بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول علامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا يسجد المأموم بسهو نفسه خلف امامه المتطهر ولو ظن سلام امامه فسلم فبان خلافه اعاد السلام معه ولا سجود
ولو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة صلى ركعة بعد سلام امامه ولا يسجد او شك في ذلك اتى بركعة بعد سلام امامه ويسجد واذا سجد امامه لزمه متابعته
فان كان مسبوقا سجد معه وجوبا ان سجد ويستحب ان يعيده في اخر صلاة نفسه وسجود السهو وان كثر سجدتان كسجود الصلاة بين التشهد والسلام ويفوت بالسلام عمدا وكذا ناسيا ان طال الفصل
فان قصر عاد الى السجود وصار عائدا الى الصلاة قال رحمه الله تعالى ولا يسجد المأموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر انتبه معي اذا سهى المأموم فانه لا يسجد لسهو نفسه
ويتحمل الامام عنه ذلك السهو بشرطين الشرط الاول ان يكون سهوه حال الاقتداء ويسجد الماموم سهو نفسه ليست عندي هذه النسخة عندكم ايش المتطهر ها من فوق هذا ما شرحته هذا اصلا
اوه لماذا لم تنبهونا؟ طيب اشرحوا الان. قال العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله. ويسجد المأموم امامه المتطهر وامامه. هذا لم اشرحوه في الدرس الماضي اه طمنته اني شرحته
قال وان تركه الامام او احدث قبل تمامها الا ان علم المأموم خطأ امامه. فلا يتابعه هذا طيب قال ويسجد المأموم لسهو امامه المتطهر وامامه. ما معنى هذا الكلام اي ان المأموم
يسري اليه الخلل الذي حصل له في صلاة امامه وصلاة امام امامه واضح وبالتالي يندب للماموم ان يسجد اذا حصل خلل في صلاة امامهم. بل اذا سجد امامه وجب عليه ان يسجد
متابعة لامامه بشرط ان يكون امامه متطهرا فان سهو الامام يلحق المأموم اذا كان الامام متطهرا واما اذا كان الامام محدثا فان سهو الامام لا يلحق المأموم تنبه ساضرب لك مثالين
لذلك اولا مأموم يصلي خلف الامام زيد فزيد ترك التشهد الاول وقام واكمل الصلاة زيد هذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة. اذا يترتب على ذلك ان يسجد للسهو فيسجد للسهو
وعلى زيد ان يسجد للسهو عفو على المأموم ان يسجد للسهو مع ان المأموم هذا ما سهى. لكن لما رأى امامه تابع امامه لما رأى امامه انتصر تابع امامه طبعا لا يجوز له ان يتخلف. متابع امامه. جيد
اذا هذا المأموم يسجد لماذا؟ لسهو امامه. بشرط ان يكون امامه متطهر. زيد هذا متطهر لكن لو ان زيدا هذا كان محدثا الامام كان محدثا وفعل ما يرتضي سجود السهو
ثم سجد للسهو وسلم ولا زال هذا المأموم في التشهد بعد السلام مباشرة قال كنت محدثا واضح قال كنت محدثا فهذا المصلي المأموم لا يسجد السهو لان سهو امامه المحدث لا يلحقه
فهمتوا ولا لا انظر ماذا قال ويسجد المأموم لسههو امامه المتطهر فهمنا هذا قال وامامه اي وامام امامه سورة المسألة كان عمرو اماما لزيد وزيد مسبوق فصلى عمرو وسهى وعندما سها عمرو
زيد سيسجد معه ثم زيد يكمل بقية صلاته صح وعندما قام زيد ليكمل بقية صلاته جاء خالد فاتم بزيد زيد هذا سيسجد في اخر صلاته صح؟ بعد قليل. فهذا خالد يسجد مع النزيف هذا ما سهى. من الذي سهى
امام زيد. طيب هذا لماذا يسجد لسهو امام امامه. فهمتم الصورة ولا لأ قال ويسجد المأموم لسهو امامه المتطهر قوله المتطهر قيد اخرج ما لو سها امامه المحدث فلا يسجد
وامامه اي وامام امامه جيد جميل قال وان تركه الامام. ايش تقدير الكلام؟ تقدير الكلام كالاتي. ويسجد المأموم لسههو امام وان ترك الامام سجود السهو واضح ترك الامام التشهد الاول هذا يقتضيه سجود السهو
فلما كان موضع سجود السهو قبل السلام الامام سلم ولم يسجد للسهو نقول للمأموم يستحب لك ان تسجد للسهو حتى وان كان الامام قد ترك سجود السهو فانت ايها المأموم يستحب لك ان تسجد. وهنا لاحظ معي ان القدوة
قد انتهت. وقد سلم انتهت القدوة واضح؟ فلا توجد مخالفة فلذلك هذا المأموم يستحب له ان يسجد للسهو. اتضحت هذه المسألة او لا؟ قال ويسجد المأموم لسههو المتطهر وامامه وان تركه الامام. الضمير في قوله وان تركه يعود الى سجود السهو. اي
وان ترك سجود السهو الامام ثم قال او احدث قبل تمامها هذه غاية اخرى اي تقدير الكلام كالاتي. ويسجد المأموم لسهو امامه وان احدث الامام قبل تمام الصلاة كأن سها الامام
وفي الركعة الرابعة احدث واضح؟ يعني هو امام في الركعة الاولى والثانية والثالثة. نفترض انه حصل له ساوون في الركعة الثانية في الركعة الرابعة احدث الامام. طيب احدث الامام تبطل صلاته؟ لا انت تستمر في الصلاة. وتسجد للسهو
حتى وان احدث الامام جيد اذا المأموم يسجد لسهو امامه المتطهر سواء سجد الامام للسهو او لم يسجد سواء استمرت صلاة الامام صحيحة او لم تستمر هذا خلاصة المسألة جيد
قال ويسجد المأموم لسهو امامه المتطهر وامامه وان تركه الامام او احدث من الذي احدث من الفاعل الامام قبل تمامها اي الصلاة. الا استثناء الا ان علم المأموم خطأ امامه
اي اذا علم المأموم ان سجود امامه خطأ فكان يسجد الامام لشيء لا يقتضي سجود السهو نفترض ان الامام في صلاة المغرب في الركعة الاولى قرأ سورة الفاتحة ثم كبر راكعا. اي انه لم يقرأ السورة التي بعد الفاتحة
فقال بعض الجماعة سبحان الله انه قد رجع قد ركع قد ركع لأ طبعا لا يعود الى القيام. انه اذا تلبس بفرض لا يعود الى سنة صح؟ طيب استمر الامام في صلاته وقبل السلام سجد سجدتين
جيد ومعلوم ان هذا الامام جاهل يعني ربما يظن ان ترك السورة بعد الفاتحة من مقتضيات سجود السهو هنا تتابعه او لا تتابعه قال اذا علمت خطأ الايمان فلا تتابعه
ما ممكن يتصور قضاء الامام نعم في مثل ماذا؟ ان يسجد الامام لشيء لا يقتضي سجود السهو اتضح؟ فقال هنا الا ان علم المأموم خطأ امامه اي فلا يتابعه بل صرح قال فلا يتابعه اي في السجود
انتهينا ثم قال ولا يسجدوا المعموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر. هذه عكس السورة الاولى في السورة الاولى من الذي سهى الامام الان الذي سهى المأموم انظر في الصورة الاولى ايش قال ويسجد المأموم لسههو امامه. هذه القاعدة
هنا انظر ماذا قال ولا يسجد المأموم لسههو نفسه المأموم هو الذي سهى لا يسجد لسهو نفسه وهذه القاعدة لخصها العلامة ابن رسلان رحمه الله في بيت فقال ومقتد لسهوه لن يسجدا. لا
سهو من به قد اقتدى لاحظ معي الامام قد يحصل له سهو قبل ان تقتدي به وقد يحصل له سهو اثناء اقتدائك به وقد وقد يحصل له سهو بعد مفارقتك له
كم حالة؟ نصورها الامام قد يحصل له سهو قبل اقتدائك به. انت جئت في الركعة الرابعة والامام قد سعى في الثانية تسجد للسهو حتى وان كنت لم تدرك السهو حتى وان كان السهو قبل الاقتداء. ما دام انه سهما الامام
ومن باب اولى اذا حصل السهو ايش اثناء الاقتداء اما لو حصل السهو بعد الاقتداء يا ادم تمام؟ فحينئذ لا تسجد. ما صورته؟ سورة ذلك انك تصلي المغرب خلف امام يصلي العشاء
صليت ثلاث ركعات وقعدت تقرأ التشهد الاخير واعطالت في التشهد الاخير واضح؟ فالامام لما صلى الرابعة حصل له سهو في الرابعة لكن انت قد جلست في الثالثة ونويت المفارقة وان تتم صلاتك صلاة المغرب منفردا. حصل له سهو في الرابعة هل تسجد انت؟ لا لا تسجد
فهمت؟ اذا متى تسجد؟ تسجد اذا حصل السهو للامام متى قبل باقتدائك به او اثناء اقتدائك به لا اذا حصل السهو بعد مفارقتك له جيد ولا لا؟ هذا بالنسبة لمن
للامام. طيب بالنسبة للمأموم نفس الكلام قد يحصل للماموم سهو قبل اقتدائه بالامام وقد يحصل له سهو اثناء اقتدائه بالامام وقد يحصل له سهو بعد مفارقته للامام صح فاذا حصل لك سهو قبل ان تقتدي بالامام
فانك تسجد للسهو لانك في حالة السهو لم تكن مقتديا سورة المسألة كنت تصلي منفردا فجاءت جماعة مصفت لكنك قبل ان تدخل معهم صليت ركعة منفردا وحصل لك سهو في الركعة هذه
ثم دخلت معهم اصبحت ماذا؟ مأموما بعد ان كنت منفردا طبعا هذه الصورة جائزة عند الشافعية ان تنتقل من منفرد الى مأموم جائزة عند الشافعية. ومن باب اولى ان تنتقل
من منفردا الى امام من باب اولى. فهمت يا شيخ؟ فهمت من الشيوخ. طيب تسجد للسهو او لا؟ الجواب تسجد للسهو. لماذا؟ لان السهو متى حصل حصل حال كونك منفردا لست مقتديا
لكن لو حصل لك سهو اثناء الاقتداء اثناء كونك مأموما هنا لا تسجد. هنا يتحمله الامام ومن الامام الذي يتحمل عنك السهو الامام المتطهر فان تبين ان الامام محدث فانه لا يتحمل عنك السهو
ويطلب منك ان تسجد للسهو. طبعا سجود السهو مندوب واضح؟ ولذلك لو سئلت متى يتحمل الامام سهو المأموم متى يتحمل الامام سهو المأموم؟ الجواب يتحمل الامام سهو المأموم بشرطين شرط اول ان يحصل للمأموم السهو اثناء الاقتداء
والشرط الثاني ان يكون الامام متطهرا جيد طيب واذا حصل لك سهو بعد مفارقة الامام هذي الحالة الثالثة ها تسجد للساعة لأن لأنك في حال السهو لست مقتديا به ولدك عبارة صفوة زبى الدقيقة ايش قال في الزبد ومقتد لسهوه لم لن يسجدا. يعني اذا حصل لك السهو
او اثناء الاقتداء لا قبله ولا بعده فان مفهوم البيت لو حصل لك السهو قبل الاقتداء او حصر لك السهو بعد الاقتداء فانك لا تسجد اتضح ان شاء الله قال رحمه الله تعالى
ويسجد المأموم لسهوه امامه المتطهر وامامه وان تركه الامام او احدث قبل تمامها الا ان علم المأموم خطأ امامه فلا يتابعه ولا يسجد المأموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر ثم قال
الان الان ما ستأتي من المسائل تفريع لهذه القاعدة ايش القاعدة ان المأموم لا يسجد لسهو نفسه خلف امامين متطهر. هذه القاعدة انظر كيف سيفرع عليها قال ولو عندكم في كل نسخ ولا فاء
لعل الاولاد كان ان يستعمل الفاء تفريع. ولو ظن سلام امامه فسلم فبان خلافه اعاد السلام معه ولا سجود لو ان المأموم ظن ان امامه سلم فان سمع صوتا ظمنه سلام امامه
فقال المأموم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله واذ بالامام ما زال في الصلاة لم يسلم ايش قال قال اعاد السلام يعني عاد الى الصلاة اعاد السلام يعني عاد الى الصلاة واعاد المأموم السلام
معه مع الامام يعني يعني عاد الى ايش عاد الى الصلاة مأموما هل يسجد يساوي ولا يسجد لماذا لا يسكن تحمله الامام واضح؟ لان هذا السهو متى حصل؟ اثناء الاقتداء
واضح؟ حصل السهو متى؟ اثناء الاقتداء يتحمله من؟ الامام. ولذلك قال ولا سجود. هذا الفرع الاول. الفرع الثاني ولو تذكر المأموم في تشهده المأموم في التشهد المأموم في التشهد الاخير. تذكر ترك ركن
غير النية والتكبير المأموم في التشهد الاخير تذكر انه لم يقرأ الفاتحة سواء من الركعة الرابعة او من الثالثة او من الثانية او من الاولى تذكر مثلا ركن اخر لم يفعله لم يركع مثلا
تمام الا استناء الا النية وتكبيرة الاحرام لانه لو تذكر انه لم ينوي النية المعتبرة او لم يأت بتكبيرة الاحرام فانه يتبين بطلان الصلاة بانه لا انعقاد للصلاة الا بهذين الركنين. النية تكبيرة الاحرام
فاهمنا ولا لا والا في استثناء اخر ما ذكره المصلي اذا كان الذي تركه السجود هو الان في التشهد لاحظ معي هو في التشهد وتذكر انه ترك سجدة فانه يعود للسجود يأتي به ويواصل التشهد
لكن لو تذكر ركنا غير النية وغير الاحرام تكبيرة الاحرام وغير السجود مثل قراءة الفاتحة مثل الركوع تمام لو تذكر ركنا ماذا يفعل قال اذا تذكر ركنا غير هذه الثلاثة فانه يبقى مع امامه ويسلم مع امامه ثم يأتي بركعة
عفوا فانه يبقى مع امامه حتى يسلم ثم يأتي بركعة قال هنا اقرأ المسألة. ولو تذكر الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير. قلت لكم وغير السجدة التي من الاخيرة. تمام؟
صلى ركعة متى بعد سلام امامه. فبيسجد او لا يسجد قال ولا يسكت. طيب لماذا لا يسكت نفس الكلام لان السهو حصل له اثناء الاقتداء. شف اذا هذا تفريع على القاعدة السابقة
هاتاني كم مسألتان المسألة الثالثة شوف المسألة الثالثة ايش قال او شك في ذلك ايش معنى شك في ذلك يعني شك هل قرأ الفاتحة ولم يقرأ شك هالركع او لم يركع. يعني شك في ركن غير ايش؟ غير النية وتكبيرة الاحرام. لانه لو شك في النية وتكبيرة الاحرام
صلاته باطلة ولذلك الشك في النية وتكبيرة الاحرام مؤثر حتى بعد السلام. كما مر معنا في الدرس الماضي. واضح ولا لا؟ قال او شك في ذلك اتى بركعة بعد سلام امامه
قال ويسكت لماذا ويسكت هنا يسجد في السورة الاولى والثانية قال ولا يسجد بانه مقتد. طيب وهنا؟ قال ويسجد. ايش هو يسجد قال انتبه اتى بركعة متى بعد سلام امامه صح؟ انتهت انتهى. انتهى الاقتداء. وعندما اتى بهذه الركعة اتى بها ما
ايمان الزيادة بيسكت فهمتم ولا لا؟ لان من مقتضيات سجود السهو من اسباب سجود السهو الاتيان بركن فعلي مع احتمال الزيادة وهذا الاتيان بركن فعلي مع احتمال الزيادة متى حصل؟ بعد انتهاء القدوة. اذا يسكت
ايتها الشيوخ اذا هو اعطاك القاعدة ثم فرع على القاعدة واضح الشيوخ ولك رقم هذه المسائل الثلاث. فاعطاك ثلاث مسائل في مسألتين يسجد في مسألة لا يسجد وايضا المسألة التي لا يسجد هذا ليست استثناء. هذه جارية عن القاعدة
لماذا جاري على القاعدة؟ لانه عندما فعل الركن مع احتمال الزيادة كان بعد الاقتداء. اذا القاعدة وليست مش اثناء القاعدة واضح؟ ان شاء الله قال بعد ذلك واذا سجد امامه لزمه متابعته
واذا سجد امامه لزمه اي لزم المأموم متابعة امامه. لزم المأموم متابعة امامه تمام قال واذا سجد امامه لزمه اي وجبت متابعته انتبه معي. انت الان في التشهد. انت في التشهد
الاخير والامام قد سهى الامام انتهى من التشهد الاخير وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ماذا يفعل يسجد انت عزمت انت عزمت انك لا تتابعه. فابطلوا صلاتكم مباشرة
بمجرد العزم حتى ولو لم يشرع الامام في السجود لماذا؟ لانك عزمت على فعل مبطله فهمتوا ولا لأ عزمت على فعلي مبطل مباشرة بمجرد ان تعزم انك لا تتابع الامام في السجود تبطل صلاتك ولو
ان يسجد الامام واحد انتبه معي. لأ لا تكتب الان. اولا انظر الي بعدين اكتب. تمام. الصورة الثانية اذا كنت في التشهد وسجد الامام لكنك لم تعزم على عدم المتابعة
وتخلفت بدون عزم لكنك تخلفت فسجد السجدة الاولى وانت ما زلت جالسا بالتشهد رفع رأسه وانت لا زلت جالسا في التشهد سجد للسجدة الثانية بطلت صلاتك. لانك تخلفت عنه بركنين فعليين من غير عذر
اذا تبطل صلاتك هنا ليس مثل الاول في الاول متى تبطل بمجرد ان يعزم على التخلف تبطله الثانية متى تبطل؟ تبطل اذا تخلف عنه بركنين فعليين اتضح لكم الفرق بين الصورتين او لا؟ ان شاء الله
قال واذا سجد امامه لزمته لزمه متابعته. تمام هذا في مأموم موافق هذا في مأموم موافق. طيب فان كان المأموم مسبوقا قال فان كان مسبوقا اي المأموم تقدير الكلام فان كان المأموم مسبوقا. سجد معه وجوبا. ان سجد
يعني السجود الاول هذا الذي يكون في اخر صلاة الامام وفي اثناء صلاة المسبوق ما حكمه؟ واجب لمتابعة الامام قال فان كان المأموم مسبوقا سجد المأموم مع امامه وجوبا ان سجد امامه
واضح؟ ويستحب للمأموم ان يعيد في اخر ان يعيده اي سكوت السهو في اخر صلاة نفسه جيد ويستحب للمأموم ان يعيده في اخر صلاة نفسه. لماذا يستحب ان يعيده؟ لان سجودك الاول وقع في
في غير محله محل سجود السهو قبيل السلام سجودك هذا انما وجب عليك متابعة للامام والا فان سجود السهو متى يكون؟ ها قبيل السلام فيندب لك ان تعيد سجود السهو قبيل السلام
اتضح نشوف او لا؟ جيد؟ قال بعد ذلك واذا سجد امامه لزمه متابعته فان كان مسبوقا سجد معه وجوبا ان سجد. ويستحب ان ليعيده في اخر صلاة نفسه وسجود السهو وان كثر سجدتان
سجود السهو وان كثر وان تعدد حتى وان تنوعت اسبابه سجدتان مثلا تكلم ناسيا قليلا فعل شيئا عمده يبطل الصلاة ترك بعضا من ابعاد الصلاة اتى بسجدة مع احتمال كونها زائدة
كم هذه اسباب؟ ثلاث اسباب. نقل ركنا قوليا عن موضعه. كم اسباب؟ اربعة. كم مرة تسجد؟ يسجد جلوس سجدتين حتى وان تنوعت الاسباب تمام قال وسجود السهو وان كثر سجدتان
كسجود الصلاة. انتبه معي قال سجود الشوكة سجود الصلاة. في معدة كسجود الصلاة بكيفيته في اذكاره صح؟ في واجباته في مستحباته كسجود الصلاة ومقتضى هذا التشبيه ان سجود السهو كسجود الصلاة
في كونه لا يحتاج الى نية خاصة هل سجود الصلاة يحتاج الى نية خاصة او لا لا يحتاج الى نية خاصة. طيب وسجود السهو يحتاج الى نية خاصة او لا؟ مقتضى تشبيه لما قال سجود السهو كسجود الصلاة
مقتضى تشبيه هل يحتاج الى نية خاصة او لا يحتاج؟ لا يحتاج. وهذا ظاهر عبارة المصنف وهو ما اعتمده العلامة الرملية ويقوي هذا القياس على سجود التلاوة فان سجود التلاوة لا يحتاج الى نية خاصة
اذا قرأ اية سجدة في الصلاة يسجدوا ولا يحتاج ذلك السجود الى نية خاصة واضح حسين ازديار؟ واضح؟ جيد لكن العلامة ابن حجر رحمه الله قال ان سجود السهو يحتاج الى نية خاصة
لماذا لماذا والقياس على سجود التلاوة يقتضي انه لا يحتاج قال هنالك فرق ما هو الفرق قال سجود التلاوة سببه ايش سببه تلاوة اية السجدة وذلك امر مطلوب في الصلاة
التلاوة امر مطلوب في الصلاة. لكن سجود السهو ما سببه ارتكاب منهي عنه وذلك امر مطلوب اجتنابه في الصلاة فالأصل انك اذا سجدت للسهو ان تنوي له نية خاصة. لان سبب السهو
امر يطلب اجتنابه لا انه يطلب فعله واضح ولا لا؟ حقيقة الكلام دقيق هذا كلام علام بن حجر نعم قال هنا وسجود السهو وان كثر سجدتان كسجود الصلاة. اين موضعه؟ قال بين التشهد والسلام. وبالتالي بارك الله فيكم
يسن بعد سجود السهو ان يسلم مباشرة. ولا يأتي بشيء بين سجود السهو اي بعد سجود السهو السلام اناثا لمن قال من الفقهاء كفقهاء الحنفية انه بعد سجود السهو يأتي بالتشهد
ثم يسلم جيد اخر مسألة قالوا يفوت من هذا الذي يفوت سجود السهو يفوت بامرين يفوت بامرين. الامر الاول يفوت بالسلام عمدا اذا سلم عامدا فات سواء طال الفصل او قصر مطلقا
لانه سلم عامدا جميل الثاني وبالسلام ناسيا بشرط ان طال الفصل طال الفصل بين ماذا وماذا طال الفصل بين السلام والتذكر. انه سلم ناسيا فسلم ناسيا السجود وطال الفصل بين سلامه وتذكره فاته ايضا
يقول قائل ما مقدار طول الفصل وقد طال الفصل ما مقداره طول الفصل قدر طول الفصل بركعتين خفيفتين يعني ممكن تقول في دقيقتين فلو سلم ومر هذا القدر ثم تذكر لا يسكت
لان الفصل قد طال وتفهم من هذا ان الفصل اذا لم يطل اي تذكر قبل ذلك قبل مضي هذا القدر فانه يندب له ان يسكت ولذلك قال هنا ويفوت بالسلام عامدا. بسم الله
وكذا ناسيا انطار الفصل. فان قصر عاد الى السجود اي فان قصر الفصل عاد الى السجود. وصار عائدا الى الصلاة. شوفوا كلام جميل هذا. وصار ايش معنى وصار عيدين للصلاة
بمعنى انه لو عرض له مبطل بطلت الصلاة كلها يعني يفترض مثلا انه سلم وبعد زمن يسير لم يطل الفصل تذكر انه نسي سجود السهو فوقاش اسجد للسهو؟ سجن السجدة الاولى
السجدة الثانية قبل ان يسلم احدث بطلت الصلاة لماذا؟ لانه اصبح عائدا الى الصلاة فيكون حدثه داخل الصلاة تكلم بطلت الصلاة فهمت ولا لا؟ قال فان قصر عاد الى السجود وصار عائدا الى الصلاة
وصار عائدا قال العلماء اذا كان عوده الى الصلاة يترتب عنه يترتب عليه اثم فانه يحرم عليه ان يعود كيف يعني؟ قالوا مثلا يكون قد صلى في اخر الوقت فلو عاد الى الصلاة اوقع جزءا من الصلاة خارج الوقت
وطبعا اخر الصلاة بلا عذر من هو يأثم اذا كان في صلاة جمعة فالجمعة لو اخرج جزءا منها مشكلة تنقلب ايش؟ ظهرا فلو عاد الى الصلاة عاد يسجد السجدتين خرج وقت الجمعة
يتمها ظهرا وهنا يحرم عليه العود هنا يحرم عليه العون. قال ويفوت بالسلام عامدا وكذا ناسيا ان طال الفصل فان قاسوا فان قصر عاد الى السجود وصار عائدا الى الصلاة. وهي حينئذ اذا صار عائدا للصلاة فان التسليمة التي حصلت
منه او فان التسليمتين التي حصلت منه تكون لغوا تكون لغوا لانه اصبح عايدا الى الصلاة. ثم قال فصل هذا في سبل التلاوة. نتركه في الدرس القادم ان شاء الله تعالى نتركه الى الدرس القادم ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين