بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نشرع في فصل جديد هذا الفصل يتكلم عن احكام صلاة النافلة. لكن هذا لا نحتاج اليه في اصول فقه قال العلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
قال فصل افضل الصلوات المسنونات صلاة العيدين ثم الكسوف ثم الخسوف ثم الاستسقاء هذا الفصل بارك الله فيكم في صلاة النافلة والله سبحانه وتعالى شرع صلاة النافلة لمقصدين عظيمين المقصد الاول
ان صلاة النافلة تتمم النقص الذي يحصل في صلاة العبد وما هو النقص الذي يحصل في صلاة العبد النقص الحاصل في صلاة العبد نقص حاصل من جهتين اما من جهة
الكمية والعدد او من جهة الكيفية من جهة الكمية والعدد اي ان العبد لم يصلي بعد الصلوات لعذر ما قد يكون مثلا في بعض الصلوات فاتته بنسيان او فاتته بنوم ثم مات قبل القضاء
فهذا نقص من حيث الكمية والعدد وقد يكون النقص الذي حصل في الصلاة نقص من حيث الكيفية ما معنى من حيث الكيفية؟ اي انه عندما صلى لم يكن الخشوع حاضرا في صلاته
لم يكن قلبه حاضرا في صلاته. فهذا نقص في الصلاة لكنه نقص لا من حيث العدد بل من حيث الكيفية صلاة النافلة تجبر النقص. السؤال اي نقص تجبره صلاة النافلة
هل تجبر النقص الذي يحصل من جهة الكمية والعدد او تجبروا النقص الذي يحصل من جهة الكيفية اما الذي يحصل من جهة الكيفية فان صلاة النفل تجبره. وهذا باتفاق اهل العلم فيما اعلم. لكن النقص الذي
من جهة العدد هذا الذي حصل فيه خلاف. فبعض العلماء قالوا ان النفل يجبره. لكن تقوم سبعون من النافلة مقام ركعة واحدة من الفريضة واضح؟ بمعنى اخر لو انه ترك صلاة ذات اربع ركعات
بعذر ونتكلم هنا عن ترك صلاة بعذر ها فان الذي يقوم مقام اربع ركعات مئتين وثمانين ركعة من صلاة ايش؟ من صلاة النافلة. حتى يسدد هذا النقص فبعض العلماء قال ان النافلة تقوم مقام النقص ايضا في العدد لكن متى؟ اذا حصل الفوات بعذر
ومنهم من قال لا لا تقوم اذا حصل هنا خلاف واذا حصل في هذا خلاف فمن باب اولى تنبه معي. من باب اولى ان النافلة لا تقوم مقام ما فات
الى عذر اذا حصل هنا خلاف فمن باب اولى ان النافلة لا تقوم مقام ما فتى بلا عذر. ولذلك من فاتته صلوات بلا عذر وجب عليه قضاؤها فورا واذا كان القضاء واجبا على ما نفذته الصلاة بعذر. فان القضاء من باب اولى ان يجب على ما فاتته على من فاتته الصلاة بلا عذر
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. حديث انس الصحيحين فاذا كان هذا القضاء واجبا على من فاتته الصلاة بنوم او نسيان فمن باب اولى ان يجب القضاء على من فاتته الصلاة بلا عذر
اذا تقرر هذا فان صلاة النافلة شرعت لمقصدين عظيمين. المقصد الاول تتميم النقص الذي حصل في الفرائض وهل هو نقص الكيفية او كمية وعدد ذكرناه قبل قليل ولذلك جاء في الحديث ان العبد اذا كان في عبادته نقص في صلاته نقص يقول الله عز وجل للملائكة انظروا
لعبدي من تطوع وهذا يجري في الصلاة ويجري في الزكاة ويجري في الصيام على كلام لبعض العلماء فهمتم؟ اذا تقرر هذا فالمقصد الثاني من مقاصد صلاة النفل نيل محبة المولى سبحانه وتعالى
هذا المقصد الثاني من مقاصد صلاة النافلة او العبادات النافلة ان ينال العبد محبة الله عز وجل لان الاصل ان المسلمين يتساوون في الفرائض. ويتميز بعضهم على بعض بالنوافل وتطوعات
ولذلك في الحديث يقول الله عز وجل من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. حديث قدسي. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اذن النوافل والتقرب بها سبب لنيل محبة المولى سبحانه وتعالى
اذا تقرر هذا فهذا الفصل جعله المصنف رحمه الله لبيان احكام صلاة النافلة فقال افضل الصلوات المسنونات صلاة العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحى يقول القائل لماذا كانت صلاة العيدين افضل الصلوات المسنونة
الجواب لا وجه الوجه الاول لانها اشبهت الفرض لانها اشبهت الفرض بطلب الجماعة فيها اشبهت الصلوات المفروضات لان الجماعة فيها مطلوبة واحد لانها اشبهت الفرض بطلب الجماعة فيها. الثاني وللخلاف الحاصل في وجوبها
فان من الفقهاء من يرى ان صلاة العيد فرض عين ومن الفقهاء من يرى ان صلاة العيد فرض كفاية. بل هو قول للشافعي رضي الله عنه جيد والامر الثالث لان صلاة العيدين من ذوات الاوقات
وذات الوقت افضل من ذات السبب وهنا قال المصنف افضل الصلوات المسنونات صلاة العيدين. ولم يبين هل صلاة عيد الفطر افضل من صلاة عيد الاضحى او صلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر
لكن غيره بين فقال ان صلاة عيد الاضحى افضل لماذا؟ اولا لوقوعها في شهر حرام وهو شهر ذي الحجة والامر الثاني لانه اجتمع فيها نسكان. نسك الاضحية ونسك الحج فكانت صلاة عيد الفطر
دونها في الفضل وصلاة عيد الاضحى افضل اذا من حيث الترتيب اولا صلاة عيد الاضحى ثم صلاة عيد الفطر جيد قال ثم الكسوف ثم الخسوف هنا رتب طب لماذا تأخرت الكسوف
تأخرت الكسوف لانها من ذوات السبب والا فالجماعة مطلوبة فيها وقدمت الكسوف على صلاة الخسوف لان الانتفاع بالشمس اعظم ولذلك قالوا ان الشمس افضل من القمر لان الانتفاع بالشمس اعظم. كما مر معنا في البيجوري. صح
قال ثم الكسوف ثم الخسوف ثم الاستسقاء لماذا اخذت الاستسقاء؟ لانه يوجد خلاف بين العلماء. يعني بعض الفقهاء الحنفية مثلا لا يرون مشروعية صلاة الكسوف وان تكون صلاة مستقلة اصلا لا يرون مشروعية صلاة عفوا صلاة الاستسقاء لا يرون مشروعي صلاة الاستسقاء ان تكون الاستسقاء صلاة مستقلة لا يرون مشروعيتها
وبالتالي تأخرت رتبة صلاة الاستسقاء ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقي احيانا بالدعاء بمجرد الدعاء جيد اذا يكون الترتيب كالتالي افضلها صلاة عيد الاضحى ثم صلاة عيد الفطر ثم صلاة كسوف الشمس
ثم صلاة خسوف القمر ثم صلاة الاستسقاء قال افضل الصلوات المسنونات صلاة العيدين ثم الكسوف ثم الخسوف ثم الاستسقاء ثم الوتر فالوتر افضل الصلوات هل نقول ان الوتر افضل الصلوات الرواتب
نقول هذا مبني على مصطلح الرواتب. ما الذي يراد به فان كان المقصود بالرواتب الصلوات ذوات الاوقات فنعم الوتر افضل الرواتب التي لا تسن لها الجماعة واذا كان المراد بالرواتب الصلوات التابعة للفرائض فلا. لان الوتر ليس تابعا للفرض
بل هو صلاة مستقلة ليس تابعا للعشاء فهمت فقال هنا ثم الوتر. الوتر او الوتر. بكسر الواو او بفتح الواو او يصح الوجهان يصح الوجهان فيصح ان تقول ثم الوتر ويصح ان تقول ثم الوتر
