1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه به الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين. وان يردهم خائبين

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
اللهم امين. يقول العلامة عبد الله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل واقل الحلق ازالة ثلاث شعرات ويندب تأخيره بعد رمي جمرة

4
00:01:00.400 --> 00:01:31.300
العقبة والابتداء باليمين واستقبال القبلة واستيعاب الرأس للرجل والتقصير للمرأة  قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل يا اخواني يتعلق بالركن الاخير من اركان الحج واركان الحج خمسة. واذا زدنا الترتيب صارت ستة هي الاحرام. وتقدم الكلام عليه

5
00:01:31.300 --> 00:01:50.800
واعفوا وتقدم الكلام عليه. السعي وتقدم الكلام عليه. الوقوف بعرفة تقدم الكلام عليه. والان الحلقة والتقصير اذا هو افرد الكلام على كل ركن من الاركان بفصل مستقل. جيد. فقال فصله

6
00:01:51.100 --> 00:02:13.400
اقل الحلق ازالة ثلاث شعرة. طبعا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم اه اه حتى محلقين رؤوسكم ومقصرين محلقين رؤوسكم ومقصرين طبعا لما قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم

7
00:02:13.550 --> 00:02:41.150
محل التحليق ليس الرأس. محل التحليق شعر الرأس لان الرؤوس لا تحلق. واضح؟ اذا محل التحليق هو الشعر. والشعر هذا اسم جمع واسم الجمع اقله ثلاثة من هنا تعلم لماذا قال الشافعية رحمهم الله اقل الحلق ازالة ثلاث شعرات. لان هذا يا اخواني

8
00:02:41.150 --> 00:03:11.200
قد يرد عليكم او يورد يورد عليكم اشكال. كيف تقولون في بابي في باب الوضوء يكفي مسك بعض شعره. واما هنا فتقولون ايش؟ ثلاث شعرات. الجواب ان الشعر هنا اسم جمع واسم الجمع اقله ثلاث. اذا تقرر هذا فقال هنا واقل الحلق ازالة ثلاث

9
00:03:11.200 --> 00:03:45.500
شعارات قال ازالته الازالة تشمل ما لو حصلت بحلق او نتف او احراق او غير ذلك ولذلك لو انه ازال ثلاث شعرات بحلق حسن المقصود ازال ثلاث شعرات بنفس المقصود. ازال ثلاث شعارات مثلا آآ بحرق حصل المقصود. ايا

10
00:03:45.500 --> 00:04:05.500
بل لو ازال شعرة بنتف وشعرة بحرق وشعرة اه بقص حصل المقصود. جيد وقوله هنا واقل الحلق ازالة ثلاث شعرات. قوله ثلاث شعرات تفهم منه هذا الاقل انه لو ازال

11
00:04:05.500 --> 00:04:25.600
جزءا من شعرة ثم جزءا اخر من نفس الشعرة. ثم جزءا ثالثا من نفس الشعرة ان هذا لا يجزئ لانه ازال ثلاثة اجزاء من شعرة واحدة. اذا لابد ان يزيل ان يزيل ثلاث شعرات. وقوله

12
00:04:25.600 --> 00:04:46.600
ثلاث شعارات هذا يحتاج الى تقدير اقل الحلق ازالة ثلاثة اجزاء من ثلاث شعرات يعني لا يشترط ازالة جميع الشعرة يعني لو ازالت جزءا من الشعرة الاولى وجزءا من الشعرة الثانية وجزءا من الشعرة الثالثة كفلا

13
00:04:47.250 --> 00:05:10.300
فهمت علي ولا لا؟ قال واقل الحلق ازالة ثلاث شعرات هذا اقل الحلق ثم ذكر لك ما يسن فقال ويندب تأخيره بعد رمي جمرة العقبة. يندب تأخيره اي تأخير الحلق. او التقصير كما سيأتي الاشارة اليه بعد قليل

14
00:05:10.300 --> 00:05:35.450
يندب ان يؤخر بعد رمي جمرة العقبة هنالك ترتيب معين للاعمال التي تكون في يوم النحر يجمع هذا الترتيب في قول بعض العلماء رن حط رنحط اكتب عنده رن راء نون

15
00:05:36.150 --> 00:06:00.250
حاء حاء طاء كتبتم الشيخ مصطفى كتبت سانتظرك لا بأس خذ راحتك ايوة انا لا ادري وفي هذا يبحث عن اكبر واحد ثم يجلس خلفه. لماذا لا يجلس هكذا حتى اراه استضيئ بنور وجهه؟ لا ادري لماذا. ايوه هكذا

16
00:06:00.250 --> 00:06:38.500
اريد ان اراك جيد تختبئ رن حط الراء للرميم الراء للرمي النون نحن نحو ذبح واضح الراء لرمي النون ايش قلنا نحر الحاء حلق اذا الحلق يتأخر عن الرمي صح؟ انظر ماذا قال ويندب تأخيره اي الحلق بعد رمي جمرة العقبة

17
00:06:38.800 --> 00:07:08.000
فهمتي عليا؟ ثم  طواف ثم السعي ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم. جيد اذا ما الترتيب راميون نحر حلق طواف ثم سعيت ان لم يكن ساعة ان لم يفوق قد سعى. جيد؟ قال ويندب تأخيره بعد رمي جمرة العقبة

18
00:07:08.300 --> 00:07:34.000
جيد هنا يقول ويندب تأخيره بعد رمي جمرة العقبة  يعني اولا رمي جمرة العقبة لو سألتكم وقت الرمل متى يبدأ وقت الرمي متى يبدأ شف انتبه معي الرمي رمي جمرة العقبة

19
00:07:34.300 --> 00:08:02.150
طبعا الجمار ثلاث كيف اصنع؟ جيد  الصغرى صداع كبرى هادي الجمار انتم ترونها في التلفاز في اليوتيوب في الانترنت صح هذه وهذه داخل منى اما هذه جمرة العقبة خارجة عن منى

20
00:08:02.300 --> 00:08:23.650
ليست في منى مع انهم هم متقاربات المسافة لكن هذه العقبة هذه خارجة واضح؟ ليست في منى. اذا في يوم النحر سيرمي هذه فقط  جمرة العقبة وتسمى الجمرة الكبرى طيب متى يدخل وقت رمي جمرة العقبة

21
00:08:23.850 --> 00:08:48.550
يدخل وقت رمي جمرة العقبة بنصف الليل بنصف الليل. عندنا ثلاثة اشياء ثلاثة امور ثلاثة مناسك يدخل وقتها بنصف ليلة النهر يدخل وقتها بنصف ليلة النحر. ما هي  بالترتيب الرمي رمي جمرة العقبة

22
00:08:48.900 --> 00:09:21.550
واضح الحلق الطواف. واضح الرمي الحلق الطواف هذه متى يدخل وقتها بمنتصف ليلة النحر جيد جميل متى ينتهي وقتها على اول الرمي. متى ينتهي وقته الرمي ينتهي وقته بانتهاء ايام التشريق

23
00:09:22.150 --> 00:09:46.950
ينتهي وقته بانتهاء ايام التشريق الطواف متى وقته؟ لا نهاية لوقته. الحلق متى ينتهي وقته؟ لا نهاية لوقته فهمت علي ولا لا؟ اذا احفظ هذه الثلاثة متى تبدأ والانتهاء المتعلق بها. قال هنا ويندب تأخيره بعد رمي جمرة العقبة

24
00:09:47.450 --> 00:10:11.250
هذا الامر الاول الامر الاول الذي يتعلق بالحلق انه من السنن انه يندب تأخيره. طيب الامر الثاني قال ويندب الابتداء باليمين. اذا يبدأ بمقدم رأسه من الجهة اليمنى عندك امران ان يبدأ باليمين وان يبدأ بمقدم اليمين

25
00:10:11.950 --> 00:10:32.600
يعني ما يبدأ من الخلف السنة ان يبدأ بالشق الايمن من مقدمه لا من مؤخرة الرأس. جيد قال والابتداء باليمين قال واستقبال القبلتين اي واستقبال المحلوق للقبلة. يعني اذا كانت القبلة في هذا الاتجاه

26
00:10:32.950 --> 00:10:56.850
فالمحلوق الشخص الذي يحلق له يكون مستقبلا للقبلة واضح كم هذه السنن الان؟ ثلاثة ثلاثة قال واستيعاب الرأس للرجل اي يسن ان يستوعب جميع رأس الرجل بالحلق  قال واستيعاب الراس للرجل. انتبه معي

27
00:10:57.350 --> 00:11:21.750
الحلق افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا. ودعا مرة واحدة للمقصرين من هنا كان الحلق افضل من التقصير غالبا اذا الظابط ما هو؟ ان الحلق افضل من التقصير غالبا. ومن غير الغالب

28
00:11:22.300 --> 00:11:52.100
قد يكون التقصير افضل مثلا في صور منها شخص متمتع اعتمر اعتمر وكان وقت تحلله من العمرة قريبا من وقت الحج بحيث ان الزمن بينهما بين تحلله من العمرة وحلق الحج لن ينمو فيه الشعر لن

29
00:11:52.100 --> 00:12:14.350
هنا الشعر ادنم بحيث انه اسود لونه فهمت علي ولا لا؟ فهذا الشخص الافضل له في تحلل عمرته ان يقصر فهمتم ولا لا؟ اذا تقول القاعدة الاغلبية او القاعدة الغالبة ان الحلق افضل من التقصير

30
00:12:14.350 --> 00:12:34.650
في صور هذه منها جيد طيب قال واستيعاب الرأس للرجل استيعاب الراس للرجل سواء كان في الحلق يستحب ان يحلق جميع الرأس او كان في التقصير ايضا يستوعب الرؤساء بالتقصير

31
00:12:34.750 --> 00:13:02.600
هذا او هذا طيب فان كان الشخص ليس له شعر قال الفقهاء يسن امرار موسى على رأسه فان لم يكن في رأسه كله الا شعرة واحدة وشبع حلقها او تقصيرها

32
00:13:03.350 --> 00:13:27.300
واضح؟ لان الميسور لا يسقط بالمعصوم. جيد؟ جيد قال رحمه الله واستيعاب الرأس للرجل قال والتقصير للمرأة اي ويسن للمرأة ان تقصر. اذا المرأة هنا ليست كالرجل الرجل يسن له الحل. المرأة يسن لها التقصير. يسن لها التقصير. جميل

33
00:13:28.000 --> 00:13:56.550
ويسن ان يعمم تقصير شعر المرأة بمعنى اذا كان شعرها في ظفائر فانها تقصر بقدر انملة انملة انملة من الظفيرة الاولى والظفيرة الثانية والظفيرة الثالثة جيد اذا تأخذ من كل ظفيرة بذلك المقدار. فيستحب ان تعمم

34
00:13:56.550 --> 00:14:28.350
شعرها بالتقصير. قال هنا والتقصير للمرأة. طبعا من باب الفائدة ما حكم حلق المرأة لشعرها ها مكروه. الاصل ما هو؟ مكروه. ماذا قال في صفوة الزبير وقال ويكره القزع تنزها والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب. ايوا

35
00:14:28.900 --> 00:14:54.700
وحلق شعر امرأة كرد طيب وريحان على من يهدي. جعله من المكروهات حلق شعر المرأة الاصل انه مكروه وقد يحرم يحرموا في سور ان تكون متزوجة وحلقت شعرها بلا اذن زوجها. هذا حرام

36
00:14:55.050 --> 00:15:21.600
الصورة الثانية ان تحلق شعرها تشبها بالرجال. هذا حرام الصورة الثالثة ان ان تحلق شعرها عند المصيبة واضح مرة اخرى الاصل في حلق المرأة شعرها انه مكروه وقد يحرم في صور

37
00:15:23.250 --> 00:15:49.650
السورة الاولى اذا كان حلقها لشعرها بغير اذن زوجها هذا حرام. اذا كان حلقها لشعرها تشبها بالرجال هذا حرام اذا كان حلقها لشعرها عند المصيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من الحالقة والصالقة والشاقة كما في الصحيح

38
00:15:49.850 --> 00:16:16.050
وقد يندب لها حلق شعرها في سور منها حلق شعرها عند ولادتها اي في سابع ولادتها فان الانثى في هذا كالذكر يندب الحلق وكذلك لتداو اذا كانت تداوي رأسها مثلا هذا

39
00:16:16.200 --> 00:16:39.450
يندم وكذلك عند الاختفاء ارادة الاختفاء من نحو فاسق فاسق يريد التعرض لها بسوء. فاراد التخفي. فهنا يندم. جيد؟ هذا بالنسبة لحلق المرأة شعرها  قال هنا والتقصير للمراح. طبعا بارك الله فيكم

40
00:16:40.350 --> 00:17:00.700
الرجل الاصل انه يباح له حلق شعره لكن قد يسن في مواضع. منها هذا الموضع منها هذا الموضع ومنها للمولود ومنها للكافر اذا اسلم ومنها للكافر اذا اسلم ومنها اذا كان له شعر وشق عليه تسريحه

41
00:17:01.500 --> 00:17:24.150
تمام؟ فهذه مواضع يندب فيها للرجل حلق شعره قال هنا واستيعاب الرأس للرجل والتقصير للمرأة. ثم قال فصوم ها هذا فصل جديد هذا الفصل بارك الله فيكم يتعلق بواجبات الحج

42
00:17:24.250 --> 00:17:43.050
والحج هو الموضع الوحيد الذي فرق فيه الشافعية رحمهم الله تعالى بين الفرض والواجب فالفرظ عندهم هو الركن وهو ما لا يصح الحج الا بالاتيان به. ولا يجبر تركه بدم

43
00:17:43.750 --> 00:18:10.500
والواجب اذا احل به اثم ويجبر تركه بدم فهمت علي؟ اذا هنا الواجبات. كم الواجبات؟ ذكر ان واجبات الحج ستة فقال واجبات الحج ستة نعدها معا المبيت بمزدلفة هذا الاول

44
00:18:11.500 --> 00:18:34.300
وهو ان يكون ساعة من النصف الثاني فيها ولا يجب على من له عذر الثاني ورمي جمرة العقبة سبعا الثالث ورمي الجمار الثلاث ايام التشريق اذا ممكن يحط الثاني والثالث واحدا. ويكون رمي الجمار

45
00:18:34.850 --> 00:18:59.600
تصير كم تصير خمسة قال كل واحدة سبعا. الرابع على ترتيبه ومبيت لياليها اي ليالي منى ليالي التشريق. او يرحمك الله ليلتين الاولتين اذا اراد النفر الاول في اليوم الثاني هذا الرابع. الخامس والاحرام من الميقات. السادس وطواف الوداع. هذه ستة

46
00:19:01.300 --> 00:19:25.200
واضح؟ هذي كم؟ ستة. بعضهم بارك الله فيكم زاد سابعا وهو التحرز عن محظورات الاحرام التي سيأتي ذكرها. فجعل هذا سابعا بعضهم اسقط طواف الوداع قال لان طواف الوداع واجب. لكنه ليس من المناسك

47
00:19:25.250 --> 00:19:39.850
لانه لا يجب فقط على الحاشي والمعتمر. بل يجب على كل من خرج من مكة حاجا او معتمرا او غير حاج او معتمر واضح؟ وسيأتي الكلام عليه اذا تقرر هذا

48
00:19:40.050 --> 00:19:56.750
فهذه واجبات الحج. هو ذكر كم؟ ستة يمكن ان تجعلها خمسة. ويمكن ان تزيد التحرز عن محرمات الاحرام ويمكن ان تسقط طواف الوداع باعتباره انه واجب لكنه ليس من المناسك

49
00:19:56.850 --> 00:20:16.250
فهمنا هذا. طيب اذا فهمنا هذا فهذه الواجبات الستة كلها محل خلاف في المذهب. هل هي واجبة او لا  المعتمد ما ذكره الا اثنين فانه لا خلاف في المذهب انهما واجبان

50
00:20:16.600 --> 00:20:33.450
هما الاحرام من الميقات ورمي الجمار لكن غير هذين الاثنين ومع الخلاف. يعني المبيت من مزدلفة انظر الى بيت المزدلفة بعض الشافعي يرى انه ركن وبعض الشافعي يرى انه سنة

51
00:20:34.750 --> 00:20:56.650
طواف الوداع الشافعي يرون انه واجب الجمهور يوافقون الشافعية انه واجب انفرد المالكية فيما اعلم فقالوا ان طواف الوداع مستحب واضح وفي قول عند الشافعية يوافق المالكية ان طواف الوداع مستحب

52
00:20:57.100 --> 00:21:12.550
فهمتوا علي ولا لا؟ اذا اريدك ان تفهم ان هذه الواجبات يمكن ان تقسمها الى قسمين. ما هو واجب باتفاق اي في المذهب وهو اثنان الاحرام من الميقات ورمي الجمار

53
00:21:13.550 --> 00:21:32.000
وما هو مختلف فيه وهي البقية مثل المبيت مزدلفة المبيت بمنى اه طواف الوداع هذا محل خلاف اتفقنا؟ جيد. قال هنا واجبات الحج ستة هذه واجبات الحج. فما هي واجبات العمرة

54
00:21:32.600 --> 00:21:59.650
واجبات العمرة واحد الاحرام للميقات. اثنين التحرز عن محظورات الاحرام الثالث طواف الوداع طواف الوداع من باب الفائدة انا قلت لكم المعتمد في المذهب الشافعي ان طواف الوداع واجب على من؟ على كل من خرج من مكة بشروط

55
00:21:59.650 --> 00:22:18.950
سأذكرها بعد قليل سواء كان حاجا او معتمرا معتمرا او غير ذلك صح لاني رأيت في بعض المواقع يقول ان طواف الوداع للمعتمر ليس بواجب باتفاق المذاهب الاربعة هذا غير صحيح

56
00:22:19.850 --> 00:22:42.550
واضح؟ رأيته في بعض المواقع يقولون هكذا ان طواف الوداع بالنسبة للمعتمر ليس بواجب باتفاق المذاهب الاربعة هذا غير صحيح بل عند الشافعية هو واجب على الحاج واجب على المعتمر بل وواجب على من خرج من مكة ولو لم يكن حاجا او معتمرا

57
00:22:42.550 --> 00:23:17.050
الطبح قال رحمه الله وواجبات الحج ستة الان نشرحها بالتفصيل المبيت بمزدلفة هذا الاول طبعا مزدلفة سميت بهذا الاسم من الازدلاف ايش الازدلاف الازدلاف بمعنى القرب وبمعنى الجمع يأتي بمعنى القرب ويأتي بمعنى الجمع

58
00:23:17.900 --> 00:23:42.200
بالقرآن الكريم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ربعة واضح وايضا يأتي بمعنى الجمع الاجتماع مزدلفة لان الناس يجتمعون فيها ولذلك تسمى ليلة النحر تسمى ليلة النحر ليلة جمع

59
00:23:43.000 --> 00:24:01.850
واضح؟ حتى ان بعض المفسرين ذكر في تفسير قول الله عز وجل فوصفن به جمعا اي مزدلفة فهمت علي؟ وتسمى ليلة النحل ليلة ايش؟ ليلة جمع. تسمى ليلة جمع. جيد

60
00:24:02.500 --> 00:24:28.350
طيب انتبه معي قال واجبات الحج ستة المبيت من مزدلفة هذا محل خلاف في المذهب واتفاق. خلاف المعتمد انه واجب وقيل ركن  وقيل سنة المعتمد انه واجب وهو ان يكون ساعة من النصف الثاني فيها. قوله ساعة يعني لحظة. لكن هذه اللحظة لابد

61
00:24:28.350 --> 00:24:48.350
ان تكون من النصف الثاني. بمعنى لو انه كان في مزدلفة لحظة من النصف الاول من الليل هذا لا يكون قد فعل الوقت واجب انما يفعل الواجب اذا كان في مزدلفة لحظة من النصف الثاني. اذا لا يشترط انتبه معي لا

62
00:24:48.350 --> 00:25:05.300
لا يشترط ان يكون في مزدلفة معظم الليل يكفي ان يوجد فيها لحظة من النصف الثاني من الليل. قال ان يكون ساعة من النصف الثاني فيها ثم قال ولا يجب

63
00:25:05.300 --> 00:25:26.900
المبيت بمزدلفة زيادة من عندي. ولا يجب المبيت بمزدلفة على من له عذر. من له عذر يسقط وعن هنبيت بمزدلفة. ما ضابط هذا العذر ضابط هذا العذر كل عذر في الجمعة والجماعة

64
00:25:27.350 --> 00:25:53.600
يسقط به وجوب المبيت بمزدلفة واضح؟ كل اذن من اعذار الجمعة والجماعة يسقط المبيت بمزدلفة. هذا الضابط. ونفس هذا الضابط سنذكره بعد قليل في عذر تارك المبيت بمنى. ساقول لكم كل عذر في الجمعة والجماعة يسقط المبيت بمنى. اذا كل

65
00:25:53.600 --> 00:26:12.800
في الجمعة والجماعة ونحن مرت معنا هذه الاعذار قريبا في البيجوري. صح؟ وصلت الى تقريبا عشرين عذر واضح؟ كل عذر من اعذار الجمعة والجماعة يسقط المبيت بمزدلفة ويسقط المبيت بمنى. قالوا وهو ان يكون ساعة

66
00:26:12.800 --> 00:26:29.250
من النصف الثاني فيها ولا يجب على من له عذر. اذا ما هو العذر الذي يسقط المبيت من مزدلفة؟ كل عذر في الجمعة والجماعة. طيب او في عذر ثاني؟ ايوا. او كان قد

67
00:26:29.250 --> 00:26:52.650
اشتغل بالوقوف بعرفة يعني شخص انتبه معي. شخص جاء متأخرا. يريد ان يدرك عرفة. عرفة الى متى يستمر انها طلوع الفجر لكن يقول انا اذا ذهبت الى عرفة لادرك الوقوف. فاتني المبيت بمزدلفة. اذهب الى عرفة

68
00:26:53.450 --> 00:27:14.900
عرفات اعظم يترتب على عدم الوقوف بعرفة فوات الحج. اذهب الى عرفة. وان فاتك الوقوف في مزدلفة وهذا عذر فهمتوا علي ولا لا؟ اذا من اعذار تارك المبيت بمزدلفة الانشغال بوقوف عرفة. جيد؟ طيب

69
00:27:16.950 --> 00:27:42.800
ويكفي ان يكون في مزدلفة ولو مارا يكفي ان يوجد ولو لحظة ولو مارا. ولو لم يكن قاصدا النوم يبيت في مزدلفة ولو لم يكن يعلم ان هذه التي مر بها هي مزدلفة يكفي هذا. كما ذكرناه في بل هنا قالوا ولو لم

70
00:27:42.800 --> 00:27:57.600
كن اهلا للعبادة بخلاف عرفة قالوا لابد ان يكون عاقلا اهل العبادة. هنا قالوا وان لم يكن اهلا للعبادة وان كان هذا على على خلاف فيه خلاف يعني. جيد. قال هنا

71
00:27:57.700 --> 00:28:17.700
وهو ان يكون ساعة من النصف الثاني فيها ولا يجب على من له عذر. ثم قال ورمي هذا الواجب الثاني ورمي جمرة العقبة سبعا. رمي جمرة العقبة. عرفتم؟ وجمرة العقبة هذه لها خصائص. شف عندك في بشرى الكريم عدلها

72
00:28:18.800 --> 00:28:42.850
تمان خصائص لجمرة العقبة. من هذه الخصائص انها خارج خارج منى. ليست في منى. ومن هذه الخصائص انها ترمى وحدها يوم النحر الاولى والثانية لا ترمى يوم النحر. انما ترمى في ايام التشريق الثلاث. جيد. قال هنا ورمي الجمرات الثلاث ايام التشريق

73
00:28:42.850 --> 00:29:04.100
كل واحدة سبعا طيب لو سألتك مرة اخرى متى يدخل رمي جمرة العقبة يا شيخ خطاب  بسم الله. احسنت. من نصف ليلة النحر ممتاز. احسنت. طيب متى يدخل وقت رمي الجمار الثلاث؟ ايام التشريع

74
00:29:04.100 --> 00:29:23.950
وقت رمي الجمار الثلاث بزوال الشمس كل يوم يعني في اليوم الاول من ايام التشريق سيكون تاريخ كم الحادي عشر متى يدخل وقت الرمي؟ اذا زالت الشمس. قبل الزوال لو رمى قبل الزوال لا يجزئه عند الشافعية والجموع

75
00:29:24.750 --> 00:29:48.500
لو رمى قبل الزوال لا يجزئه عند الشافعية الجموع لابد ان يكون رميه بعد الزوال فهم فهم جيد. قال وطبعا متى ينتهي بخروج ايام بانتهاء ايام التشريق. فهمت؟ اعمل بعدين جدول ها؟ اعمل جدول لهذي. تمام؟ انا عملته هنا لكم. لكن لا حاجة ثانية

76
00:29:48.500 --> 00:30:12.750
ان اكتبه الان اذا اكتبه سيأخذ انا ممكن اصوره لكم في المجموعة فقط  الرابع ومبيت لياليها ليالي ايش ليالي التشريق او الليلتين الاوليتين. اذا اراد النفل لليلة الحادي عشر والثاني عشر. اذا اراد النفل الاول لان

77
00:30:12.750 --> 00:30:28.300
عندك نفرة اول نفر ثاني نفر الاول انك في يوم الثاني عشر ترمي الجمار ثم تخرج من منى هذا يسمى النفر الاول نفر الثاني انك ترمي الجمار وتبقى في منى في يوم الثاني

78
00:30:28.600 --> 00:30:48.300
من ايام التشريق وتبقى في ميناء وفي اليوم الثالث ترمي ثم تمشي تخرج. جيد؟ قال ومبيت لياليها او الليلتين الاوليتين اذا اراد النفر الاول في اليوم الثاني. اراد النفر الاول في اليوم الثاني. الله عز وجل يقول

79
00:30:48.650 --> 00:31:01.650
آآ في الاية الكريمة واذكروا الله في سورة البقرة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم اثم عليه لمن اتقى قال هنا

80
00:31:04.400 --> 00:31:25.750
والاحرام من الميقات. هذا رقم كم الان من الواجبات. رقم كم؟ خمسة. ها؟ الاحرام من الميقات. خمسة جيد وقد تقدم التفصيل في الاحرام واحد الاخوة يسأل اليوم في الصباح بعد بعد صلاة الصبح

81
00:31:25.750 --> 00:31:44.650
يقول هو من منطقة اسمها الجموم هادي بين الميقات وبين مكة في الوسط يسأل هل يجوز لي انني لا احرم من مسكني واوخر الاحرام حتى ادخل مكة فاحرم من مكة او لا يجوز

82
00:31:45.050 --> 00:31:59.400
ايش الذي مر معنا لا يجوز يجب ان تحرمي من مسكنك يجب ان تحرم من مسكنه. فان لم تحرمني من مسكنك ودخلت مكة بلا احرام يلزمك دم فهمت؟ قال هنا

83
00:31:59.850 --> 00:32:22.800
والاحرام من الميقات هذا الخامس السادس وطواف الوداع. مم طواف الوداع نقول يا اخواني انتبه معي طواف الوداع يجب بثلاثة شروط كم شروط؟ ثلاث شروط اكتبها الشرط الاول ان يفارق مكة الى

84
00:32:23.200 --> 00:32:58.950
ان يفارق مكة الى بسم الله  موطنه ان يفارق مكة الى موطنه او الى مسافة قصر او الى موضع يريد التوطن فيه ان يفارق مكة الى موطنه او الى مسافة قصر او الى موضع يريد التوطن فيه

85
00:32:59.250 --> 00:33:28.350
هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون بعد فراغ نسكه ان يكون بعد فراغه نسكه تمام الشرط الثالث ما هو الا يكون معذورا الا يكون معذورا هذه شروط ماذا شروط وجوب

86
00:33:28.700 --> 00:33:54.500
اقرأها يا شيخ مصطفى  عفوا مرة اخرى اقرأ شروط وجوبي شروط وجوب طواف الوداع ثلاثة. نعم ان يشارق مكة الى موطنه. انتبه. ان يفارق مكة الى موطنه. حتى ولو كان

87
00:33:54.500 --> 00:34:13.650
قريب من مكة اقل من مسافة القصر فانت اذا خرجت من مكة الى موطنك وجب عليك طواف الوداع او مسافة الفصل. اذا خرجت الى مسافة القصر وجب عليك طواف الوداع وان لم يكن موطنا لك

88
00:34:14.200 --> 00:34:41.550
فهمت طيب الثالث خرجت من مكة الى موضع تريد ان يكون وطنا لك يجب عليك طواف الوداع جيد طيب مم ان يكون بعد فراغ النسك. طيب لو انه خرج من مكة قبل فراغ نسكه

89
00:34:42.150 --> 00:35:02.900
طواف الوداع ليس واجبا عليه حتى يفرغ من النسك ومن هنا تعلم ان مثلا بعض الناس عندما يحج من اهل جدة يأتي يقف في عرفة يبيت في مزدلفة يرمي جمرة العقبة

90
00:35:03.000 --> 00:35:29.400
ثم يعود الى جدة ما يطوف طواف الافاضة ليش ازدحام زحام ينتظر اسبوعا مثلا تمام ثم يعود قد خلى المطاف الى حد ما فيطوف فهمتوا علي ولا لا؟ اه جيد. هل هذا الذي يريد الان ان يعود الى جدة قبل طواف الافاضة؟ هل عليه طواف ودع ولا لا

91
00:35:29.650 --> 00:35:57.000
ليس عليه طواف ودعاء ليش اه لانه لم يفرغ من نسكه ليس عليه توافد. بعدين لما يرجع يطوف طواف الافاضة ننظر سعة او ما سعة انقاذ سعيت قبل طواف القدوم. عفوا ان قال سعيت بعد طواف القدوم. تمام؟ نقول طوفت طواف الافاضة

92
00:35:57.950 --> 00:36:20.850
ثم طواف طواف الوداع  وان قال لم اسعى نقول طف طواف الافاضة وسعى ثم طفت وهو الوداع. اخرج. فهمت علي؟ طيب. في السورة الاولى قال انا قدمت السعي سعيت متى

93
00:36:21.150 --> 00:36:43.400
بعد طواف القدوم ايش قلنا له طوف طواف الافاضة صح؟ وبعدين ايش؟ بعدين طفت وهو في الوداع طيب يسأل سائل يقول لماذا لا يتداخلان  المقصود يختلف طواف الافاضة هذا نسك ركن

94
00:36:43.650 --> 00:37:09.250
اما طواف الوداع المقصود به تعظيم البيت ولذلك هو ليس من المناسك ويجب على كل من اراد الخروج من مكة سواء كان حاجا او معتمرا او غيرهما ومن هنا تعلم انهما لا يتداخلان. فهمت علي ولا لا؟ جيد. طيب

95
00:37:09.800 --> 00:37:28.000
هذي سيارته رقم كم الان؟ الثاني. الشرط الثالث ما هو؟ الا يكون معذورا في سنن ابي داوود امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اخر عهد الشخص بالبيت الطواف. اخر شيء الطواف. يطوف ثم

96
00:37:28.000 --> 00:37:50.750
اخرج من مكة ينشغل بعد ذلك بترتيب الرحل والسفر. ترتيب السيارة والباص والسفر. وضع الحقائب في الباص والسفر ما يبقى لامور اخرى جيد؟ اه لكنه صلى الله عليه وسلم خفف على الحائط. اذا اذا كان معذورا

97
00:37:51.450 --> 00:38:13.750
معذورا بنحو حيض في المرأة نفاس في المرأة او كان به جرح سيان يسيل منه الدم يخاف تلويث المسجد هذا معذور يسقط عنه الاثم ويسقط عنه الدم بس بطعم ايش

98
00:38:14.250 --> 00:38:38.600
الاثم والدم جميل  فان كان يخاف فوت الرفقة. فوت الرفقة يعني اذا ذهب يطوف طواف الوداع الناس يسافرون يتركونه واضح ولا لا يسقط عنه الاثم. لكن يلزمه الدم يسقط عنه ايش

99
00:38:38.650 --> 00:39:08.300
الاثم لكن يلزمه الدم. جميل على ما استوجهه العلامة ابن حجر رحمه الله في الامداد شرح الارشاد. جيد هذا الذي استوشعه طيب لو انه خرج من مكة عازما الا يعود لطواف الوداع. لم يطوف طواف الوداع. خرج من مكة

100
00:39:08.850 --> 00:39:35.300
وعازم انه لا يطوف طواف الوداع ثم في الطريق ندم فعاد وطاف طواف الوداع واضح ولا لا فهذا يلزمه الاثم لكن يسقط عنه الدم يلزمه الاثم عكس الاول عكس الذي قبلهم يلزمه الاثم لكن

101
00:39:35.800 --> 00:39:51.650
اسقط عنه الدم ومحل سقوط الدم ان لم يصل الى منزله او لم يصل الى مسافة القصر اما لو وصل الى مسافة القصر حتى لو عاد وطاف الدم لا يسقط

102
00:39:53.150 --> 00:40:16.600
لو وصل الى منزله حتى لو عاد وطاف الدم لا يسقط هذي كم حدث الان؟ ثلاث حالات. الصورة الاولى ايش يلزمه الدم الاثم الاولى لا يلزمه لا دم ولا اثم. الثانية يلزمه الاثم لا يلزمه الدم دون اثم

103
00:40:16.900 --> 00:40:37.250
ساعيدها لكم الصورة الاولى لا يلزمه لا دم ولا اثم في نحو الحائظ والنفساء ونحو من به جروح سيئة. يخاف تلويث المسجد منه. لا يلزم ايش؟ لا دم ولا اثم. جميل. الصورة الثانية

104
00:40:37.250 --> 00:40:56.050
يلزمه الدم لكن بلا اثم كأن خاف فوت الرفقة يأثم ما طاف طواف الوداع يخاف ان الرقة يفوتون لا يأثم لكن يلزمه الدم قلت لا يلزمه الدم واستوجه هذا العلامة ابن حجر في الامداد. طب الصورة

105
00:40:56.050 --> 00:41:15.050
كلف ايش يلزمه الاثم بلا دم. وهو اذا خرج من مكة لكن في سفر قصير لم يصل الله الى مسافة قصره الى منزله. في سفر قصير وكان عازما انه لا يعود

106
00:41:15.400 --> 00:41:40.450
لكنه بعد ذلك عاد فهمت الاثم لازم له. لكن الدم سقط عنه. لانه عاد قبل الوصول الى منزله عاد قبل الوصول الى مسافة القصر. لكن  يأثم نعم يأثم لانه خرج من مكة عازم على تركيب طواف الوداع. اذا هنا ما الذي ترتب عليه

107
00:41:40.800 --> 00:42:01.500
ها الاثم دون دم لانه عدى وطاف اصل الحالة الرابعة انه يلزمه الاثم والدم. وهذا فيه صور كثيرة منها انه ترك الطواف وخرج من مكة عازما الا يطوف ووصل الى مسافة قصر

108
00:42:02.700 --> 00:42:14.500
فهذا يلزمه ايش الاثم ويلزمه الدم. حتى بعد ذلك الدم لا يسقط حتى وان عاد وطاف لا يسقط الدم. لانه قد وصل لمسافة القصر او وصل الى منزله. اصبحت الحالات

109
00:42:14.500 --> 00:42:30.100
شوف عندك في بشرى كريم نقل عن العلامة الكردي ثلاث حالات والحالة الرابعة ذكرها قبل ذلك ضمنا فرتبتوها لك بهذا الترتيب تريد يمكن ان تراجعها بعد ذلك عندك في الكتاب

110
00:42:31.350 --> 00:42:55.083
قال بارك الله فيكم وطواف الوداع نكتفي بهذا خلاص في في مسائل كثيرة لكن اخشى ان تشتتكم خلاص يكفي هذا بعدين نجعل لها كيما نجعلها في متن قادم ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين