1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن على

2
00:00:20.750 --> 00:00:54.400
بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي تكلمنا حول واجبات الحج ومن تلك الواجبات واجب طواف الوداع. وذكرنا ان واجبات الحج ستة

3
00:00:55.150 --> 00:01:20.700
وتنقسم الى قسمين القسم الاول واجبات متفق على وجوبها وهي اثنان. الاحرام من الميقات والرمي والقسم الثاني واجبات مختلف في وجوبها المعتمد وجوبها. وهي الاربعة الباقية طواف الوداع من الواجبات التي المعتمد في المذهب وجوبها

4
00:01:21.050 --> 00:01:45.900
وان كان في المذهب رأي يقول ان طواف الوداع سنة. وهو مذهب المالكية اي ان المالكية رحمهم الله يقولون ان طواف الوداع مستحب اذا تقرر هذا فقلت لكم في الدرس الماضي ان طواف الوداع يجب بكم شروط؟ يجب بثلاثة شروط

5
00:01:45.900 --> 00:02:07.350
الشرط الاول ان هذا الشخص يفارق مكة الى مسافة القصر او الى وطنه او الى محل يريد ان يتوطن فيه. الشرط الثاني ان يكون هذا الشخص قد فرغ من جميع نسكه. الشرط الثالث

6
00:02:07.450 --> 00:02:27.450
ان يكون هذا الشخص ليس بمعذور بنحو حيض او نفاس. تكلمنا على اقسام الناس في طواف الوداع فمنهم من يجب عليه دم اي اذا ترك الطواف. يجب عليه دم ويلزمه الاثم ومنهم من يجب عليه الدم بلا اثم ومنهم من يأثم بلا دم

7
00:02:27.450 --> 00:02:51.550
ومنهم من لا يأثم ولا يلزمه الدم. صح؟ اربع اقسام. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهنا بعض المسائل متعلقة بطواف الوداع المسألة الاولى هل طواف الوداع من المناسك او انه ليس من المناسك

8
00:02:52.200 --> 00:03:24.900
اختلف في هذا فقهاء الشافعي رحمهم الله تعالى فقال الامامان ابو المعالي الجويني والامام الغزالي رحمهم الله تعالى ان طواف الوداع من المناسك ان طواف الوداع من المناسك وعلى كلامهما ان الحلال الذي ليس بمحرم بن سكر اذا اراد ان يفارق مكة

9
00:03:24.900 --> 00:03:44.050
فانه لا يلزم طواف الوداع لانه من المناسك وهذا ليس بصاحب نسك. جيد هما قالا ان طواف الوداع من المناسك. جيد اذا الحنان اذا اراد ان يغادر مكان يفارق مكة هذا لا يجب عليه. لانه ليس بصاحب نسك

10
00:03:45.000 --> 00:04:09.500
وقال الامام الرافعي والامام النووي رحمهم الله تعالى ان طواف الوداع من المناسك  صح؟ لا قال انه ليس من المناسك. قال ليس من المناسك وبالتالي يلزم كل من فارق مكة ان يطوف طواف الوداع. كل من فارق مكة يلزمه ان يطوف طواف الوداع. سواء كان حاجا

11
00:04:09.500 --> 00:04:34.700
او معتمرا او غير حاسد ولا معتمرا وهذا هو المعتمد في المذهب هذا هو المعتمد في المذهب. طب هذا المعتمد في المنذه ما تعليله؟ لماذا قالوا لاننا شف كلام الامام النووي في الروضة في روضة الطالبين يقول قال لان لاننا جميعا متفقون

12
00:04:34.700 --> 00:04:51.350
على ان المكي لا يجب عليه طواف الوداع. اذا حج المكي المكي الحاج هذا بعد ما ينتهي من الحج ما يجب عليه طواف الوداع لو كان طواف الوداع من المناسك

13
00:04:51.400 --> 00:05:08.450
ما في فرق بين المكي فهمت؟ اذا سيجب على المكي ان يطوف طواف الوداع كغيره لانه من المناسك لان المناسك لا تختلف باختلاف الشخص هل هو مكي او ليس بمكي

14
00:05:08.550 --> 00:05:32.300
قال فلما كان المكي لا يخاطب لا لا يطالب بطواف الوداع دل ذلك على ان طواف الوداع ليس من ليس من المناسك. فهمتوا علي شيوخ ولا لا؟ اه اذا هذا تعليل المعتمد. وبناء عليه فمن كان ليس بحاج ولا معتمر اذا اراد

15
00:05:32.300 --> 00:05:46.250
ان يفارق مكة الى مسافة القصر او الى وطنه او الى محل يريد التوطن فيه. يجب عليه ان سواء كان حاجا او معتمرا او غير حاج ولا معتمرا هذه المسألة الاولى

16
00:05:46.650 --> 00:06:08.400
المسألة الثانية تنبني على الاولى وهي اذا كان المعتمد في المذهب ان طواف الوداع ليس بنسك. لكنه واجب ليس بنسك لكنه واجب. تمام؟ اذا كان طواف الوداع ليس بنسك ولكنه واجب. فهل تشمله نية الحج او لا تشمله

17
00:06:08.850 --> 00:06:32.150
واضح وينبغي ان يقال كذلك هل تشمله نية العمرة او لا تشمله لانه هو واجب على الحاج والمعتمر وغير الحاج المعتمر فهمت عليه ولا لا؟ جيد. ما رأيكم قلنا المعتمد منه ليس بنسك. طيب هل تشمله نية الحج؟ نية الحج او لا تشمله

18
00:06:32.300 --> 00:06:49.050
انا اعرف انه خلاف لكن ما هو الذي ينبغي ان ان يكون مع انه ليس من المناسك؟ انه لا تشمله. وهذا معتمد رملي رحمه الله. العلامة رحمه الله قال ما دام انه ليس من المناسك

19
00:06:49.800 --> 00:07:10.150
اذا لا تشملوا نية الحج وليس منها فهمتها هذا وجيه العلامة ابن حجر رحمه الله له تفصيل يقول اذا كان هذا الطواف طواف الوداع سيكون بعد الحج مباشرة اثره مباشرة. يعني انتهى من الحج

20
00:07:10.250 --> 00:07:38.300
يطوف يعود اذا كان طواف الوداع بعد الحجم مباشرة فهذا تشمله نية الحج. حتى وان لم يكن من المناسك لكن انه يدخل تبعا جيد واما اذا كان بعد الحج ليس اثره يعني بعده بتراقي بحيث انه ينفصل عنه فهذا قال لا تشمله. بل يحتاج الى نية مستقلة. اذا هم في هذه الصورة

21
00:07:38.300 --> 00:07:55.400
يتفقون على انه يحتاج الى نية مستقلة انما محل الخلاف اذا كان طواف الوداع بعد الحج مباشرة اثره مباشرة فهمتم علي ولا لا؟ هذي المسألة الثانية تأتي مسألة ثالثة وهي

22
00:07:55.700 --> 00:08:18.500
نحن ذكرنا من شروط وجوب طواف الوداع ان يكون بعد فراغ النسك. انت عامل كب كل الاعمال. وليك بعض الناس هنالك اعمال انا ارسلت الى الاستاذ فوزان ان عملت معظم اعمال الحج هكذا في جدول. متى تبتدأ؟ متى تنتهي

23
00:08:18.600 --> 00:08:34.600
عملتها في جدول هكذا ارسلته حتى يصممها وان شاء الله بعدين تعرض عليكم او نعرضها هنا في بروجكتار. المقصود ان هنالك اعمال من الحج لها اوقات ضيقة مثل الوقوف بعرفة ينتهي بطلوع الفجر

24
00:08:34.800 --> 00:08:53.750
مبيت مزدلفة ينتهي بطلوع الفجر واضح ولا لا؟ فبعض الناس خاصة الذين هم سكان مثل جدة ونحوها يأتون الى مكة يقفون بعرفة يبيتون في مزدلفة يمكن يرمون الجمرة ثم يعود الى جدة مثلا

25
00:08:54.450 --> 00:09:19.200
واضح؟ ثم يأتون في اليوم الثاني او الثالث من ايام التشريق يكملون بقية الاعمال هؤلاء الان عندما خرجوا لم يطوفوا طواف الافاضة وربما بعضهم لم يسعى وبعضهم يقدم السعي بعد طواف القدوم. هؤلاء عندما يخرجون الى جدة او الى منطقة اخرى. هل يلزمهم طواف

26
00:09:19.400 --> 00:09:38.350
ودعوا لا يلزمهم لماذا لا يلزمهم؟ لم يفرغوا من المناسك. لم لم يفرغوا من النسك. اذا لا يجب عليهم. طيب انتبهوا  نفترض ان شخصا اخر طواف الافاضة هذا الشخص قدم السعي

27
00:09:38.400 --> 00:09:54.700
بعد طواف القدوم طيب في يوم العيد رمى جمرة العقبة ثم ذهب الى الى منى وكان يبيت في منى ويرمي الجمار الثلاث. لكن لم يطوف طواف الافاضة. ايش بقى عليه الان

28
00:09:54.950 --> 00:10:10.750
هو حلق هو رمى رمى الجيمار في منى ايام التشريق. بقى عليه طواف الافاضة. قال خلاص طواف الافاضة هذا اخر كل يوم انا اروح طوف طواف الافاضة ويكفيني طواف الافاضة عن طواف الوداع

29
00:10:11.550 --> 00:10:27.600
السؤال هنا هل يمكن ان تجمع الطوافين الافاضة والوداع بطواف واحد او لا لا ليش والمقصود يختلف هذا من جهة ومن جهة اخرى الشرط الذي ذكرناه هذا يدل على ذلك. لان ايش الشرط

30
00:10:27.950 --> 00:10:40.450
ان يكون طواف الوداع متى؟ بعد الفراغ. اذا لابد ان تأتي بطواف الوداع اولا. ثم بعد ذلك تأتي بطواف الافاضة. وبالتالي عفوا تأتي بطواف الافاضة اولا ثم ثم بعد ذلك يأتي طواف الخداع. جيد

31
00:10:40.700 --> 00:11:02.800
ولذلك يقول العلامة الخطيب الشربيني في شرح التنبيه يقول كالتالي قال ولا يدخل طواف الوداع تحت غيره من الاطوفة لا يدخل طواف الوداع تحت غيرهم من الاطوفة بل لابد من طواف يخصه

32
00:11:03.150 --> 00:11:24.400
حتى لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام منى واراد الخروج عقبه لم يكفي هذه المسألة التي ذكرتها التي ذكرتها لكم. هذه بعض المسائل التي تتعلق بايش؟ التي تتعلق بطواف الوداع. الان نبدأ درسنا بارك الله فيكم

33
00:11:24.400 --> 00:12:01.050
بسم الله   قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة فصلوني هذا الفصل فيه بيان لبعض سنن المبيت بمزدلفة ولبعض احكام الرمي قال فصل انتم تعلمون ان المبيت في مزدلفة ما حكمه

34
00:12:01.200 --> 00:12:15.900
واجب. ما الواجب؟ مقدار الواجب ان يكون في مزدلفة لحظة في النصف الثاني من الليل. يعني لو كان موجود لحظة في النصف الاول لا يكفي. لابد لحظة في النصف الثاني

35
00:12:15.900 --> 00:12:38.850
ولا يشترط هنا معظم الليل بخلاف المبيت فيما ينتبه لهذا. في مبيت مزدلفة يكفي لحظة بعد نصف الليل لمبيت منى لابد معظم الليل جيد يقول قائل لماذا فرقتم لماذا قلتم في مزدلفة

36
00:12:39.200 --> 00:13:02.350
انه يكفي لحظة من النصف الثاني ولماذا قلتم في منى انه لابد من معظم لماذا؟ الجواب لانه جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لجماعة من الناس ان ينصرفوا من مزدلفة بعد نصف الليل

37
00:13:03.250 --> 00:13:23.250
مع انهم عندما يسيرون الى مزدلفة متى يصلون؟ في العادة انهم يصلون في الربع الاول قد انتهى او يعني هم يأتون من عرفة واذا جاءوا من عرفة في الطريق سيتأخرون حتى المغرب والعشاء يجمعون جمع ايش؟ تقديم او تأخير. تأخير. فهم يصلون اصلا

38
00:13:24.350 --> 00:13:40.700
تقريبا وقد مضى ربع الليل اذن سيبقون الى كم الى نصف الليل بقليل بعده بقليل ثم اذن لهم رخص لهم ان يمشوا. هذا يدل على ان الواجب ليس ان تبقى معظم الليل في مزدلفة

39
00:13:41.350 --> 00:14:05.650
فهمتم؟ اه وبالتالي قالوا الواجب ان توجد في مزدلفة ان تكون موجودة في مزدلفة لحظة من النصف الثاني من الليل. بخلاف المبيت في منى لا لابد ان توجد معظم الليل يعني تنظر كم عدد ساعات الليل من الغروب الى طلوع الفجر نفترض عشر ساعات نفترض عشر ساعات من

40
00:14:05.650 --> 00:14:18.400
غروب الشمس الى طلوع الفجر ها ثم اذا كان عشر ساعات انت لا بد ان تكون موجودا في منى اكثر من خمس ساعات حتى خمس ساعات وعشر دقائق يكفي اكثر من خمس ساعات

41
00:14:18.600 --> 00:14:34.000
كيقول قائل هل لابد ان تكون متوالية؟ لا لا يشترط حتى لو جيت مثلا في اول الليل بقيت في منى ساعتين ثم خرجت من منى رحت تعشيت مثلا ورجعت وبقيت في منى ثلاث ساعات ونصف الكفاية

42
00:14:34.450 --> 00:14:58.200
فلا يشترط ان يكون بقاؤك في منى معظم الليل بالتوالي. حتى ولو تفرقت الساعة ما يجوزش ماجوس. قال فصله ويسن الوقوف بالمشعر الحرام بمزدلفة يسن الوقوف بالمشعر الحرام المزدلفة. اي يسن

43
00:14:58.400 --> 00:15:22.200
لك ايها الحاج بعد ان تصلي الصبح في اول وقتها يوم النحر شوف يوم النحر هذا اكثر الايام التي فيها اعمال الحج تصلي الصبح في اول وقتها. شف في صحيح البخاري يقول سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال

44
00:15:22.200 --> 00:15:46.650
ليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم النحر في حجة الوداع قبل ميقاتها ايش يعني قبل ميقاتها؟ يعني صلى قبل الفجر قبل وقته لا ليس هذا المقصود. انما مقصوده انه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوقت المعتاد

45
00:15:46.650 --> 00:16:07.650
ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح انه يصليها بغلس ما معنى بغلاس؟ اول الوقت اول الوقت في الظلمة لكن في يوم النحر زاد التبكير  قال صليت الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ميقاتها. اي قبل ميقاتها المعتاد

46
00:16:07.700 --> 00:16:26.250
اذن يستحب لك ايها الحاج ان تصلي الصبح في اول الوقت. ثم بعد ذلك قال ان تقف بالمشعل الحرام مشعر الحرام اخر منطقة في مزدلفة طبعا مزدلفة منطقة بين منى وعرفة

47
00:16:27.100 --> 00:16:47.750
اخر منطقة هنا عرفة هنا مزدلفة هنا منى. اخر منطقة في مزدلفة قريبة من منى هنالك المشعر الحرام. المشعر الحرام عبارة عن جبل. هذا جبل اسمه قزح اسمه ايه؟ قزح. قزح. اسمه قزح

48
00:16:47.850 --> 00:17:16.550
وهذا قزاح ممنوع من الصرف  لماذا للعالمية والعدل كعمر اصله عامر كما قالوا قزح اصله قازح ممنوع من الصرف. في شيء اخر يسموه قوس قزح. تعرفون انه قوس قزح هذا الذي بعد المطر يكون له الوان اصفر احمر اخضر هذا قوس قزح

49
00:17:16.750 --> 00:17:32.900
اه وجاء في اثر عن ابن عباس لكن اسناده ضعيف جدا انه قال لا تقولوا قوس وقزح انما هو قوس الله وقزح الشيطان. يعني لا تقولوا قوس قزح قزح الشيطان. لكن هذا ضعيف جدا الاثر

50
00:17:33.400 --> 00:17:50.000
نعود الى الدرس هذا طريق الدرس. المقصود ان المشي عن الحرام جبل بطرف ميناء عفوا. جبل بطرف مزدلفة مما هو قريب من من يستحب الوقوف عنده. متى تقف عنده؟ بعد صلاة الصبح

51
00:17:51.300 --> 00:18:12.200
وتدعو هذا موقف دعاء موطن دعاء تدعو فان لم تستطع انك تقف في ذلك المكان اما لزحام او لنحو ذلك فلتقف في اي موضع في مزدلفة قال ويسن الوقوف بالمشعر الحرام بالمشعر الحرام بمزدلفة

52
00:18:12.650 --> 00:18:38.500
ثم قال   واخدم اي ويسن اخذ حصى جمرة العقبة منها. الان انت ستخرج من مزدلفة انا قلت لك بعرفة مزدلفة بعد مزدلفة ايش؟ منى هيا منى هذه فيها الجمار الثلاث الصغرى

53
00:18:38.500 --> 00:19:01.900
الوسطى الكبرى. طبعا هذه جمرة العقبة. هذه الصغرى هذه شف لا تتعجب اذا قرأت في بعض كتب الفقه هذه الكبرى اللي احنا نسميها الصغرى يسمونها الكبرى لا تتعجب واضح بعضهم يسمي هذه الكبرى وبعضهم يسميه صورة لكن هذه يتفقون على انها

54
00:19:01.900 --> 00:19:27.750
في العقبة واضح؟ طيب هذه الجمرة الصغرى هنا في مسجد في مزدلفة اسمه مسجد الخيف تمام؟ هذه تلي مسجد الخير ثم هذه الوسطى ثم هذه الكبرى الكبرى هذه نص الامام الشافعي وتبعه جماهير الشافعية ان الجمرة الكبرى

55
00:19:27.850 --> 00:19:51.150
وعقبة الجمرة الكبرى هذه خارج منى هذه من مكة. اذا منى تنتهي هنا. فهمت؟ اه وهذه عليه مسائل قد نذكرها وقد نعرض عنها قال هنا واخذ حصى جمرة العقبة. اذا انت في يوم النحر سترمي ماذا؟ سترمي هذه فقط. جمرة العقبة. لا ترمي هذه ولا هذه. لا

56
00:19:51.150 --> 00:20:11.150
الترميلة الصغرى والوسطى. ترمي هذه فقط. تمام. من اين تأخذ حصاها؟ قال وتأخذ واخذ اي ويسن اخذ عصا جمرتي العقبة منها اي من مزدلفة. اي من مزدلفة. جيد. طيب مزدلفة هذي من الحرم او من الحلم

57
00:20:11.150 --> 00:20:28.400
هذي من الحرم من الحرم واضح مزدلفة من الحرم. عرفة من الحلم. انا قلت لك الترتيب كيف؟ عرفة هنا مزدلفة من من من الحرم مزدلفة من الحرم عرفة من الحلم

58
00:20:28.650 --> 00:20:43.750
ولذلك اذا اردت العمرة مثلا ممكن تروح لعرفة تحرم من هناك تدخل لان العمرة صح قلنا لابد ان تحرم من الحلم. عرفة من الحل ليست من الحرم. ولذلك كان كفار قريش الجاهلية في الحج لا يخرجون

59
00:20:43.750 --> 00:20:58.700
يقفون في مزدلفة لا يخرجون الى عرفة. ليش قالوا نحن اهل الحرم كيف نخرج من الحرم تعليق. فالله عز وجل قال ثم افيضوا من حيث يقوموا الناس. كما افيضوا الى عرفة من حيث ما خرج الناس

60
00:20:58.800 --> 00:21:20.600
واضح ولا لا؟ اذا عرف هذا من الحل مزدلفة من الحرم من اقرب الى مكة من الحرم لانه عرفة مزدلفة منى ثم مكة شف جيد؟ فقال هنا ويسن الوقوف بمشعر الحرام بمزدلفة واخذ حصى جمرة العقبة منها من ايه

61
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
اه من مزدلفة من مزدلفة جيد. طيب هذا في يوم النحر يأخذ حصى جمرة العقبة بمزدلفة. بقية الايام ايام التشريق لما يرمي في الجمرات الثلاث من اين يأخذ الحصى؟ ها من منى يأخذها من منى لكن قال الفقهاء انتبه معي

62
00:21:40.600 --> 00:22:12.850
يكره ان يأخذ الحصى من موضع نجس يكره ان يأخذ الحصى من موضع نجس حتى وان غسلها لانها مستقذرة ويكره ان يأخذ الحصى من الحل من الحلم واضح؟ بعض الناس يأخذ الحصى من بلاده. هذا مكروه. يكره ان يأخذ الحصى من الحل. جيد

63
00:22:13.700 --> 00:22:33.700
ويكره ان يأخذ الحصى من مسجد ان لم تكن الحصى داخل في الوقفية يعني اذا كانت الحصى هذي من جزء من اجزاء المسجد هذا حرام. واضح؟ تعرفون في الزبد هراء حرامه

64
00:22:33.700 --> 00:22:53.700
تراب مسجد وماء في الشرع الاستعمال منه حرماء. يحرم ان تتيمم بتراب المسجد لانه موقوف. يحرم ان تخرج حصل مسجدة موقوفة. اما اذا كانت الحصى ليست موقوفة لكنها في المسجد يعني حصى صغيرة دخلت المسجد. قلت ساخذها ارمي بها هذا مكروه

65
00:22:54.050 --> 00:23:14.350
لان بقائها في المسجد افضل لها افضل الحصى هكذا عللوه. لان في مكان عبادة جيد كم هذه الان كم ما عاد ما تعدون معين. قلنا يكره اخذ الحصى من ايه؟ من موضع متنجس. ويكره اخذ الحصى من ايه؟ من

66
00:23:14.350 --> 00:23:37.650
من الحل من الحل ويكره اخذ الحصى من مسجد اذا كانت الحصاة ليست داخلة في الوقفية والا حرام. صح ولا لا ويكره اخذ الحصاة من المرمى ايش المرمى؟ يعني عندما ترمى الجمار صح يكون في حوض هكذا هذا شوف لما اقول جمرة لما اقول جمرة انتبه معي. الجمرة هي الحوض

67
00:23:37.750 --> 00:23:57.100
هذا الحوض هو الجمرة. اما هذا فهو الشاخص. العمود الحائض و هيك بعدين لما نتكلم على الرمي شوف يترتب على معرفة هذا مسائل. مهمة يعني منها يقول لك اذا قصدت الشاخص

68
00:23:57.950 --> 00:24:17.850
في خلاف هل يجزئك او لا يجزئك انت تقصد الرمي في المرمى في الحوض وليس في الجدار هذا فهمت؟ اذا الموضع الرابع الذي يكره اخذ الجمرة منه المرمى. يعني شخص جاء وعنده حصى رمى في

69
00:24:17.850 --> 00:24:38.850
المرمى طبعا الذي اعرفه الان انا حججت قبل سنوات كثيرة من الان. لا اتذكر لكن الذي اعرفه الان بالتطور موجود ان حصل خلاص لا تبقى تنزل تحت  عرفتم؟ لكن اقول لو كانت تبقى فاخذتها من المرمى هذا يجزئ نعم يجزئ لكنه مكروه

70
00:24:39.600 --> 00:24:57.000
لكنه وطبعا عند الامام احمد لا يجزئ اذا تاخذ حصاة من المرمى ترمي بها مرة اخرى لا لا يجزئ. والمزني له تفصيل. يقول ان كانت الحصاة لك انت رميت اول مرة ثم اخذتها ثم رميت بها مرة ثانية قال لا يجزئ

71
00:24:57.000 --> 00:25:19.350
ان كانت لغيرك اجزأة. في المذهب تجزئ لكن مكروه. اذا باختصار هذه اربع مواضع يكره اخذ الحصى منها. كتبت ولا لا لم ساعيدها اخر مرة المواضع التي يكره اخذ الحصى منها الاول. ايش الاول؟ من الحل

72
00:25:19.550 --> 00:25:45.050
الثاني من موضع اه نجس. وان غسل حتى وان غسلتها. ليش؟ لمستقضى. يعني يقول فقهاء ارأيت الاناء الذي وضع فيه بول حتى وان غسل فانك تستقذر الاكل فيه مستكبر حتى وان وصل

73
00:25:45.800 --> 00:26:06.600
ولذلك قالوا يستحب غسل الحصى. اذا شك في طهارتها. شف بهذا القيد. اذا شك في طهارتها. يستحب غسلها واما اذا كان لا يشق لا يستحب طيب الموضع الثالث ان تأخذها من مسجد وهي ليست داخلة في الوقفية. والا حرام

74
00:26:06.650 --> 00:26:30.500
موضعي الرابع ان تأخذ الحصاة من المرمى من الجمرة. هذه اربع مواضع يكره اخذ الحصى منها قال هنا ويسن الوقوف بمشعر الحرام بمزدلفة. واخذ حصى جمرة العقبة منها ثم قال

75
00:26:30.600 --> 00:26:51.400
وقطع التلبية عند ابتداء الرمي ايش معنى وقطعه؟ اي ويسن قطع التلبية عند ابتداء الرمي الطلبية متى يبدأ وقتها؟ بسم الله. احسنت عند الاحرام. وعندنا الان حاج وعندنا معتمر. اذا الحاج

76
00:26:51.400 --> 00:27:15.800
والمعتمر يبدأ كل منهما التلبية عند الاحرام. الى متى تستمر زمن التلبية نقول بالنسبة للمعتمر اذا شرع في طواف العمرة لان شروعه في طواف العمرة شروعه في سبب التحلل. الان لما يبدأ طواف العمرة يبدأ في التحلل

77
00:27:15.800 --> 00:27:40.600
ما معنى التحلل؟ انتهاء من النسك خلاص. اذا اول ما يبدأ المعتمر بطواف العمرة يقطع التلبية لان الطواف له اذكار خاصة واضح يا شيوخ؟ طيب كذلك الحاج متى يقطع التلبية؟ اذا رمى جمرة العقبة

78
00:27:40.650 --> 00:28:00.650
لان بعدين بندرس بعضكم قد درس من قبل في الزبد ان الامور التي يحصل بها التحلل ثلاثة الرمي الحلق. الحلق. الطواف. الطواف. الرمي والحلق والطواف. انت اذا رميت شرعت في اسباب التحلل

79
00:28:00.650 --> 00:28:26.150
واضح ولا لا؟ وبالتالي تقطع التنبيه عند الرمل هذا بالنسبة للحاج والاول بالنسبة للمعتمر. طيب لو قال لك الحاج انا لن ارمي اولا. انا ساقطوف اولا. نقول اول ما تشرع بالطواف تقطع التلبية. لانك شرعتها في سبب التحلل. لو قال لك انا اول شيء ابدأ به الحلق

80
00:28:26.150 --> 00:28:56.050
كيف؟ نفس الكلام. واضح؟ نفس نفس الكلام. نعم. قال هنا ويسن الوقوف بالمشعر الحرام بمزدلفة واخذ حصى جمرة العقبة منها. وقطع التلبية ابتدائي هناك قال عندي في الشرح لشروعه في التحلل فان قدم الطواف

81
00:28:56.150 --> 00:29:21.050
او الحلق قطعها عنده. والمعتمر عند طوافه. اي والمعتمر يقطع التلبية عند طوافه جيد؟ ثم قال والتكبير مع كل حصاة اي ويسن اذا رمى جمرة العقبة ان يكبر مع كل حصاة. طب كيف يكبر

82
00:29:21.050 --> 00:29:38.400
ماذا يقول في التكبير عندكم في المنهج القوي ذكر ان التكبير كتكبير العيد. فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد صح؟ ذكر هذا

83
00:29:39.150 --> 00:30:07.400
في التحفة نقلا عن الامام النووي انه يكبر مرة واحدة. وهو المعتمد. واضح قال هنا والتكبير مع كل حصاة ثم قال ويدخل وقت الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة بنصف ليلة النحر

84
00:30:07.900 --> 00:30:34.550
هذا ذكرته لكم في الدرس الماضي. قلت لكم ان رمي الجمرتي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة يبدأ وقته من نصف ليلة النحر. جيد جيد. لكن يا اخواني السنة ان تؤخر هذه الثلاثة الى اه الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس

85
00:30:34.550 --> 00:31:02.800
قال رحمه الله ويدخل وقت الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة بنصف ليلة النحر ويبقى الرمي الى اخر التشريق. يعني وقت الرمي يستمر الى ان تغرب الشمس اخر يوم من ايام التشريق وهو يوم الثالث عشر من ذي الحجة. قال واما الحلق والطواف

86
00:31:02.950 --> 00:31:29.750
فيبقى وقتهما ابدا. ممكن يطوف حتى بعد شهر بعد شهرين. بعد ثلاثة اشهر بعد سنة بعد سنتين ما في مشكلة لكن كذلك الحلق لكن قال فقهاء يكره تأخير ذلك عن يوم النحر. وتأخيره عن ايام التشريق

87
00:31:29.800 --> 00:31:56.550
اشد كراهة وتأخيره حتى يخرج من مكة اشد كراهة ما يصل الى التحريم لكن كراهة شديدة. فهمت علي؟ يعني لو اخر طواف الافاضة مثلا او اخر الحلق حتى غربت الشمس يوم النحر نقول هذا مكروه. اخره حتى انتهت ايام تشريق الثلاثة

88
00:31:56.550 --> 00:32:18.800
الكراهة اشد. اخره حتى خرج من مكة كراهة اشد. فهمتم؟ اه. وهذا يا اخواني شف بخلاف ايش بخلاف الوقوف بعرفة شف شف الطواف هنا. يقول الطواف لا نهاية لوقته. وقوف عرفة وهو ركن

89
00:32:18.800 --> 00:32:36.300
ينتهي وقته او لا متى يأتي وقته؟ اذا طلعت الشمس صح؟ اذا طلعت الشمس يوم النحر عفوا بطلوع الفجر ليس طلوع الشمس اذا طلع الفجر يوما نعم انتهى وقت الوقوف بعرفة. طيب لو شخص مثلا

90
00:32:36.350 --> 00:32:56.350
تأخر عن الوقوف بعرفة يا شيخ ديماس تأخر عن الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر. ايش يعمل الان؟ ايش قلنا يعمل يتحلل بعمل عمرة صح؟ طيب لو قال لك انا لا اريد اتحلل بعمل العبرة طيب كيف تعمل؟ انت محرم؟ قال ساصبر للعام القادم بالاحرام

91
00:32:56.350 --> 00:33:20.700
نقول حرام هذا لا يصح. لا يصح. ليش لا يصح؟ لان احرام سنة لا يدخل التي بعدها فهمتو ولا لا؟ يجب ان تتحلل بعمل عمرة ارجو ان يكون واضحا. وسيأتي المسألة المسألة بتزيد بسط في موضعها ان شاء الله. قال هنا

92
00:33:20.900 --> 00:33:45.850
ويدخل وقت الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة بنصف ليل ليلة النحر ويبقى الرمي الى اخر التشريح والحلق والطواف ابدا. طيب والسعي الى متى؟ نقول ان لم يكن كل ساعة بعد طواف القدوم فان وقت السعي يبقى ابدا. كالطواف

93
00:33:46.600 --> 00:34:05.550
جيد؟ اه لماذا؟ لان الاصل عدم التوقيت حتى يأتي دليل ما في دليل على ان طواف الافاضة له وقت محدد. ما في دليل. وبالتالي لو خرج من مكة وعليه طواف افاضة لا يلزمه طواف دعاء

94
00:34:06.700 --> 00:34:27.550
بخروجه من مكة هذا لانه لم يفرغ من جميع نسكه. شف معلومات متداخلة بعضها مع بعض. جيد. اضبط ثم قال وتسن المبادرة بطواف الافاضة بعد جمرة العقبة. يعني انت سترمي جمرة العقبة؟ متى سترميها

95
00:34:27.550 --> 00:34:47.050
بعد طلوع الشمس مباشرة تنزل الى مكة لان جبرت العقبة هنا في اول خروجك من منى. هي خارج منى قلنا ثم تنزل الى مكة تطوف. طواف الافاضة جيد يستحب المبادرة يعني لا تؤخر طواف الافاضة ندبا

96
00:34:48.000 --> 00:35:11.500
تمام بعد رميك لجمرة العقبة كثيرا. جيد؟ قال وتسن المبادرة بطواف الافاضة بعد رمي جمرة العقبة فيدخل مكة ويطوف اي طواف الافاضة ويسعى ان لم يكن قد سعى اي ان لم يكن قد سعى بعد طوافه. القدوم احسن الله اليكم. قال انظر ثم

97
00:35:11.500 --> 00:35:35.650
يعود الى منى اي ليصلي الظهر بمنى وانتم تذكرون فيما اظن انكم تذكرون. لما درسنا اصول الفقه ذكرنا مبحث التعارف قد يكون التعارف بين الصين عامين بان الصين خاصين. ولما جينا الى هذا الموضع ظربنا مثلا بهذه المسألة. ان النبي

98
00:35:35.650 --> 00:35:59.850
صلى الله عليه وسلم جاء انه صلى الظهر يوم النحر في حجة الوداع في مكة. وانه صلى الله عليه وسلم جاء انه صلى الظهر في حجة الوداع يوم النحر في منى. وان الامام النووي رحمه الله تعالى جمع بينهما فقال انه صلى الظهر اولا بمكة في

99
00:35:59.850 --> 00:36:15.650
اول وقتها فلما عاد الى منى ورأى اصحابه ينتظرونه اعاد فصلى بهم. عاد صلاة الظهر بهم عليه الصلاة والسلام. جيد. اذا هنا قال ثم يعود الى منى نقول هنالك احاديث

100
00:36:15.650 --> 00:36:40.550
احاديث اخرى جاءت انه صلى بمكة قال ويبيت بها ليالي تشريق. هذا وجوبا تمام؟ ويرمي كل يوم اي وجوبا من ايام التشريق الثلاث الجمرات الثلاث متى يدخل وقتها بعد الزوال

101
00:36:41.850 --> 00:37:12.750
كل واحدة سبع حصيات انتبه معي. لو قلت لك جمرة العقبة متى يدخل وقتها؟ في نصف الليل. طيب هذا دخول وقتها وقت الفضيلة انها ترمى بعد طلوع الشمس هذا وقت الفضيلة. انها ترمى بعد طلوع الشمس الى الزوال

102
00:37:13.050 --> 00:37:40.250
بعد طلوع الشمس الى الزوال هذا وقت الفضيلة. وقت الاختيار ينتهي بغروب الشمس يوم النحر. وقت الجواز الى اخر ايام التشريق  جيد هذي ايش طيب رمي الجمار الثلاث ايام التشريق متى يبدأ وقته

103
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
على المعتمد بعد زوال الشمس. طيب وقت الفضيلة في حقه متى؟ وقت الفضيلة في رمي الجمار الثلاث ايام التشريق وقت الفضيلة بعد الزوال مباشرة وقبل ان تصلي الظهر. قبل ان تصلي الظهر

104
00:38:00.350 --> 00:38:29.550
تحصل الزواج ارميه ثم تصلي به فتقدم رمي الجمال الثلاث على صلاة الظهر جيد هذا وقت ايش؟ الفضيلة. طيب. وقت الاختيار الى غروب الشمس. وقت الجواز الى غروب شمس اخر ايام التشريق. شهيد ولا لا؟ يحتاج الى جدول

105
00:38:29.550 --> 00:40:29.450
احذج الاعادة اعادة الجدول احسن                  وقت الدخول قلنا من متاع  وقت الفضيلة لكن انا اريدكم تتأكدوا لي من بشرى كريم هل بعد طلوع الشمس او بعد ارتفاع الشمس تأكد لي من هذا. طيب وقت الاختيار

106
00:40:30.100 --> 00:41:20.800
ينتهي بغروب الشمس يوم النحر. تمام؟ وقت الجواز ينتهي بغروب شمس اخر ايام التشريق  واضح؟ الجمال الثلاثة متى يدخل وقتها بعد زوال كل يوم بعد الزوال كل يوم. يعني في اليوم الاول من ايام التشريق لا زالت الشمس

107
00:41:20.800 --> 00:41:40.600
على رميه. في اليوم الثاني اذا زاد شمس اخويا رميه. تأكدت هنا  اش قال؟ قال رحمه الله وانه تأخيرها بعد طلوع الشمس طلوع الشمس ها؟ جيد. طيب متى وقت الفضيلة بعد الزوال

108
00:41:40.650 --> 00:42:03.150
وقبل ان يصلي الظهر. هذا وقت الفضيلة طيب وقت الاختيار ينتهي بغروب شمس ذلك اليوم يعني في اليوم الاول من ايام التشريق اذا غربت الشمس انتهى وقت الاختيار. في اليوم الثاني اذا غربت الشمس انتهى وقت الاختيار

109
00:42:03.800 --> 00:42:32.400
وقت الجواز نفسه متحد. ينتهي بغروب شمس اخر ايام التشريق واضح يا شيخ ولا لا هذا هذا خلاصة هذا خلاصة المسألة انتبه معي من متى يبدأ الوقت طب لو رماك قبل الزوال

110
00:42:33.200 --> 00:42:54.100
لا يجزئ لا يجزئ صح هذا عند الشافعية والجمهور مذهب الحنفية انه يجزئ الرمي قبل الزوال. يجزئ يجوز لا هم في ظني يتفقون على ان الافضل لكن لو رميت قبل الزوال عند الحنفية يجزئ

111
00:42:55.150 --> 00:43:22.250
وهو معتمد الامام الرافعي من الشافعية وتبعه الاسنوي  واضح؟ يقولون انه يجوز الرمي قبل الزوال ايام التشريق يجوز ليس الافضل يجوز وهذا في ظني وهو مذهب معتبر ينبغي ان يعمل به من يقلد ذلك المذهب من الحنفية

112
00:43:22.350 --> 00:43:40.900
حتى لا يحصل التدافع الزحام الشديد الذي نراه واضح؟ ينبغي ان يسمح لهم انهم يرموا قبل الزوال حتى لا يحصل هذا التدافع حتى يخف الزحام. فاذا بدأ الرمي مثلا من الصباح من الساعة السابعة مثلا او نحوها

113
00:43:41.000 --> 00:43:59.650
خف الزحام فلا يأتي وقت الزوال الا وبقي اصحاب بقية المذاهب يعني. جيد حياكم الله. ثم قال بارك الله فيكم ويشترط الان سيذكر شروط الرمي شروط الرمي تزيد على عشر شروط

114
00:44:00.150 --> 00:44:15.650
هو ذكر هنا سبعة فقط تمام؟ انا ذكرتها هنا سنجعلها في الدرس القادم لان شرحها يطول. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه

115
00:44:15.650 --> 00:44:18.760
اجمعين والحمد لله رب العالمين