بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى والكلام لا زال متصلا في مكروهات الصلاة
يقول رحمه الله وتكره الصلاة في المزبلة والمجزرة والطريق في البناء اذا يوجد اختلاف نسخ نبهوه وبطن الوادي مع توقع السيل والكنيسة والبيعة عندكم البيعة وغير موجودة البيعة والبيعة هكذا بكسر الباء. موجود المهم
يعني في نسخته غير موجودة نعم قال والكنيسة والبيعة والمقبرة والحمام وعطن الابل وسطح الكعبة وثوب فيه تصاوير او شيء يلهيه والتلثم وعند غلبة النوم التنقل غير موجود عندي طيب
قال رحمه الله تعالى وتكره الصلاة في المزبلة الصلاة بارك الله فيكم قد تكره لامر يتعلق بالزمان كالصلاة في اوقعت النهي الخمسة المعروفة وقد تكره لامر يتعلق بالمكان وهو مبحث درسنا هذا اليوم
وقد تكره الصلاة لامر يتعلق بالمصلي اي بحال المصلي كان يكون حاقنا او حازقا او حاقبا او مع التوقان بطعام قرب حضوره او حظر ونحو ذلك. فهذه كم احوال؟ ثلاثة احوال
اليوم سيكون الكلام في الصلاة التي تكره في امكنة هذه الامكنة ذكرها المصنف رحمه الله تعالى فقال وتكره الصلاة في المزبلة والمزبلة مكان القاء القاذورات والنجاسات يقال بفتح الباء مزبلة وهذا هو الافصح ويقال بظمها مزبلة
واضح والافصح الاول مزبلة تكره الصلاة في المزبلة وتعليل كراهة الصلاة في المزبلة انها مضنة وجود النجاسات ومعلوم عندنا انه لو صلى حال كونه متصلا بنجاسة فان الصلاة باطلة. وحينئذ ليس هذا محله
الصورة. محل الصورة لو صلى في المزبلة وليس هنالك اتصال بالنجاسة كأن مثلا فرش ثوبا او حائلا ثم صلى عليه فالصلاة في هذه الصورة تكون مكروهة لان الصلاة مع محاذاة النجاسة مكروهة
فهم هذا او لا؟ طيب قال وتكره الصلاة في المزبلة والمجزرة والمجزرة مكان الجزر والمراد بالجزر ذبح الحيوان والتعليل كالتعليم السابق. لانها مظنة النجاسة وسورة الكراهة اذا صلى وقد حاذ النجاسة
كان كانت النجاسة في الاسفل ثم وضع خشبة او ساترا وصلى عليه فهذا مكروه لوجود ماذا؟ المحاذاة للنجاسة قال وتكره الصلاة في المزبلة والمجزرة والطريق في البناء اي وتكره الصلاة في الطريق
تكره الصلاة في الطريق والعلة في كراهة الصلاة في الطريق هي التشويش لان المصلي ينشغل بمن يمر امامه وحينئذ اذا ادركت ان هذه هي العلة يدرك ان قوله في البناء هذا تقييد اغلبي
والا فلو صلى في الصحراء وكان المصلي ينشغل بمرور الناس امامه فحينئذ تكره حتى في الصحراء اذا التعبير بقوله في البناء هذا من بابه الغالب ان الانشغال بمرور الناس يكون في البناء فقط وليس وليس في
الصحراء واضح؟ قال والطريق في البناء. وبناء على هذا لو كان الانسان يصلي خارج الطريق لكنه يستقبل الطريق في صلاته بحيث انه لو نظر الى موضع السجود رأى مرور الناس
حتى وان كان لا يصلي في الطريق فالصلاة في هذا الموضع مكروهة ايضا واضح ومن هنا يعلم ايضا ان الصلاة في المسجد الذي تكون هنالك نوافذ سفلية بجهة القبلة داخلة في هذا. يعني نفترض مثلا ان نوافذنا التي في المسجد هذه سفلية
تمام نازلة بحيث ان الانسان اذا نظر الى موضع السجود ينظر من يمرون بالشارع طبعا احنا مسجدنا ليس امامه شارع يعني. لكن مثال ينظر من يمر امامه في الشارع من رجال ونساء وباعة وسيارات وغير ذلك لكان هذا ايضا داخلا في الكراهة
ماذا؟ لانشغال بال المصلي بمن يمر امامه. فهم ومن هنا تعلم ايضا انه يكره ان يصلي مصليه وامامه ما يشغله عن الصلاة. ما يشوش باله كانه يصلي على سبيل المثال والتلفاز مفتوح امامه
او والتلفاز بجانبه وقد ارتفع الصوت تمام؟ فان هذا ايضا يشغل بال المصلي ويشوش عليه صلاته. فتكره الصلاة في ذلك الموضع مهم قال رحمه الله وتكره الصلاة في المزبلة واحد والمجزرة اثنين والطريق في البناء
وبطن الوادي مع توقع السيل. اي وتكره الصلاة في بطن الوادي. اي في اسفل الوادي اذا كان يتوقع السيل. والعلة في الكراهة حينئذ خشية الظرر وانتفاء الخشوع لانه يتوقع ماذا
ودوم السيل ومن هذه العلة تفهم انه تكره الصلاة ايضا اذا كان يتوقع عدوا كان يكون العدو مثلا شخص يريد ايذاءه او سبع او ثعبان. ماذا يصلي في مكان فيه وحوش حيوانات مفترسة
وهو يعني يصلي عقله مشوش في النظر هنا وهناك خشية هجوم حيوان مفترس ايضا تكره الصلاة في هذا المحل قال رحمه الله تعالى وبطن الوادي مع توقع السيل والكنيسة والكنيسة اسم لمكان عبادة اليهود
والبيعة اسم لمكان عبادة النصارى. هكذا يقول الفقهاء وان كان المعروف اليوم ان مكان عبادة النصارى يسمى كنيسة قال والكنيسة اي تكره الصلاة في الكنيسة ومحل كراهة الصلاة في الكنيسة
اذا اذنوا لنا في دخولها لان لهم منعنا من دخول كنائسهم وبالتالي اذا منعنا من دخول كنائسهم حرم علينا دخولها اذا محل الكراهة نحن نتكلم على ماذا؟ كراهة الصلاة في الكنيسة محل الكراهة بارك الله فيكم اذا اذن لنا في
دخول كنائسهم واذا لم تكن في الكنائس صور محرمة او صور معظمة كصور الصليب وصورة المسيح وصورة آآ السيدة مريم. واضح ولا لا؟ عليهم الصلاة والسلام. فاذا كانت هذه موجودة في
ايضا يحرم الصلاة فيها اذا تقرر هذا فنقول ان الكلام في كراهة الصلاة داخل الكنيسة مقيد بشرطين يعني متى يكره؟ يكره اذا لم توجد صورة محرمة واذا اذن لنا في الدخول
وطبعا هذا الكلام بارك الله فيكم هو في كنائس يقرون عليها في كنائس يقرون عليها لان ليس كل كنيسة يقر عليها اهلها فالكنائس التي بناها النصارى في في بلاد فتحها المسلمون عنوة بالجهاد لا تقر
والكنائس التي بناها النصارى في بلاد احدثها المسلمون مدينة انشأها المسلمون لم تكن مدينة ثم انشأ المسلمون هنا قرية او مدينة هذه لا تقر اذا الكلام ليس في هذا الكلام في الكنائس التي يقرون عليها. لا في الكنائس التي لا يقرون عليها
فهمنا؟ قال رحمه الله تعالى والكنيسة والبيعة المقبرة ايضا تكره الصلاة في المقبرة والصلاة في المقبرة تحتاج بعض التفصيل بارك الله فيكم طبعا المقبرة مثلثة الباء يصح في الباء الفتح وهو الافصح
والظم والكسر تقول مقبرة مقبرة مقبرة المقبرة لا حالة اما انها نبشت واما انها لم تنبش فاذا كانت المقبرة لم تنبش فهذه تكره الصلاة فيها يعني المقبرة دفن فيها موتى
ولم تنبش واضح ما حكم الصلاة فيها مكروهة. لماذا مكروهة؟ ما علة الكراهة اعلة محاذاة النجاسة جيد طيب فان كانت المقبرة نبشت فحالتان اذا نبشت وصلى على حائل فما حكم الصلاة
ايضا مكروهة لماذا؟ للعلة السابقة لمحاذاة النجاسة واذا نبشت وصلى بناء حائل فالصلاة باطلة لا تصح مهمة ولا لا جيد طيب تأمل معي في هذا التعليل تأمل معي العلة ماذا
محاذاة النجاسة بناء عليه لو عندنا مقبرة ودفنا فيها موتى حديثا دفناه قبل ساعة وكان البدن كاملا سليما يعني لا يوجد مثلا نزيف دم يخرج ونحو ذلك واضح؟ دفنا في المقبرة هذا ميت جديد
لم يتغير كامل البدن سليم البدن ليس هنالك نجاسة خرجت دفناه. ما حكم الصلاة واضح الصورة؟ ما حكم الصلاة حينئذ تشجع ديماس لا بأس مكروهة ما علة الكراهة لو قلتها مكروهة
ما في نجاسة الان ديما اتكلم ما حكم الصلاة مباحة احسنت واضح لماذا مباحة لانتفاء العلة. العلة ما هي محاذاة النجاسة الان لا توجد واضح؟ وبالتالي نقول لو صلى في مقبرة
دفن فيها جسد كامل اقول كامل حتى لا يقول قائل مثلا قد يكون هذا الجسد مقطوع اليد ينزف الدم. تمام؟ تحصل محادثة نجاسة ولم يتغير تمام فالصلاة حينئذ مباحة هذا خرج
جيد طيب اسئلة ثانية لو انه صلى بمقبرة دفن فيها نبي او شهيد فما الحكم لانتفاء العلة العلة محاذاة النجاسة جسد الانبياء جسد الشهداء حرم الله على الارض ان تأكل اجسادهما
الزبد ايش والجسم يفنى غير عزب الذنب وما شهيد باليا ولا نبي. اذا الصلاة هنا ما حكمها مباحا لانتفائي بانتفاء العلة لاحظ معي كلامنا في من في مقبرة دفن فيها نبي او شهيد
جيد نص الفقهاء على النبي والشهيد ولم ينصوا على غيرهم اما النبي هذا اتفاقا واما الشهيد فعلى معتمد الرملي اما العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى فيقول ان الشهيد تكره الصلاة في في المكان الذي قبر فيه
لماذا قال لان الحياة الكاملة هي حياة الانبياء الانبياء احياء في قبورهم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه الصلاة والسلام يصلي بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رآهم ليلة الاسراء والمعراج
واضح؟ حياة الانبياء اكمل من حياة غيرهم بخلاف الشهداء فهمتم علي؟ وبالتالي جعل هذا الحكم خاصا بالانبياء دون الشهداء تمام؟ طبعا غير الانبياء والشهداء من باب اولى جيد العلامة الرملي رحمة الله عليه نظر على كلامه
قال كلام يعني بمعنى الكلام كلام من العلامة بن حجر فيه نظر كيف والشهداء احياء بنص القرآن بل احياء عند ربهم يرزقون تمام علامة الشرواني عبد الحميد قال كلام العلامة بن حجر وجيه متجه. ليش
قال لان الشهيد الذي هو حي في قبره هو الشهيد الذي قتل لتكون كلمة الله هي العليا وهذا امر باطني لا اطلاع على نعله كيف يعلم ذلك فهمتم ولا لا؟ والديك كأن العلامة الشرواني
يؤيده ويقوي اختصاص هذا الحكم بمن بالانبياء عليهم الصلاة والسلام جيد بارك الله فيكم. اذا هذا الكلام اذا صلى في مقبرة تأتيك مسألة اخرى الصلاة الى قبر نبي. ما حكمها
فرق بين هذه وتلك هنا صلى في مقبرة فيها شهداء. صلى في مقبرة فيها نبي او انبياء. هذه مسألة وهذه مسألة فنقول الصلاة الى قبر فيها نبي قرر فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى لها ثلاثة احكام
الحكم الاول الحرمة والحكم الثاني الكراهة والحكم الثالث الاباحة قالوا اذا استقبل القبر وقصد التعظيم واضح؟ فانه حرام اذا استقبل القبر وقصد التعظيم فانه حرام جيد فان استقبل القبر فقط
ولم يقصد التعظيم تمام هذا مكروه وان انتفى الامران لم يستقبل ولم يقصد التعظيم فهذا مباح فهمتم ولا لا؟ اذا متى يكون حراما يكون حراما بشرطين الشرط الاول استقبل القبر. الشرط الثاني ايش
قصد التعظيم. لماذا حرام العلامة الرملي رحمه الله هكذا عبارته في النهاية. قال لافظائه الى الشرك هكذا قال لافظائه الى الشرك ولاحظ معي هنا مسألتان نستفيد من هذا التعليم. المسألة الاولى بارك الله فيكم ان هذا بحد ذاته ليس شركا
ولذلك من يغلو فيظن ان مثل هذه الصورة اذا فعلها انسان وصل الشرك او خرج من الاسلام او نحو ذلك هذا غلو مذموم. هذا ليس شركا الحكم هنا التحريم لكن ليس كفرا هذه مسألة
هو يصلي لله انتبه معي هو لا يعبد القبر. هو لا يعبد قبر النبي. هو يصلي لله. لكنه استقبل القبر واحد وقصد التعظيم ده حرام ليس كفرا هذا مسألة المسألة الثانية
نستفيدها من تعديل العلامة الرملي رحمه الله حينما قال لافظائه الى الشرك ان بعض تصرفات العوام قد تؤول بهم الى الشيك. نعم هي في حد ذاتها قد تكون حراما ليست شركا
لكن قد تؤول بهم الى الشرك قد تفضي الى الشرك وبالتالي يجب علينا تنبيه العوام خاصة ان لا يفعلوا هذه الافعال ان يحذروا من مثل هذه الافعال حتى لا تقع المفسدة حتى لا يقعوا فيما يفضي بهم اليه هذا الامر
فهمتم ولا لا؟ هذان تنبيهان مهمان هذا كله يندرج تحت قوله والمقبرة ثم قال رحمه الله تعالى والحمام طيب بقي يعني مسألة لو انه صلى في مسجد فيه قبر اما الحكم
تكره الصلاة نص في التحفة وفي النهاية ان الصلاة في مسجد فيه قبر مكروهة. التعليم نفس التعليل محاذاة النجاة واضح؟ فالصلاة في مسجد فيه قبر مكروهة للتعليم السابق. نعم. قال رحمه الله تعالى
والحمام اي وتكره الصلاة في الحمام. والمراد بالحمام بارك الله فيكم مكان الاستحمام طب ما التعليم؟ لماذا تكره الصلاة في الحمام الجواب. واحد لانه مأوى الشياطين تاني لانه مظنة النجاسة
صح الثالث لانه مظنة كشف العورات الناس في وقت الاستحمام في في العادة تكشف عوراتهم صح؟ مظنة كشف العورات الرابع لانه مظنة الانشغال بمرور الناس حمامات قديما ليست مثل الان يعني كان المقصود بالحمام المكان الذي فيه ماء ساخن
فيأتي مثلا مجموعة من الناس ويغتسلون يكون هناك حوض وهناك حوض واضح هنا سبعة وهنا عشرة وهنا خمسة عشر يغتسلون معا فيلبسون الازر او البناطيل القصيرة هذي يستحمون معا هذا في الغالب يفعلونه اذا كان به مرض او نحو ذلك حتى يتعافى
يفعلونه استشفاء الصلاة في هذا الحمام ما حكمه؟ قال مكروهة لماذا مكروهة لانها مأوى الشياطين واحد لانها مظنة النجاسات. اثنين لانها مظنة كشف العورات ثلاثة للانشغال بمرور الناس لاحظ معي
لو قلت لك الان ما الذي يشبه هذا؟ اليوم في العادة الحمامات قليلة. لكن يشبه هذا لو قال شخص يصلي في الساحل شاطئ البحر صح ولا لا؟ هذا يسمى كورنيش او يسمى شيء من هذا القبيل. يعني في بلادنا يسموه كورنيش. يعني هنا ماذا يسمى
فيها شاليهات او نحو ذلك. امام البحر تكون هناك اكواخ هكذا يجلس فيها الناس وواضح هذه المواضع معظم العلل موجودة فيها لان هذه المواضع التي يجلس فيها الناس للاستراحة والاستجمام امام البحر مظنة كشف العورات
مظنة مرور الناس واضح؟ فهاتان العلتان موجودة. العلة الاخرى قد تكون موجودة او لا ادري. تمام فهاتان علتان موجودة. اذا الكراهة موجودة الكراهة موجودة. طيب بارك الله فيكم. فقال هنا والحمام
وعطني الابن للحديث الذي مر معنا قرأناه قبل الدرس تمام لا تصلوا في مرابظ الابل نهى عن الصلاة اعطاني الابل والعطاء جمع عطن والعطن المكان الذي تزاح اليه الابل بعد ان تشرب. يعني تشرب من الماء ثم بعد ان تشرب تجمع في مكان. هذا المكان الذي تجمع فيه الابل بعد شربها الماء
يسمى عطن فقوله نوى عطني الابل عطن هذا ليس قيدا فجميع المواضع التي تجلس فيها الابل تسمى مبارك الابل لها نفس الحكم. سواء مكان نوم الابل مكان اكلها الطعام مكان رعيها مكان الذي تزاح منه بعد شربها. واضح؟ فقوله عطا هذا من باب التأدب
مع الحديث ذكر لفظ الحديث والا فبقية مرابظ مبارك الابل لها نفس الحكم تمام و النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان يصلي في مرابض الابل؟ قال لا. ان اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم
بعض العلماء قال العلة هي تشويش. لان الابل شديدة النفور لربما اذا صلى ونفرت الابل تشوشت صلاته بخلاف الغنم واضح؟ فقال هنا وعطني الابل وسطح الكعبة الصلاة في سطح الكعبة لان في ذلك منافاة للادب
تمام؟ قال رحمه الله وثوب فيه تصاوير. اي تكره الصلاة. انتبه معي تكره الصلاة في ثوب فيه تصاوير والى ثوب فيه تصاوير وعليه ثوب فيه تصاوير في الى على على
تكره الصلاة ايش؟ في ثوب كيف يعني في ثوب؟ يعني يفرش ثوبا ويصلي عليه تمام وتكره الصلاة الى ثوب يجعل الثوب سترة وفيه نقوش وتصاوير ويصلي اليه او الثالثة يرتدي ثوبا فيه تصاوير تخاطيط ويصلي فيه. كل هذا مكروه
لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثوب فيه تصاوير فلما فرغ من صلاته قال كاد يشغلني في صلاتي وحديث ابي الجهم معروف في الصحيحين. تمام؟ فدل ذلك على ان
هذه تصاوير النقوش تشوش على المصلي صلاته لا يقولن قائل انا لا اتأثر يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق واكملهم يتأثر يعني كيف انت لا تتأثر
فهمتوا ولا لا اذا كنت لا تتأثر فهذه يعني كما قال العلامة بن حجر وزعموا عدم التأثر بهذا حماقة. فهمتوا ولا لا؟ نعم فقال هنا وثوب فيه. اذا قوله فيه هذا ليس قيدا سواء فيه اليه عليه. ولذلك يعني كثير من الشباب
الذين يحضرون المساجد الحين يحضرون بثياب فيها صور لاعبين وصور ممثلين ننصحهم ان هذا لا يليق ان تدخل به الى المسجد وتشوش صلاتك لانك ايش هذا؟ صلى وهو عليه وتشوش صلاة غيرك. لان الذي خلفك يصلي وينظر اليك. فهمت ولا لا؟ اه
قال وثوب فيه تصاوير. طبعا الثوب هذا ليس قيدا. يعني مثل الثوب على سبيل المثال لو فيه على سبيل المثال مثلا مثل هذا لكن هذا غير مزركش غير مزخرف لكن لو كان مثل هذا مزخرف. يعني قد يكون جدار
قد يكون الجدار مزخرف تمام فيه الوان وفيه كتابات يعني بعض الاماكن يكتبون الايات القرآنية ويكتبون احاديث والاسماء الحسنى وغير ذلك بالوان وهذا يشغل الذهن واضح يشغل الذهن. قال رحمه الله تعالى وثوب فيه تصاوير او شيء يلهيه شف
عموم او شيء يلهيه ثم قال والتلثم وذلك للحديث الذي رواه ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان يغطي فاه في الصلاة نهى الرجل ان يغطي فاه في الصلاة. هذا النهي للكراهة
وقيس بالرجل المرأة ولذلك جاء في بعض النسخ والتلثم والتنقب فالنقاب لغير الرجل واللثام للرجل تمام؟ ومحله ان لم تكن ثمة حاجة. والا فان كان ثم حاجة كما ذكرنا في الدرس الماضي فلا كراهة. لان الحاجة تزول
لان الكراهة تزول عند وجود الحاجة قال رحمه الله تعالى وعند غلبة النوم وذلك لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي
فليرقد حتى يذهب النوم عنه حتى يذهب النوم عنه. تمام؟ ومحل هذا كله بارك الله فيكم محل هذا كله اذا كان وقت الصلاة متسعا وانا بان ضاق وقت الصلاة فانه يصلي في هذه الاماكن. ويصلي في هذه الاحوال. يعني لو قال قائل مثلا انا الان في المجزرة
واذا خرجت من المجزرة لاصلي خرج وقت الصلاة فهل الافضل ان اصلي على حائل في المجزرة ونخرج وقت الصلاة نقول لا صلي على حائف المجزرة لان صلاتك على حائل تصح
مع الكراهة لكن اخراج الصلاة عن وقتها حرام فهمتم ولا لا؟ اذا محل هذا محل هذا فيما لو كان وقت الصلاة ماذا فيما لو كان وقت الصلاة متسعا. اما اذا ضاق صل في تلك الحال. هذا الامر الاول. الامر الثاني محل هذا اذا لم يتحقق الظرر
اذا لم يتحقق الضرر. فان تحقق الضرر فحينئذ نقول عليك ان تخرج من هذا الموضع حتى وان ادى ذلك الى اخراج الصلاة عن وقتها من لو قال قائل انا الان بين خيارين اما ان اصلي في هذا في هذا الوادي
والسيل في الطريق واضح واما نخرج من هذا الوادي لكن اذا خرجت اخرج الصلاة عن الوقت نقول لهم اخرج اذا تحققت ان السيل يصل اليك وانت في الصلاة اخرج يجب عليك ان تخرج حتى وان ادى ذلك الى اخراج الصلاة عنه وقتها. فهم؟ نكون بهذا انتهينا من هذا الفصل والله
الم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين حياكم الله