اذا هو الان سيتكلم على احكام صلاة الوتر نستطيع ان نقول ان المسائل التي ذكرها في احكام صلاة الوتر خمس ويمكن ان نزيد عليها خمس. حتى وان طال الدرس قليلا لا بأس
تمام اول مسألة ذكرها ان صلاة الوتر سنة مؤكدة وهذا مذهب الجماهير خلافا للامام ابي حنيفة الذي يرى وجوبها وهو رواية عن احمد ومن اهل العلم من يرى ان الوتر واجب على اهل القرآن دون غيرهم
ومذهب الجمهور ان الوتر مستحب لادلة منها ان اعرابيا جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عما فرض الله عليه. فقال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كل يوم وليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا
الا ان تطوع فدل ذلك على ان الوتر ليس بواجب ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسبح على راحلته حيث توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. فدل ذلك على ان الوتر ليس من المكتوبات الفرائض. والا لما صلاه النبي صلى الله عليه
على الراحلة جيد فهذا دليل الجمهور ومع كون الوتر سنة مؤكدة لكن لا ينبغي الاخلال به. ولذلك قال طيرون كثيرون حتى ممن قالوا باستحبابه ان من واظب على ترك الوتر ترد شهادته
ليس لانه فاسق طبعا ولكن لان تهاونه بالوتر قد او يدل على انه قد يتهاون بامر الشهادة واضح ولا لا؟ فقال هنا ثم الوتر. اذا المسألة الاولى التي نستفيدها من كلام المصنف حكم الوتر وانه مستحب
المسألة الثانية التي نستفيدها اقل الوتر واكثره. كم اقل الوتر؟ وكم اكثر الوتر؟ قال رحمه الله تعالى فاقله ركعة واكثره احدى عشرة بالاوتار اذا اقل الوتر ركعة والاقتصار على الركعة ان يصلي الوتر ركعة
ليس مكروها لكنه خلاف الاولى. خلاف الافضل ليس مكروها خلافا لبعض المتقدمين من الشافعية قاضي بالطيب قال انه مكروه لكنه خلاف الاولى ليس مكروها لكنه خلاف الاولى قال واقله ركعة واكثره ثلاثة عشر بالاوتار. ما معنى بالاوتار
يعني ثلاث امس سبع تسع احد عشر واكثره احدى عشر انا قلت ايش؟ لا واكثره احدى عشر بالاوتار. واضح؟ احدى عشر باوتار. فلا تصح ما معنى واكثره احدى عشر بالاوتار فلا تصح الزيادة على احدى عشر بنية الوتر. لا تصح الزيادة على احدى
عشرة بنية الوتر. طب لو زاد لو صلى الوتر خمسة عشر لو صلى الوتر سبعة عشر زاد نقول اذا زاد وكان يصلي الوتر على كيفية الوصل تمام لا يصح كله
لا يصح كله واذا صلاه على كيفية الفصل فان الاحرام الاخير لا يصح وسنشرح بعد قليل الوصل والفصل ان شاء الله. اذا هذه المسألة الاولى ثم قال ووقته بين العشاء وطلوع الفجر. هذه المسألة الثالثة
وقت صلاة الوتر متى قال بين العشاء وطلوع الفجر. طبعا المراد بقوله بين العشاء اي بعد صلاة العشاء بعد فعل الصلاة وطلوع الفجر اي الفجر الصادق قوله بين العشاء اي بين صلاة العشاء حتى لو جمع العشاء جمع تقديم مع المغرب
فان له ان يصلي الوتر جيد وبالتالي يمكن لمطر مثلا ان يصلي مغربا ثم عشاء ثم يوتر مباشرة. قبل ان يدخل وقت العشاء تفهم من هذا انه لو صلى الوتر قبل العشاء فما الحكم
لو صلى الوتر قبل العشاء نقول ان كان عالما عامدا لا يصح بل ويأثم لانه تلبس بعبادة فاسدة واذا كان جاهلا او ناسيا صح نفلا مطلقا لا وتر صحة نفلا مطلقا لا وترا
جيد؟ قال ووقته بين العشاء وطلوع الفجر اي الصادق. طيب لو ان انسانا فاتته صلاة العشاء. نفترض لنوم او نسيان في الصباح تذكر انه لم يصلي العشاء وطبعا لم يصلي الوتر
هل يجوز في هذه الحالة لانها قضاء قد خرج الوقت ان يقدم الوتر على العشاء او لا او نقول لابد ان تصلي العشاء اولا ثم تصلي الوتر واضح؟ هل يبقى في صورة القضاء اشتراط تقديم العشاء
او نقول قد خرج الوقت وصارت قضاء فلا يمكن ان يصلي الوتر اولا ثم يصلي العشاء واضح؟ ماذا تفهم من اطلاقه ها انه لابد ان يقدم العشاء ثم يصلي الوتر سواء في حالة الاداء او في حالة القضاء وهو كذلك كما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله في التحية
قال هنا ووقته بين العشاء وطلوع الفجر وطبعا هذا اي الذي اعتمده العلامة ابن حجر يؤيده القاعدة التي تقول ان القضاء يحاكي الاداء القضاء يحاكي الاعداء طيب المسألة الخامسة قال وتأخيره بعد صلاة الليل افضل
او الى اخر الليل اذا كان يستيقظ له افضل تأخيره اي تأخير الوتر بعد صلاة الليل افضل قال افضل واضح اي بمعنى اخر ان الافضل ان تجعل الوتر اخر صلاتك بالليل
لكن لو صليت الوتر لا يكره ان تصلي بعده فهمتم؟ افضل الافضل ان تجعل الوتر اخر صلاتك في الليل لكن لو انك اوترت ثم بعد ان اوترت حصل لك نشاط تريد ان تصلي
فلا يكره لك انك تصلي بعد ان اوترت لكنه خلاف الافضل فقط فهمت؟ جيد قال وتأخيره الى اخر الليل اذا كان يستيقظ له افضل. معنى المسألة اذا كان من عادته انه يستيقظ في اخر الليل اما بنفسه واما بشخص يوقظه فالافضل ان يؤخر الوتر الى
اخر الليل وان كان من عادته انه لا يستيقظ اخر الليل فانه يصلي اول الليل. وفي ذلك جاء حديث ابي بكر وعمر احدهما يصلي اول الليل والاخر يصلي اخر الليل. وفي ذلك جاء حديث ابي هريرة رضي الله عنهم جميعا قال اوصاني
خليني صلى الله عليه وسلم بثلاث صلاة الضحى وان اوتر قبل ان انام وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال وان اوتر قبل ان انام قال هنا او الى اخر الليل اذا كان يستيقظ له افضل. هذه المسألة رقم كم الان
خمسة. طب المسألة السادسة هذا في كيفية الوتر ويجوز وصله بتشهد او تشهدين في الاخير. في الاخريتين في الاخير في الاخيرتين في الاخيرتين قال ويجوز وصله اولا ما تعريف الوصل وما تعريف الفصل
الفصل ان يفصل الركعة الاخيرة باحرام عما قبلها. اكتب الفصل ما هو؟ ان يفصل الركعة الاخيرة باحرام عما قبلها هذا الفصل الوصل ما هو؟ ان يصل الركعة الاخيرة بما قبلها
بناء على هذا لو انه بارك الله فيكم صلى عشر ركعات بسلام واحد ثم صلى ركعتان هل هذا فصل او وصل؟ ها؟ فصل او وصل الاسماء فصل فصل فصل لماذا فصل؟ لانه فصل الركعة الاخيرة باحرام
مابي احرام ليس بسلام باحرام تمام جميل طيب الشافعية ما الافضل عندهم الفصل افضل او الوصل افضل؟ الفصل افضل اذا نقول كيفية صلاة الوتر كيفية الوتر اما الفصل واما الوصل
قال الشافعية الفصل افضل. عرفنا ما معنى الفصل؟ ها لماذا افضل لماذا افضل؟ لسببين اولا لان احاديثه اكثر بان احاديثه اكثر. السبب الثاني ولان العمل فيه اكثر. والقاعدة ان ما كان اكثر عملا
ان اكثر فضلا كيف العمل اكثر؟ لانه اذا فصل سيسلم سيأتي بنية وسيكبر تكبيرة احرام فهذه اعمال زائدة بينما لو وصل لا تحصل هذه الاعمال اذا الفصل افضل لهذين السببين
جميل الوصل له صورتان الوصل له صورتان اما ان يكون الوصل بتشهد واحد او ان يكون الفصل واما ان يكون الوصل بتشهدين هذا ركز معي هنا ها بتشهدين في الاخيرتين
في الاخيرتين اما ان يكون الوصل بتشهد واحد كيف؟ مثلا ان يصلي خمس ركعات بتشهد في اخرها وسلام هذا يسمى وصل بتشهد واحد جيد او وصل بتشهد في الاخيرتين يصلي خمس ركعات يصلي اربعا ويجلس
ويتشهد ويسلم في الرابعة تمام عفوا يصلي اربعا يجلس ويتشهد ثم يقوم دون ان يسلم ها دون ان يسلم. ثم يقوم فيصلي الخامسة ويتجاهد ويسلم. فهنا حصر له او حصل منه تشهدان
في الاخيرات في الاخيريتين في الرابعة والخامسة هذا وصل هذا وصل وهذا وصل اي الوصلين افضل هذا افضل اذا لو اردت ان ترتب سيكون ترتيبك التالي افضل كيفيات الوتر هو الفصل
ثم الوصل بتشهد واحد ثم الوصل بتشهدين في الاخيرتين طب لماذا هذا مرجوح لانه جاء في الحديث النهي عن تشبيه الوتر بالمغرب وهذا فيه تشبيه للوتر للمغرب جيد بناء على هذا نحن قمنا بتشهدين في
اخيرتين لو انه وصل باكثر من تشهدين كيف يعني؟ يعني صلى الوتر خمسا صلى ركعتين وتشهد ثم صلى ركعتين وتشهد ثم صلى ركعة وتشهد وسلم هذا وصل او لا واصل بكم تشهدات؟ بثلاثة لا يصح
اذا لابد ان يكون الوصل بتشهدين لا باكثر فهذا قيد. قولون بتشهدين هذا قيد وقولنا بتشهدين في الاخيرتين هذا قيد اخر. لو انه صلى خمسا صلى ركعتين وتشهد ثم صلى ثلاثا وتشهد وسلم
ايضا لا يصح يقول قال طيب عندنا تشهدان نعم لكن ليسا في الاخيرتين نعم هذا في الاخيرة لكن الاول ليس في ما قبلها وانما قبل ذلك. واضح؟ اذا هذا قيد اخر اخرج
صورة التشهدين الاول منهما في غير الاخيرتين فهمتم علي؟ اذا هنا عبارته دقيقة. قال ويجوز وصله طبعا قال ويجوز وصله هل ذكر الفصل ما ذكر الفصل لان عبارته تفهم ان الوصل اذا كان جائزا فالفصل افضل
فهمته؟ مذهب الحنفية ان الفصل هذا غير جائز عند الحنفية هذا غير جائز الفصل عندهم غير جائز واضح مذهب بعض الشافعية ان الوصل هذا غير جائز متقابلان مذهب الشافعية الكل جائز لكن الفصل افضل. ثم الوصل بتشهد في الاخيرة ثم الفصل
تشهدين في الاخيرتين جيد ولذلك قال العلامة ابن حجر رحمه الله لا يمكن ان توجد صورة لصلاة الوتر يتفق العلماء على وتصحيحها صح لانك لو صليت بالفصل وجدت من العلماء من يقول لا يصح الفصل
ولو ولو صليت بالفصل بالوصل وجدت بعض العلماء قالوا لا يصح الوصل يقول قال طيب واذا اوتر بركعة نقول لان بعض العلماء لا يجعل اقل الوتر ركعة يجعله ثلاثا فهمت؟ فقال العلامة ابن حجر في التحفة لا توجد صورة للوتر
تصح باتفاق العلماء. لابد ان يكون فيها خلاف لبعض العلماء. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم قال هنا ويجوز هذه المسألة الان السادسة والسابعة ويجوز وصله ترقمون المسائل او لا
سادسة ويجوز وصله بتشهد او تشهدين في الاخيرتين. جيد. ثم قال المسألة في بيان ما يقرأ في الوتر. واذا اوتر بثلاث يقرأ في الاولى سورة الاعلى وفي الثانية سورة الكافرون. وفي الثالثة المعوذات يقصد بالمعوذات سورة الاخلاص
وسورة الفلق وسورة الناس واضح طيب هذا اذا اوتر بثلاث فاذا اوتر بخمس كيف يقرأ واضح؟ كيف يقرأ؟ نقول يجعل هذه الثلاث الاخيرات فمثلا يقرأ بسورة المطففين في الاولى ثم في سورة بسورة البروج في الثانية مثلا ثم بعد ذلك بسورة
الاعلى ثم بعد ذلك بسورة الكافرون ثم بعد ذلك سورة الاخلاص والمعوذتين. فهمتم علي؟ فيجعل هذه في الاخيرات والعذاب اه كيف لا لا لا يجعلها في الاخيرات فهمتوا علي؟ نعم
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذه كم مسائل الان في المتن؟ سبع مسائل المسألة الثامنة لو انه اوتر وبعد ان اوتر نام ثم اراد التهجد والتهجد اسم للصلاة التي تكون بعد نوم
اوتر ثم نام ثم تهجد فهل يعيد الوتر مرة اخرى او لا واضح السؤال لا يعيد الوتر مرة اخرى لا يعيد الوتر مرة اخرى بل لو اعاده لا يصح لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة
لا وتران في ليلة اخرجه ابو داوود. وطبعا هذا الحديث تكلمنا عليه في النحو لا وتران وقلنا هذا محمول على لغة من يجعل المثنى ملازما للالف في الحالات كلها والا جر على القاعدة فان لا نافية للجنس
فيكون لا وترين في ليلة لان اسم لا هنا ايش بيكون؟ مفرد او مضاف او شبيه بمضاف مفرد فيبنى على ما ينصب به صح؟ فيكون لا وترين في ليلة. هذا جري على القاعدة. لكن هنالك لغة ان ان المثنى يلزم الالف في الحالات الثلاث
في الرفع والنصب والجر وخرج عليها اي على هذه اللغة قول الله عز وجل ان هذان لساحران وجريا على القاعدة ان هذين لساحرين. ان هذين لساحران. جيد؟ قال هنا المسألة الثامنة عرفناها الان
لا يصح ها لا يصح طيب وهذا يسأل يسأل الناس عنها كثيرا في رمضان انا صليت الوتر وبعدين تهجدت اعيد الوتر او لا لا يصح وان تعيد الوتر وفي رأي في المذهب حتى تعلموا هذا الرأي يسمى رأي نقض الوتر. كيف نقض الوتر؟ يعني انت اوترت
ثم نمت ثم اردت ان تصلي اولا صلي ركعة لتنقض الوتر السابق صلي ركعة لتنقض الوتر السبق ثم بعد ذلك صلي ما شئت ثم بعد ذلك اوتر مرة اخرى جيد ولا لا؟ هنالك رأي يسمى نقض الوتر وهو مذكور في المنهاج
لكنه مقابل المعتمد مقابل المعتمد. المعتمد انه لا يصلي الوتر مرتين طيب يقول هل ممكن اصلي بعد الوتر؟ نعم قد مر معنا في عبارة المصنف ان لك ان تصلي بعد الوتر
قول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم في الليل وترا اي افضل من باب افضل واضح؟ طيب هذي مسألة مسألة اخرى نحن قلنا هذه المسألة التاسعة الان. نحن قلنا رتب المسائل لان يوم من الايام ستسأل
سيكون عليك تكليف اذكر المسائل العشر المتعلقة بالوتر تمام او اكتبها واضح مع عزو العبارات الى الكتب جيد ولا لا؟ فتنبه المسألة العاشرة بارك الله فيكم لو انه اوتر بثلاث
في اول الليل وقال يكفيني ثلاث وبعدين اذا قمت في اثناء الليل اكمل الوتر ايش اعمل اكمل الوتر كيف يعني يكمل وتر؟ يعني اوتر بثلاث وبعدين يقوم في الليل في اخر الليل يصلي الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة والحادي عشر
صلي ثمان ركعات مع الثلاثة الاولى كم يصير؟ احد عشر ها ما حكم تكميل الوتر واضح ما حكم تكميل الوتر شف تكميل الوتر غير صورة انه يصلي الوتر مرتين فهمت علي؟ هذه السورة غير تلك الصورة
اللام بن حجر يرى ان تكميل الوتر هذا جائز كما قرر ذلك في فتاواه واعتمده العلامة البكري في حاشيته على شرح منهاج الطالبين المحلي. ان تكميل الوتر هذا جائز تكميل الوتر
والذي اعتمده الخطيب والرملي انه ممنوع انه ممنوع جيد واضح؟ جميل هذه المسألة رقمكم الان عشرة طيب المسألة الحادية عشر اذا فاته الوتر ليلا هل يقضى في النهار او لا
يقضى في النهار وجاء بذلك الحديث في صحيح مسلم من نام عن حزبه في الليل فليصليه في النهار او بمعنى الحديث لكن كيف يقضيه في النهار؟ الظاهر من عبارات الفقهاء انه يقضيه في النهار وترا
فيقضيه ثلاثا ولم اجد في كلام فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى من قال انا لم اجد اطلاعي قاصر من قال انه يقضيه في النهار شفعا يعني اربع لم اجد فمن وجد فليفد
نعم في مذهب الحنابلة موجود لكن في مذهب الشافعية لم اجد وظاهر عباراتهم انه يقضيه في النهار وترا ايضا لان القضاء يحاكي الاداء طيب اخر مسألة كم تكون اذا نجعلها قبل الاخيرة
الوتر في رمضان يستحب فيه ثلاثة اشياء يختص بها. قد ذكرتها لكم من قبل تسن فيه الجماعة واحد ويسن فيه الجهر بالقراءة اتنين والثالث ايش القنوت في النصف الاخير من رمضان
طيب تسن فيه الجماعة فلو قال قائل ما حكم الجماعة في الوتر في غير رمضان مباحة ويسأل كثير من المدرسين في المعاهد نريد ان ندرب الطلاب على صلاة الوتر جماعة. ممكن؟ نعم ممكن؟ ممكن جدا. اجعلهم بعد صلاة العشاء
يصلون السنة ويأتون بالاذكار ثم يصلون الوتر جماعة وعلمهم ان الجماعة هنا نفعلها من اجل ان ندربكم على صلاة الوتر. وانها ليست سنة مقصودة حتى يتنبهوا المسألة افعل هذا لا بأس حتى يعتادوا على صلاة الوتر. جيد؟ هذه مسألة
المسألة الثانية ايش قلنا؟ يختص الوتر بايه ايش قلنا؟ بالجهر. طيب ما حكم الجهر في الوتر في غير رمضان؟ مكروه مكروه لان الاصرار في موضع الجهر والجاه في موضع الاصرار مكروه
جيد طيب المسألة الثالثة ما هي؟ ها؟ القنوت قلنا القنوت انما يسن في النصف الاخير اذ قال لكم في الزباب ابعادها تشهد اذ تبتديه ثم القنوت وصلاة الله فيه على النبي واله في الاخر. ثم القيام وقنوت القاد ثم القنوت وقيام القادر في
الثاني من وتر وفي في الاعتدال الثاني من صبح وفي وتر لشهر الصوم اذ ينتصف هنالك رأي يقابله المعتمد واختاره جماعة من الشافعية. يقول ان القنوت يستحب في جميع السنة
ليس فقط ليس فقط في النصف الاخير من رمضان بجميع السنة واختاروا جماعة من الشافعية تمام؟ يعني كنا كنت اقرأ قبل ايام في ترجمة ابي عبدالله الزبيري من ائمة الشافعي المتقدمين مات تقريبا ثلاثمائة وستة عشر تقريبا هكذا. متقدم. وهو يختار
استحباب القنوت في الوتر في جميع السنة جميع السنة. جميل على المعتمد قالوا يكره القنوت في غير النصف الاخير من رمضان يكره القبور في غير النصف الاخير من رمضان اذا كم هذه الان مسائل
الثاني عشر والاخيرة يستحب بعد الفراغ من الوتر ان يقول ثلاث مرات سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس وفي الثالثة يرفع صوته ويمده سبحان الملك القدوس. واضح والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته