظ والنفساء ونحو من به جروح سيئة. يخاف تلويث المسجد منه. لا يلزم ايش؟ لا دم ولا اثم. جميل. الصورة الثانية
يلزمه الدم لكن بلا اثم كأن خاف فوت الرفقة يأثم ما طاف طواف الوداع يخاف ان الرقة يفوتون لا يأثم لكن يلزمه الدم قلت لا يلزمه الدم واستوجه هذا العلامة ابن حجر في الامداد. طب الصورة
كلف ايش يلزمه الاثم بلا دم. وهو اذا خرج من مكة لكن في سفر قصير لم يصل الله الى مسافة قصره الى منزله. في سفر قصير وكان عازما انه لا يعود
لكنه بعد ذلك عاد فهمت الاثم لازم له. لكن الدم سقط عنه. لانه عاد قبل الوصول الى منزله عاد قبل الوصول الى مسافة القصر. لكن يأثم نعم يأثم لانه خرج من مكة عازم على تركيب طواف الوداع. اذا هنا ما الذي ترتب عليه
ها الاثم دون دم لانه عدى وطاف اصل الحالة الرابعة انه يلزمه الاثم والدم. وهذا فيه صور كثيرة منها انه ترك الطواف وخرج من مكة عازما الا يطوف ووصل الى مسافة قصر
فهذا يلزمه ايش الاثم ويلزمه الدم. حتى بعد ذلك الدم لا يسقط حتى وان عاد وطاف لا يسقط الدم. لانه قد وصل لمسافة القصر او وصل الى منزله. اصبحت الحالات
شوف عندك في بشرى كريم نقل عن العلامة الكردي ثلاث حالات والحالة الرابعة ذكرها قبل ذلك ضمنا فرتبتوها لك بهذا الترتيب تريد يمكن ان تراجعها بعد ذلك عندك في الكتاب
قال بارك الله فيكم وطواف الوداع نكتفي بهذا خلاص في في مسائل كثيرة لكن اخشى ان تشتتكم خلاص يكفي هذا بعدين نجعل لها كيما نجعلها في متن قادم ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين