1
00:00:00.200 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان

2
00:00:25.650 --> 00:00:53.950
يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول علامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا يسجد المأموم بسهو نفسه خلف امامه المتطهر ولو ظن سلام امامه فسلم فبان خلافه اعاد السلام معه ولا سجود

3
00:00:55.000 --> 00:01:15.750
ولو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة صلى ركعة بعد سلام امامه ولا يسجد او شك في ذلك اتى بركعة بعد سلام امامه ويسجد واذا سجد امامه لزمه متابعته

4
00:01:15.900 --> 00:01:37.050
فان كان مسبوقا سجد معه وجوبا ان سجد ويستحب ان يعيده في اخر صلاة نفسه وسجود السهو وان كثر سجدتان كسجود الصلاة بين التشهد والسلام ويفوت بالسلام عمدا وكذا ناسيا ان طال الفصل

5
00:01:37.350 --> 00:02:04.600
فان قصر عاد الى السجود وصار عائدا الى الصلاة قال رحمه الله تعالى ولا يسجد المأموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر انتبه معي اذا سهى المأموم فانه لا يسجد لسهو نفسه

6
00:02:04.750 --> 00:02:45.300
ويتحمل الامام عنه ذلك السهو بشرطين الشرط الاول ان يكون سهوه حال الاقتداء   ويسجد الماموم سهو نفسه    ليست عندي هذه النسخة عندكم ايش المتطهر ها من فوق هذا ما شرحته هذا اصلا

7
00:02:45.950 --> 00:03:04.100
اوه لماذا لم تنبهونا؟ طيب اشرحوا الان. قال العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله. ويسجد المأموم امامه المتطهر وامامه. هذا لم اشرحوه في الدرس الماضي اه طمنته اني شرحته

8
00:03:04.450 --> 00:03:27.600
قال وان تركه الامام او احدث قبل تمامها الا ان علم المأموم خطأ امامه. فلا يتابعه هذا طيب قال ويسجد المأموم لسهو امامه المتطهر وامامه. ما معنى هذا الكلام اي ان المأموم

9
00:03:30.000 --> 00:03:55.600
يسري اليه الخلل الذي حصل له في صلاة امامه وصلاة امام امامه واضح وبالتالي يندب للماموم ان يسجد اذا حصل خلل في صلاة امامهم. بل اذا سجد امامه وجب عليه ان يسجد

10
00:03:56.200 --> 00:04:23.500
متابعة لامامه بشرط ان يكون امامه متطهرا فان سهو الامام يلحق المأموم اذا كان الامام متطهرا واما اذا كان الامام محدثا فان سهو الامام لا يلحق المأموم  تنبه ساضرب لك مثالين

11
00:04:23.950 --> 00:04:47.200
لذلك اولا مأموم يصلي خلف الامام زيد فزيد ترك التشهد الاول وقام واكمل الصلاة زيد هذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة. اذا يترتب على ذلك ان يسجد للسهو فيسجد للسهو

12
00:04:48.150 --> 00:05:07.050
وعلى زيد ان يسجد للسهو عفو على المأموم ان يسجد للسهو مع ان المأموم هذا ما سهى. لكن لما رأى امامه تابع امامه لما رأى امامه انتصر تابع امامه طبعا لا يجوز له ان يتخلف. متابع امامه. جيد

13
00:05:09.100 --> 00:05:33.850
اذا هذا المأموم يسجد لماذا؟ لسهو امامه. بشرط ان يكون امامه متطهر. زيد هذا متطهر لكن لو ان زيدا هذا كان محدثا الامام كان محدثا وفعل ما يرتضي سجود السهو

14
00:05:35.450 --> 00:05:59.150
ثم سجد للسهو وسلم ولا زال هذا المأموم في التشهد بعد السلام مباشرة قال كنت محدثا واضح قال كنت محدثا فهذا المصلي المأموم لا يسجد السهو لان سهو امامه المحدث لا يلحقه

15
00:05:59.850 --> 00:06:34.700
فهمتوا ولا لا انظر ماذا قال ويسجد المأموم لسههو امامه المتطهر فهمنا هذا قال وامامه اي وامام امامه سورة المسألة  كان عمرو اماما لزيد وزيد مسبوق فصلى عمرو وسهى وعندما سها عمرو

16
00:06:35.200 --> 00:07:04.950
زيد سيسجد معه ثم زيد يكمل بقية صلاته صح وعندما قام زيد ليكمل بقية صلاته جاء خالد فاتم بزيد زيد هذا سيسجد في اخر صلاته صح؟ بعد قليل. فهذا خالد يسجد مع النزيف هذا ما سهى. من الذي سهى

17
00:07:05.000 --> 00:07:25.350
امام زيد. طيب هذا لماذا يسجد لسهو امام امامه. فهمتم الصورة ولا لأ قال ويسجد المأموم لسهو امامه المتطهر قوله المتطهر قيد اخرج ما لو سها امامه المحدث فلا يسجد

18
00:07:25.800 --> 00:07:55.950
وامامه اي وامام امامه جيد جميل قال وان تركه الامام. ايش تقدير الكلام؟ تقدير الكلام كالاتي. ويسجد المأموم لسههو امام وان ترك الامام سجود السهو واضح ترك الامام التشهد الاول هذا يقتضيه سجود السهو

19
00:07:56.450 --> 00:08:17.350
فلما كان موضع سجود السهو قبل السلام الامام سلم ولم يسجد للسهو نقول للمأموم يستحب لك ان تسجد للسهو حتى وان كان الامام قد ترك سجود السهو فانت ايها المأموم يستحب لك ان تسجد. وهنا لاحظ معي ان القدوة

20
00:08:17.350 --> 00:08:45.700
قد انتهت. وقد سلم انتهت القدوة واضح؟ فلا توجد مخالفة فلذلك هذا المأموم يستحب له ان يسجد للسهو. اتضحت هذه المسألة او لا؟ قال ويسجد المأموم لسههو المتطهر وامامه وان تركه الامام. الضمير في قوله وان تركه يعود الى سجود السهو. اي

21
00:08:45.700 --> 00:09:14.350
وان ترك سجود السهو الامام ثم قال او احدث قبل تمامها هذه غاية اخرى اي تقدير الكلام كالاتي. ويسجد المأموم لسهو امامه وان احدث الامام قبل تمام الصلاة كأن سها الامام

22
00:09:15.100 --> 00:09:37.000
وفي الركعة الرابعة احدث واضح؟ يعني هو امام في الركعة الاولى والثانية والثالثة. نفترض انه حصل له ساوون في الركعة الثانية في الركعة الرابعة احدث الامام. طيب احدث الامام تبطل صلاته؟ لا انت تستمر في الصلاة. وتسجد للسهو

23
00:09:37.050 --> 00:09:59.900
حتى وان احدث الامام جيد اذا المأموم يسجد لسهو امامه المتطهر سواء سجد الامام للسهو او لم يسجد سواء استمرت صلاة الامام صحيحة او لم تستمر هذا خلاصة المسألة جيد

24
00:10:00.350 --> 00:10:22.250
قال ويسجد المأموم لسهو امامه المتطهر وامامه وان تركه الامام او احدث من الذي احدث من الفاعل الامام قبل تمامها اي الصلاة. الا استثناء الا ان علم المأموم خطأ امامه

25
00:10:22.750 --> 00:10:50.800
اي اذا علم المأموم ان سجود امامه خطأ فكان يسجد الامام لشيء لا يقتضي سجود السهو نفترض ان الامام في صلاة المغرب في الركعة الاولى قرأ سورة الفاتحة ثم كبر راكعا. اي انه لم يقرأ السورة التي بعد الفاتحة

26
00:10:51.050 --> 00:11:10.200
فقال بعض الجماعة سبحان الله انه قد رجع قد ركع قد ركع لأ طبعا لا يعود الى القيام. انه اذا تلبس بفرض لا يعود الى سنة صح؟ طيب استمر الامام في صلاته وقبل السلام سجد سجدتين

27
00:11:11.750 --> 00:11:28.950
جيد ومعلوم ان هذا الامام جاهل يعني ربما يظن ان ترك السورة بعد الفاتحة من مقتضيات سجود السهو هنا تتابعه او لا تتابعه قال اذا علمت خطأ الايمان فلا تتابعه

28
00:11:29.050 --> 00:11:50.300
ما ممكن يتصور قضاء الامام نعم في مثل ماذا؟ ان يسجد الامام لشيء لا يقتضي سجود السهو اتضح؟ فقال هنا الا ان علم المأموم خطأ امامه اي فلا يتابعه بل صرح قال فلا يتابعه اي في السجود

29
00:11:50.650 --> 00:12:21.800
انتهينا ثم قال ولا يسجدوا المعموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر. هذه عكس السورة الاولى في السورة الاولى من الذي سهى الامام الان الذي سهى المأموم انظر في الصورة الاولى ايش قال ويسجد المأموم لسههو امامه. هذه القاعدة

30
00:12:22.650 --> 00:12:42.050
هنا انظر ماذا قال ولا يسجد المأموم لسههو نفسه المأموم هو الذي سهى لا يسجد لسهو نفسه وهذه القاعدة لخصها العلامة ابن رسلان رحمه الله في بيت فقال ومقتد لسهوه لن يسجدا. لا

31
00:12:42.050 --> 00:13:05.500
سهو من به قد اقتدى لاحظ معي الامام قد يحصل له سهو قبل ان تقتدي به وقد يحصل له سهو اثناء اقتدائك به وقد وقد يحصل له سهو بعد مفارقتك له

32
00:13:05.700 --> 00:13:34.600
كم حالة؟ نصورها الامام قد يحصل له سهو قبل اقتدائك به. انت جئت في الركعة الرابعة والامام قد سعى في الثانية تسجد للسهو حتى وان كنت لم تدرك السهو حتى وان كان السهو قبل الاقتداء. ما دام انه سهما الامام

33
00:13:35.350 --> 00:13:58.900
ومن باب اولى اذا حصل السهو ايش اثناء الاقتداء اما لو حصل السهو بعد الاقتداء يا ادم تمام؟ فحينئذ لا تسجد. ما صورته؟ سورة ذلك انك تصلي المغرب خلف امام يصلي العشاء

34
00:13:59.400 --> 00:14:23.450
صليت ثلاث ركعات وقعدت تقرأ التشهد الاخير واعطالت في التشهد الاخير واضح؟ فالامام لما صلى الرابعة حصل له سهو في الرابعة لكن انت قد جلست في الثالثة ونويت المفارقة وان تتم صلاتك صلاة المغرب منفردا. حصل له سهو في الرابعة هل تسجد انت؟ لا لا تسجد

35
00:14:24.300 --> 00:14:44.150
فهمت؟ اذا متى تسجد؟ تسجد اذا حصل السهو للامام متى قبل باقتدائك به او اثناء اقتدائك به لا اذا حصل السهو بعد مفارقتك له جيد ولا لا؟ هذا بالنسبة لمن

36
00:14:44.350 --> 00:15:14.100
للامام. طيب بالنسبة للمأموم نفس الكلام قد يحصل للماموم سهو قبل اقتدائه بالامام وقد يحصل له سهو اثناء اقتدائه بالامام وقد يحصل له سهو بعد مفارقته للامام صح فاذا حصل لك سهو قبل ان تقتدي بالامام

37
00:15:14.200 --> 00:15:38.300
فانك تسجد للسهو لانك في حالة السهو لم تكن مقتديا سورة المسألة كنت تصلي منفردا فجاءت جماعة مصفت لكنك قبل ان تدخل معهم صليت ركعة منفردا وحصل لك سهو في الركعة هذه

38
00:15:38.900 --> 00:15:54.600
ثم دخلت معهم اصبحت ماذا؟ مأموما بعد ان كنت منفردا طبعا هذه الصورة جائزة عند الشافعية ان تنتقل من منفرد الى مأموم جائزة عند الشافعية. ومن باب اولى ان تنتقل

39
00:15:54.600 --> 00:16:11.400
من منفردا الى امام من باب اولى. فهمت يا شيخ؟ فهمت من الشيوخ. طيب تسجد للسهو او لا؟ الجواب تسجد للسهو. لماذا؟ لان السهو متى حصل حصل حال كونك منفردا لست مقتديا

40
00:16:11.950 --> 00:16:35.650
لكن لو حصل لك سهو اثناء الاقتداء اثناء كونك مأموما هنا لا تسجد. هنا يتحمله الامام ومن الامام الذي يتحمل عنك السهو الامام المتطهر فان تبين ان الامام محدث فانه لا يتحمل عنك السهو

41
00:16:36.800 --> 00:17:04.050
ويطلب منك ان تسجد للسهو. طبعا سجود السهو مندوب واضح؟ ولذلك لو سئلت متى يتحمل الامام سهو المأموم متى يتحمل الامام سهو المأموم؟ الجواب يتحمل الامام سهو المأموم بشرطين شرط اول ان يحصل للمأموم السهو اثناء الاقتداء

42
00:17:04.100 --> 00:17:35.850
والشرط الثاني ان يكون الامام متطهرا جيد طيب واذا حصل لك سهو بعد مفارقة الامام هذي الحالة الثالثة ها تسجد للساعة لأن لأنك في حال السهو لست مقتديا به ولدك عبارة صفوة زبى الدقيقة ايش قال في الزبد ومقتد لسهوه لم لن يسجدا. يعني اذا حصل لك السهو

43
00:17:35.850 --> 00:17:58.100
او اثناء الاقتداء لا قبله ولا بعده فان مفهوم البيت لو حصل لك السهو قبل الاقتداء او حصر لك السهو بعد الاقتداء فانك لا تسجد اتضح ان شاء الله قال رحمه الله تعالى

44
00:17:59.550 --> 00:18:24.050
ويسجد المأموم لسهوه امامه المتطهر وامامه وان تركه الامام او احدث قبل تمامها الا ان علم المأموم خطأ امامه فلا يتابعه ولا يسجد المأموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر ثم قال

45
00:18:24.550 --> 00:18:44.550
الان الان ما ستأتي من المسائل تفريع لهذه القاعدة ايش القاعدة ان المأموم لا يسجد لسهو نفسه خلف امامين متطهر. هذه القاعدة انظر كيف سيفرع عليها قال ولو عندكم في كل نسخ ولا فاء

46
00:18:44.600 --> 00:19:08.550
لعل الاولاد كان ان يستعمل الفاء تفريع. ولو ظن سلام امامه فسلم فبان خلافه اعاد السلام معه ولا سجود لو ان المأموم ظن ان امامه سلم فان سمع صوتا ظمنه سلام امامه

47
00:19:08.800 --> 00:19:31.800
فقال المأموم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله واذ بالامام ما زال في الصلاة لم يسلم ايش قال قال اعاد السلام يعني عاد الى الصلاة اعاد السلام يعني عاد الى الصلاة واعاد المأموم السلام

48
00:19:32.350 --> 00:19:53.000
معه مع الامام يعني يعني عاد الى ايش عاد الى الصلاة مأموما هل يسجد يساوي ولا يسجد لماذا لا يسكن تحمله الامام واضح؟ لان هذا السهو متى حصل؟ اثناء الاقتداء

49
00:19:54.500 --> 00:20:16.800
واضح؟ حصل السهو متى؟ اثناء الاقتداء يتحمله من؟ الامام. ولذلك قال ولا سجود. هذا الفرع الاول. الفرع الثاني ولو تذكر المأموم في تشهده المأموم في التشهد المأموم في التشهد الاخير. تذكر ترك ركن

50
00:20:17.350 --> 00:20:41.750
غير النية والتكبير المأموم في التشهد الاخير تذكر انه لم يقرأ الفاتحة سواء من الركعة الرابعة او من الثالثة او من الثانية او من الاولى تذكر مثلا ركن اخر لم يفعله لم يركع مثلا

51
00:20:42.000 --> 00:21:05.400
تمام الا استناء الا النية وتكبيرة الاحرام لانه لو تذكر انه لم ينوي النية المعتبرة او لم يأت بتكبيرة الاحرام فانه يتبين بطلان الصلاة بانه لا انعقاد للصلاة الا بهذين الركنين. النية تكبيرة الاحرام

52
00:21:05.800 --> 00:21:29.200
فاهمنا ولا لا والا في استثناء اخر ما ذكره المصلي اذا كان الذي تركه السجود هو الان في التشهد لاحظ معي هو في التشهد وتذكر انه ترك سجدة فانه يعود للسجود يأتي به ويواصل التشهد

53
00:21:29.300 --> 00:21:58.100
لكن لو تذكر ركنا غير النية وغير الاحرام تكبيرة الاحرام وغير السجود مثل قراءة الفاتحة مثل الركوع تمام لو تذكر ركنا ماذا يفعل قال اذا تذكر ركنا غير هذه الثلاثة فانه يبقى مع امامه ويسلم مع امامه ثم يأتي بركعة

54
00:21:58.100 --> 00:22:20.600
عفوا فانه يبقى مع امامه حتى يسلم ثم يأتي بركعة قال هنا اقرأ المسألة. ولو تذكر الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير. قلت لكم وغير السجدة التي من الاخيرة. تمام؟

55
00:22:20.650 --> 00:22:39.900
صلى ركعة متى بعد سلام امامه. فبيسجد او لا يسجد قال ولا يسكت. طيب لماذا لا يسكت نفس الكلام لان السهو حصل له اثناء الاقتداء. شف اذا هذا تفريع على القاعدة السابقة

56
00:22:40.300 --> 00:23:06.300
هاتاني كم مسألتان المسألة الثالثة شوف المسألة الثالثة ايش قال او شك في ذلك ايش معنى شك في ذلك يعني شك هل قرأ الفاتحة ولم يقرأ شك هالركع او لم يركع. يعني شك في ركن غير ايش؟ غير النية وتكبيرة الاحرام. لانه لو شك في النية وتكبيرة الاحرام

57
00:23:06.500 --> 00:23:23.350
صلاته باطلة ولذلك الشك في النية وتكبيرة الاحرام مؤثر حتى بعد السلام. كما مر معنا في الدرس الماضي. واضح ولا لا؟ قال او شك في ذلك  اتى بركعة بعد سلام امامه

58
00:23:24.450 --> 00:23:55.750
قال ويسكت لماذا ويسكت هنا يسجد في السورة الاولى والثانية قال ولا يسجد بانه مقتد. طيب وهنا؟ قال ويسجد. ايش هو يسجد قال انتبه اتى بركعة متى بعد سلام امامه صح؟ انتهت انتهى. انتهى الاقتداء. وعندما اتى بهذه الركعة اتى بها ما

59
00:23:55.750 --> 00:24:22.350
ايمان الزيادة بيسكت  فهمتم ولا لا؟ لان من مقتضيات سجود السهو من اسباب سجود السهو الاتيان بركن فعلي مع احتمال الزيادة وهذا الاتيان بركن فعلي مع احتمال الزيادة متى حصل؟ بعد انتهاء القدوة. اذا يسكت

60
00:24:22.950 --> 00:24:45.900
ايتها الشيوخ اذا هو اعطاك القاعدة ثم فرع على القاعدة واضح الشيوخ ولك رقم هذه المسائل الثلاث. فاعطاك ثلاث مسائل في مسألتين يسجد في مسألة لا يسجد وايضا المسألة التي لا يسجد هذا ليست استثناء. هذه جارية عن القاعدة

61
00:24:46.300 --> 00:25:07.800
لماذا جاري على القاعدة؟ لانه عندما فعل الركن مع احتمال الزيادة كان بعد الاقتداء. اذا القاعدة وليست مش اثناء القاعدة  واضح؟ ان شاء الله قال بعد ذلك واذا سجد امامه لزمه متابعته

62
00:25:08.700 --> 00:25:32.000
واذا سجد امامه لزمه اي لزم المأموم متابعة امامه. لزم المأموم متابعة امامه تمام قال واذا سجد امامه لزمه اي وجبت متابعته انتبه معي. انت الان في التشهد. انت في التشهد

63
00:25:32.750 --> 00:25:53.350
الاخير والامام قد سهى الامام انتهى من التشهد الاخير وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ماذا يفعل يسجد انت عزمت انت عزمت انك لا تتابعه. فابطلوا صلاتكم مباشرة

64
00:25:54.100 --> 00:26:16.400
بمجرد العزم حتى ولو لم يشرع الامام في السجود لماذا؟ لانك عزمت على فعل مبطله فهمتوا ولا لأ عزمت على فعلي مبطل مباشرة بمجرد ان تعزم انك لا تتابع الامام في السجود تبطل صلاتك ولو

65
00:26:16.400 --> 00:26:36.650
ان يسجد الامام واحد انتبه معي. لأ لا تكتب الان. اولا انظر الي بعدين اكتب. تمام. الصورة الثانية اذا كنت في التشهد وسجد الامام لكنك لم تعزم على عدم المتابعة

66
00:26:37.500 --> 00:27:00.050
وتخلفت بدون عزم لكنك تخلفت فسجد السجدة الاولى وانت ما زلت جالسا بالتشهد رفع رأسه وانت لا زلت جالسا في التشهد سجد للسجدة الثانية بطلت صلاتك. لانك تخلفت عنه بركنين فعليين من غير عذر

67
00:27:01.550 --> 00:27:23.650
اذا تبطل صلاتك هنا ليس مثل الاول في الاول متى تبطل بمجرد ان يعزم على التخلف تبطله الثانية متى تبطل؟ تبطل اذا تخلف عنه بركنين فعليين اتضح لكم الفرق بين الصورتين او لا؟ ان شاء الله

68
00:27:24.150 --> 00:27:53.500
قال واذا سجد امامه لزمته لزمه متابعته. تمام هذا في مأموم موافق هذا في مأموم موافق. طيب فان كان المأموم مسبوقا قال فان كان مسبوقا اي المأموم تقدير الكلام فان كان المأموم مسبوقا. سجد معه وجوبا. ان سجد

69
00:27:53.750 --> 00:28:18.550
يعني السجود الاول هذا الذي يكون في اخر صلاة الامام وفي اثناء صلاة المسبوق ما حكمه؟ واجب  لمتابعة الامام قال فان كان المأموم مسبوقا سجد المأموم مع امامه وجوبا ان سجد امامه

70
00:28:19.650 --> 00:28:40.450
واضح؟ ويستحب للمأموم ان يعيد في اخر ان يعيده اي سكوت السهو في اخر صلاة نفسه جيد ويستحب للمأموم ان يعيده في اخر صلاة نفسه. لماذا يستحب ان يعيده؟ لان سجودك الاول وقع في

71
00:28:40.450 --> 00:28:59.050
في غير محله محل سجود السهو قبيل السلام سجودك هذا انما وجب عليك متابعة للامام والا فان سجود السهو متى يكون؟ ها قبيل السلام فيندب لك ان تعيد سجود السهو قبيل السلام

72
00:28:59.150 --> 00:29:22.600
اتضح نشوف او لا؟ جيد؟ قال بعد ذلك واذا سجد امامه لزمه متابعته فان كان مسبوقا سجد معه وجوبا ان سجد. ويستحب ان ليعيده في اخر صلاة نفسه وسجود السهو وان كثر سجدتان

73
00:29:23.450 --> 00:29:50.400
سجود السهو وان كثر وان تعدد حتى وان تنوعت اسبابه سجدتان مثلا تكلم ناسيا قليلا فعل شيئا عمده يبطل الصلاة ترك بعضا من ابعاد الصلاة اتى بسجدة مع احتمال كونها زائدة

74
00:29:50.450 --> 00:30:10.950
كم هذه اسباب؟ ثلاث اسباب. نقل ركنا قوليا عن موضعه. كم اسباب؟ اربعة. كم مرة تسجد؟ يسجد جلوس سجدتين  حتى وان تنوعت الاسباب تمام قال وسجود السهو وان كثر سجدتان

75
00:30:11.100 --> 00:30:38.900
كسجود الصلاة. انتبه معي قال سجود الشوكة سجود الصلاة. في معدة كسجود الصلاة بكيفيته في اذكاره صح؟ في واجباته في مستحباته كسجود الصلاة ومقتضى هذا التشبيه ان سجود السهو كسجود الصلاة

76
00:30:39.000 --> 00:30:57.500
في كونه لا يحتاج الى نية خاصة هل سجود الصلاة يحتاج الى نية خاصة او لا لا يحتاج الى نية خاصة. طيب وسجود السهو يحتاج الى نية خاصة او لا؟ مقتضى تشبيه لما قال سجود السهو كسجود الصلاة

77
00:30:57.500 --> 00:31:19.550
مقتضى تشبيه هل يحتاج الى نية خاصة او لا يحتاج؟ لا يحتاج. وهذا ظاهر عبارة المصنف وهو ما اعتمده العلامة الرملية ويقوي هذا القياس على سجود التلاوة فان سجود التلاوة لا يحتاج الى نية خاصة

78
00:31:20.000 --> 00:31:39.650
اذا قرأ اية سجدة في الصلاة يسجدوا ولا يحتاج ذلك السجود الى نية خاصة واضح حسين ازديار؟ واضح؟ جيد لكن العلامة ابن حجر رحمه الله قال ان سجود السهو يحتاج الى نية خاصة

79
00:31:39.750 --> 00:32:02.250
لماذا لماذا والقياس على سجود التلاوة يقتضي انه لا يحتاج قال هنالك فرق ما هو الفرق قال سجود التلاوة سببه ايش سببه تلاوة اية السجدة وذلك امر مطلوب في الصلاة

80
00:32:04.200 --> 00:32:26.350
التلاوة امر مطلوب في الصلاة. لكن سجود السهو ما سببه ارتكاب منهي عنه وذلك امر مطلوب اجتنابه في الصلاة فالأصل انك اذا سجدت للسهو ان تنوي له نية خاصة. لان سبب السهو

81
00:32:26.400 --> 00:32:49.850
امر يطلب اجتنابه لا انه يطلب فعله واضح ولا لا؟ حقيقة الكلام دقيق هذا كلام علام بن حجر نعم قال هنا وسجود السهو وان كثر سجدتان كسجود الصلاة. اين موضعه؟ قال بين التشهد والسلام. وبالتالي بارك الله فيكم

82
00:32:49.850 --> 00:33:09.000
يسن بعد سجود السهو ان يسلم مباشرة. ولا يأتي بشيء بين سجود السهو اي بعد سجود السهو السلام اناثا لمن قال من الفقهاء كفقهاء الحنفية انه بعد سجود السهو يأتي بالتشهد

83
00:33:09.300 --> 00:33:37.900
ثم يسلم جيد اخر مسألة قالوا يفوت من هذا الذي يفوت سجود السهو يفوت بامرين يفوت بامرين. الامر الاول يفوت بالسلام عمدا اذا سلم عامدا فات سواء طال الفصل او قصر مطلقا

84
00:33:38.600 --> 00:34:06.650
لانه سلم عامدا جميل الثاني وبالسلام ناسيا بشرط ان طال الفصل طال الفصل بين ماذا وماذا طال الفصل بين السلام والتذكر. انه سلم ناسيا فسلم ناسيا السجود وطال الفصل بين سلامه وتذكره فاته ايضا

85
00:34:07.250 --> 00:34:30.100
يقول قائل ما مقدار طول الفصل وقد طال الفصل ما مقداره طول الفصل قدر طول الفصل بركعتين خفيفتين يعني ممكن تقول في دقيقتين فلو سلم ومر هذا القدر ثم تذكر لا يسكت

86
00:34:30.700 --> 00:34:50.450
لان الفصل قد طال وتفهم من هذا ان الفصل اذا لم يطل اي تذكر قبل ذلك قبل مضي هذا القدر فانه يندب له ان يسكت ولذلك قال هنا ويفوت بالسلام عامدا. بسم الله

87
00:34:51.850 --> 00:35:12.300
وكذا ناسيا انطار الفصل. فان قصر عاد الى السجود اي فان قصر الفصل عاد الى السجود. وصار عائدا الى الصلاة. شوفوا كلام جميل هذا. وصار ايش معنى وصار عيدين للصلاة

88
00:35:12.600 --> 00:35:34.050
بمعنى انه لو عرض له مبطل بطلت الصلاة كلها يعني يفترض مثلا انه سلم وبعد زمن يسير لم يطل الفصل تذكر انه نسي سجود السهو فوقاش اسجد للسهو؟ سجن السجدة الاولى

89
00:35:34.100 --> 00:35:55.350
السجدة الثانية قبل ان يسلم احدث بطلت الصلاة لماذا؟ لانه اصبح عائدا الى الصلاة فيكون حدثه داخل الصلاة تكلم بطلت الصلاة فهمت ولا لا؟ قال فان قصر عاد الى السجود وصار عائدا الى الصلاة

90
00:35:56.950 --> 00:36:21.700
وصار عائدا قال العلماء اذا كان عوده الى الصلاة يترتب عنه يترتب عليه اثم فانه يحرم عليه ان يعود كيف يعني؟ قالوا مثلا يكون قد صلى في اخر الوقت فلو عاد الى الصلاة اوقع جزءا من الصلاة خارج الوقت

91
00:36:22.850 --> 00:36:40.800
وطبعا اخر الصلاة بلا عذر من هو يأثم اذا كان في صلاة جمعة فالجمعة لو اخرج جزءا منها مشكلة تنقلب ايش؟ ظهرا فلو عاد الى الصلاة عاد يسجد السجدتين خرج وقت الجمعة

92
00:36:41.450 --> 00:37:07.200
يتمها ظهرا وهنا يحرم عليه العود هنا يحرم عليه العون. قال ويفوت بالسلام عامدا وكذا ناسيا ان طال الفصل فان قاسوا فان قصر عاد الى السجود وصار عائدا الى الصلاة. وهي حينئذ اذا صار عائدا للصلاة فان التسليمة التي حصلت

93
00:37:07.200 --> 00:37:33.200
منه او فان التسليمتين التي حصلت منه تكون لغوا تكون لغوا لانه اصبح عايدا الى الصلاة. ثم قال فصل هذا في سبل التلاوة. نتركه في الدرس القادم ان شاء الله تعالى نتركه الى الدرس القادم ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد

94
00:37:33.200 --> 00:37:36.701
واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين