1
00:00:01.200 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.300 --> 00:00:46.300
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اللهم انا نسألك ان تنصر اخوتنا في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان تكسر شوكة اليهود الغاصبين

3
00:00:46.300 --> 00:01:14.000
وان ترينا فيهم عجائب قدرتك يا قوي يا متين اللهم امين. يقول العلامة عبد الله بن عبد الرحمن لا فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة الشرط السابع المتابعة فان قارنه في التحرم بطلت وكذا ان تقدم عليه بركنين فعليين. او تأخر عنه بهما لغير

4
00:01:14.000 --> 00:01:44.850
وان قارنه في غير التحرم لم يضره. او تقدم عليه بركن فعلي او تأخر عنه به لم يضر ويحرم تقدمه بركن فعلي وان تخلف بعذر كبطئ قراءة بلا وسوسة واشتغال الموافق بدعاء الاستفتاح او بدعاء الافتتاح او ركع امامه فشك في الفاتحة او

5
00:01:44.850 --> 00:02:07.400
وتذكر تركها او اسرع الامام قراءته عذر الى ثلاثة اركان طويلة فان زاد نوى المفارقة او وافقه فيما هو فيه واتى بركعة بعد سلامه. هذا في الموافق. هذا في الموافق

6
00:02:07.450 --> 00:02:27.350
وهو من ادرك مع الامام قدر الفاتحة واما المسبوق اذا ركع الامام في فاتحته فان اشتغل بسنة كدعاء الافتتاح او التعوذ قرأ بقدرها ثم ان ادركه في الركوع ادرك الركعة

7
00:02:27.450 --> 00:02:51.950
والا فاتته ويوافقه ويأتيه بركعة وان لم يشتغل بسنة قطع القراءة وركع معه. قال رحمه الله تعالى الشرط السابع المتابعة والاكمل في المتابعة. بارك الله فيكم ان يتأخر ابتداء فعل المأموم عن جميع حركة الايمان

8
00:02:53.550 --> 00:03:18.100
ان يتأخر افهم الظابط ان يتأخر ابتداء فعل المأموم عن جميع حركة الامام. مثلا المأموم في الاعتدال الامام في الاعتدال. كيف المتابعة حركة الامام انه ينزل من الاعتدال الى السجود

9
00:03:18.450 --> 00:03:36.750
المعموم يبقى قائما في الاعتدال. الى متى؟ حتى ينتهي الامام من جميع حركته بمعنى حتى يصل الامام الى السجود. فاذا وصل الى السجود بدأ هذا. هذا الاكمل في المتابعة واضح

10
00:03:36.950 --> 00:04:02.300
اذا ما الاكمل في المتابعة ان تتأخر افعال المأموم عن جميع حركة الايمان جيد هذا الاكمل في المتابعة. قال الشرط السابع المتابعة فان قارنه ما ظد المتابعة؟ ضد المتابعة اما انه يسبق الامام

11
00:04:02.800 --> 00:04:22.700
واما ان يقارن الامام وسيبين لك الان الحكم فيما لو سبق الامام وسيبين لك الحكم فيما لو قارن الامام وكذلك سيبين لك الحكم فيما لو تأخر عن الامام اذا انت المطلوب منك المتابعة

12
00:04:23.250 --> 00:04:49.950
ضد المتابعة اما السبق او المقارنة او التأخر. هو سيبين لك احكام هذه قال فان قارنه اي فان قارن المأموم الامام بطلة فان قارنه في التحرم بطلت قال فان قارنه اي قارن المأموم الامام في التحرم بطلت. تفهم ماذا

13
00:04:50.150 --> 00:05:17.300
ان المقارنة في غير التحرم لا تبطل بها الصلاة اذا هذه القاعدة الاولى نقول كل مقارنة من المأموم للامام لا تبطل بها الصلاة الا المقارنة في التحرر جيد اذا نحن انتهينا الان من حكم ماذا؟ المقارنة. عرفنا ان الشرط المتابعة

14
00:05:17.450 --> 00:05:41.600
وان حكم المقارنة لا تبطل بها الصلاة اي صلاة المأموم الا اذا حصلت المقارنة فيه الاحرام بسم الله ناس يتكلموا عن التقدم وكذا اي وكذا تبطل الصلاح وكذا اي وكذا تبطل صلاة من

15
00:05:41.900 --> 00:06:10.600
صلاة المأموم. وكذا اي وكذا تبطل الصلاة ان تقدم المأموم على الامام بركنين فعليين  جيد قوله بركنين فعليين اطلق لم يشترط ان يكون قصيرين او طويلين. اذا تفهم ان المأموم لو تقدم على الامام بركنين فعليين طويلين

16
00:06:10.600 --> 00:06:38.850
او قصيرين او احدهما طويل والاخر قصير بطلت شهيد سورة المسألة ان الامام قائم في قيام القراءة المأموم ركع قبله واعتدل قبله هذا ركن طويل الركوع وركن قصير الاعتدال. الى الان لا تبطل. متى تبطل

17
00:06:39.300 --> 00:07:04.550
اذا هوى المأموم للسجود لانه اذا هوى الى السجود فقد سبقه بركنين تامين الاول الركوع. الثاني الاعتدال. هنا تبطل صلاة المأموم ما سبب بطلانها ان المأموم سبق الامام بركنين فعليين واضح بلا عذر

18
00:07:05.250 --> 00:07:26.550
وقوله بلا عذر محترف او قيد سيأتي محترف بعد قليل احتراز قال او تأخر عنه ايش المعنى وكذا تبطل صلاة المأموم اذا تأخر عن الامام بركنين فعليين طويلين. او قصيرين او

19
00:07:26.550 --> 00:07:45.150
واحدهما طويل الاخر قصير. طبعا لما اقول او قصيرين يعني فقط لتتميم القسمة ولا قد لا يتصور ها جيد طويلين او قصيرين او احدهما طويل والاخر قصير. تمام بلا عذر. صورته المأموم قائم

20
00:07:45.500 --> 00:08:10.750
الامام ركع اعتدل هوى للسجود والمأموم لا زال قائما اذا هوى الامام للسجود والمأموم لا زال قائما بطل صلاة المأموم لانه تأخر بركنين فعليين الركوع والاعتدال والفرض فرض المسألة انه بلا عذر. بخلاف ما لو تأخر مثلا ببطء قراءة الفاتحة

21
00:08:10.750 --> 00:08:34.650
او لشكه. هذا بعذر سيأتي بعد قليل. جيد اذا كم عندنا صور للبطلان الان ثلاث فيما لو قارن المأموم الامام في التحرم فيما لو تقدم المأموم على الامام بركنين فعليين بلا عذر. فيما لو تأخر المأموم على الامام بركنين فعليين بلا عذر. فالصور

22
00:08:34.650 --> 00:08:59.600
صور البطلان ثلاث قال الان سيبين لك المحترازات. وان قارنه في غير التحرم لم يظره هذا محترى ايش؟ الصورة الاولى هو الصورة الاولى قال متى البطلان ان حصلت المقارنة في التحرم. طيب فان حصلت المقارنة في غير التحرم سواء في الفعل او في في الاركان الفعلية او القولية لا بطلان

23
00:09:00.050 --> 00:09:16.500
يعني سواء ركان ركوع الامام وركوع المأموم في نفس اللحظة لا بطلان وسواء في الاركان القولية مثل قراءة الفاتحة من الامام وقراءة الفاتحة من المأمون في نفس الوقت لا بطلان

24
00:09:16.600 --> 00:09:38.450
انما يكون البطلان في المقارنة في التحرم فقط. جيد؟ قال وان قارنه في غير التحرم لم يضر يعني لا بطلان لكن يكره ذلك صراحة تفوت فضيلة الجماعة فيما حصلت فيه المقارنة

25
00:09:39.650 --> 00:09:55.800
فقوله لم يضرني لا تبطلوا الصلاة لكن ليس معنى ذلك انه لا يكره يكره جيد المسألة الثانية في ايش قال؟ في البطلان. ايش المسألة الثانية؟ لو تقدم المأموم على الامام بركنين فعليين

26
00:09:55.850 --> 00:10:14.150
سيبين الان ما يتعلق بها قال او تقدم عليه بركن فعلي ايضا لا بطلان محل البطلان لو تقدم عليه بركنين فعليين بلا عذر. اما لو تقدم عليه بركن فعلي واحد لا بطلان. لكنه يحرم

27
00:10:14.150 --> 00:10:39.950
جيد بعدين او تأخر عنه به. تقدير الكلام او تأخر المأموم عن الامام بركن فعلي واحد فلا بطلان لكنه يكره جيد لكنه مكروه. شف في التأخر قلت مكروه. في التقدم ايش قلت

28
00:10:40.050 --> 00:11:06.100
اراه جيد؟ نعم قال بعد ذلك ويحرم تقدمه بركن فعلي هذا ذكرته لكم. وشوف دقة المؤلف قال ويحرم تقدمه بركن فعله ولم يذكر تأخره بركن فعلي. اشارة الى انه لا يحرم. لو كان يحرم التأخر بركن فعلي لقال ويحرم تقدمه بركن فعلي او

29
00:11:06.100 --> 00:11:30.850
تأخره به ما قال ويحرم تقدمه بركن فعلي جيد ولا لا هذا كله اذا كان بلا عذر هذا كله اذا كان بلا عذر. طب نلخص المسألة اذا تقدم بركنين فعليين بلا عذر فما الحكم

30
00:11:31.500 --> 00:11:53.750
تبطل الصلاة. اذا تقدم بركن فعلي بلا عذر حرام تبطل الصلاة؟ لا تبطل الصلاة اذا تقدم بركن فعلي تام تام تام تام كامل يعني تام. بلا عذر ايش قلنا؟ حرام لكن لا تبطل الصلاة

31
00:11:53.750 --> 00:12:20.150
طب اذا تقدم بركن فعلي غير تام  اشرح لكم صورة التام غير التام الامام قائل الماموم قائم تمام الماموم ركع المأموم ركع ثم الامام ركع. هنا المأموم تقدم على الامام بركن فعلي غير تام

32
00:12:20.350 --> 00:12:49.550
طيب كيف تم؟ الامام مقام والمأموم قائم المأموم ركع واعتدل ثم ركع الامام هنا المأموم تقدم على الامام بركن تام. ما الفرق بين السورة الاولى والثانية الفرق بينهما انه في السورة الثانية المأموم انتهى من كل الركن حتى شرع في الذي بعده. اما في السورة الاولى

33
00:12:49.550 --> 00:13:09.000
المأموم تقدم لكن ما زال في الركن الذي تقدم اليه جيد ولا لا لو تقدم المأموم على الامام بركن تام فانه يحرم ولا تبطل به الصلاة. طيب لو تقدم المأموم على الامام بركن ناقص

34
00:13:10.000 --> 00:13:26.800
غير تام يعني بهذا اقصد ناقص يعني غير تام اه ما الحكومة هنا قال الرملي يحرم ايضا وقال ابن حجر مكروه فهمتم ولا لا؟ من باب اولى لا تبطل الصلاة

35
00:13:26.900 --> 00:13:48.950
يعني اذا كانت بالركن بالتقدم بالركن التام لا تقطره من باب اولى لا تبطله جيد ولا لا جيد طيب لو ان المأموم تقدم على الامام بحركة هوي فقط  المأموم هو ما زال يهويه

36
00:13:49.450 --> 00:14:04.700
وبعده بدأ المأموم بدأ بالهوين والامام ما زال منتصبا. ثم الامام هوى يعني المأموم لم يصل الى الركوع الا بعد ان هوى الامام. تقدم المأموم على الامام بحركة الهوية. ما الحكم

37
00:14:06.100 --> 00:14:22.950
مكروه. كم صارت حالك؟ هذا كله الان في التقدم هذا كله في التقدم. كم صارت حالة التقدم؟ اربعة. احسنت. اربع استاذ محمد عدم قال اربحانة. تقدم بركنين تقدم بركن تام

38
00:14:23.250 --> 00:15:14.800
تقدم بركن غير تام تقدم بحركة الهوين. كم صارت؟ انا ساكتبها هذه حتى تكون حجة عليكم     تقدم المأمون  عفوا المأمون. اذا تقدمت. بي ركنين فعليين واحد اثنين بركن فعلي تام. اثنين

39
00:15:15.400 --> 00:15:36.050
بركن ها اه اسمه اب فعلي غير ثامن. غير تام اظبط طيب بحركة لكن انا انا فقط في الباء هذي مشكلة. خلاص انا قد كتبت الباء هنا لا اعيدها. انا اتردد في هذا

40
00:15:36.250 --> 00:16:23.000
يعني الباء هنا تنزل الباء هنا تنزل حركة بحركة الهوي  تقدم بركنين فعليين. ما الحكم طبعا يحرم وتبطل الصلاة  بركن فعلي تام يحرم ولا تبطل صح بركن فعلي غير تام. يحرم

41
00:16:23.100 --> 00:17:04.250
عين ميم راء اختصارا يكره عند حج. طبعا باب اولى ولا تبطل بحركة الهوين يكره اتفاقا. ولا بطلان  جيد وطبعا هنا اذا تقدم من باب الاحتراز بلا عذر  جيد هذا الاصل ان يكتبه هناك

42
00:17:04.500 --> 00:17:53.900
تمام لكن اظنه يتسع طيب اذا تأخر    بي ركنين فعليين  واحد بركن فعل تام اذا كم بركنين فعليين مم تبطل طبعا ويحرم بركن فعلي مكروه ولا بطلان   واضح ولا لا

43
00:17:53.950 --> 00:18:11.850
اما ان يتأخر فعل الامام قليلا حتى يتم اما ان يتأخر فعل المأموم قليلا حتى يتم الامام جميع حركته فهذه سبعة لن نكتب هنا خلاص. وطبعا هذا محله نفس الكلام بلا بلا عذر

44
00:18:12.050 --> 00:18:38.750
هذا كله اذا كان بلا عذر طب فان كان بعذر واضح؟ فان كان بعذر بالنسبة للتقدم العذر فقط اثنان النسيان  والجهل لا عذر الا النسيان والجاه اما بالنسبة للتأخر فالاعذار كثيرة

45
00:18:38.950 --> 00:18:54.800
تصل الى عشرة اعذار هنا ذكر خمسة منها في المتن نقتصر على الخمسة التي ذكرها في المتن. لان بعد ذلك تأتينا مسألة المسبوق وهي طويلة جيد بارك الله فيكم. خلاص انا اضع لكم هذا الان هنا

46
00:18:55.100 --> 00:19:40.400
ها       لاباس لاباس   نعم. واضح يا شيوخ ولا لا؟ اذا كم صارت حالات عندك الان؟ هنا واحد اثنين ثلاثة اربعة هنا واحد اثنين جيد طيب نقرأ الان نعود الى اول الشرط

47
00:19:40.750 --> 00:20:02.850
قال الشرط السابع المتابعة فان قارنه في التحرم بطلت وكذا ان تقدم عليه بركنين فعليين او تأخر عنه بهما لغير عذر. وان قارنه في غير التحرم لم يضره او تقدم عليه بركن فعلي او تأخر عنه به لم يضر

48
00:20:03.100 --> 00:20:24.550
ويحرم تقدمه بركن فعلي وسكت عن التأخر اشارة الى انه ليس ليس بحرم ليس بحرام. جيد. هذا كله اذا كان ايش بلا عذر. ولذلك انا اذا اردت ان هنا ان ارسم هنا اكمل الرسم هنا ساكتب

49
00:20:25.300 --> 00:20:58.000
الموافق اذا تقدم او تأخر بلا عذر  هذه لو هذا كله اتي به هنا. بعدين ايش مكتوب هنا اذا تقدم او تأخر بعذر. ما سيأتي من كلام كله هنا. هذا كله في الموافق

50
00:20:58.200 --> 00:21:21.350
ثم بعد ذلك في طب من هو الموافق هو من هو المسبوق؟ ها؟ وفسر الماء بعد الجهد بالماء. الموافق غير المسبوق والمسبوق غير ما شاء الله ما شاء الله. الموافق هو من ادرك

51
00:21:22.300 --> 00:21:59.100
من ادرك من قيام الامام قدرا  يتسع لقراءة الفاتحة قراءة. معتدلة هذا هو  واضح؟ نحن اخذنا الان الجزء الاول من حكمه قال هنا وان تخلف بعذر شوف تكلم على ايش من سورة

52
00:21:59.250 --> 00:22:18.050
تخلف لان التقدم ليس له عذر الا اني سن الجهل واضح واما التخلف فله ما يزيد عن خمسة اعذار. هي في الحقيقة تصل الى عشرة. هو ذكرها خمسة فقط قال وان تخلف

53
00:22:18.400 --> 00:22:44.050
بعذر ثم ذكر الخمسة نرقمها واحدا واحدا واحد كبطئ قراءة بلا وسوسة المأموم عنده بطء قراءة بسبب عجز في الخلقة خلق هكذا عنده بطء قراءة بسبب عجز خلقي خلق هكذا خلق بطيء القراءة

54
00:22:44.150 --> 00:23:07.800
او حصلت له عاهة او حصل له حادث فاصبح لسانه ثقيلا بطء قراءة ما المراد بالقراءة هنا القراءة الواجبة نعم الفاتحة القراءة الواجبة. اذا العذر الاول بطء القراءة قال بلا وسوسة اشارة الى ان الوسوسة

55
00:23:08.050 --> 00:23:27.750
ليست عذرا الا اذا كانت الوسوسة وسوسة قهرية وسوسة قهرية يعني اصبحت مثل المرض مثل المرض الذي يحتاج الى علاج قهرية لا يستطيع الانسان دفعها عن نفسه. تمام؟ قال كبطئ قراءة بلا وسوسة. واحد اثنين

56
00:23:27.750 --> 00:23:53.850
واشتغال الموافق بدعاء الافتتاح. هذا العذر الثاني. الموافق يعني ادرك زمنا مع الامام لقراءة الفاتحة لكنه اشتغل بدعاء الافتتاح بقراءة دعاء الافتتاح او اشتغل بالتعوذ بقراءة التعوذ هذا الثاني ثالث او ركع امامه فشك في الفاتحة

57
00:23:54.650 --> 00:24:15.000
ركع امامه فشك في الفاتحة. جيد. شف انتبه معي هادي مسألة خارج الدش نعود الدرس شكوا المأموم في الفاتحة له ثلاث حالات شكوا المأمومون في الفاتحة كم له حالات؟ ثلاث. الحالة الاولى

58
00:24:16.300 --> 00:24:38.650
دمشق لا تنظر في الكتاب شكوا المأموم في الفاتحة له كم حالات؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى ان المأموم يشك في الفاتحة والامام لا زال قائما الامام قائم انت تشك انك قرأت الفاتحة ولا لا؟ يجب عليك ان تأتي بالفاتحة لان الاصل العدم

59
00:24:39.400 --> 00:24:59.850
الحالة الثانية تشك بالفاتحة بعد ركوع الامام وقبل ركوع نفسك. الامام ركع وقبل ان تركع انت شككت قرأت الفاتحة ولم تقرأ تتخلف لقراءة الفاتحة وهذا عذر هذا هنا صورة الدرس

60
00:25:00.750 --> 00:25:21.950
السورة الثالثة ركع الامام وركعت وفي اثناء ركوعك شككت بالفاتحة تكمل الصلاة مع الامام وتأتي بركعة بعد سلامه اتضحوا وهذه مسألة يسأل الناس عنها كثيرا فاضبطوها. قال هنا او ركع امامه شف الامام قد ركع

61
00:25:22.650 --> 00:25:42.000
فشك من الذي شك؟ متى شك مدى شك قبل ركوعه شك المأموم قبل ان يركع. قلت لك لو شك المأموم بعد ان ركع امامه وبعد ان ركع هو خلاص يتابع الامام ويأتي بركعة في اخر

62
00:25:42.000 --> 00:26:01.750
هذه الحالة الثالثة سورة المسألة ركع الامام فشك في الفاتحة من الذي شك في الفاتحة؟ الماموم. متى شك؟ بعد ركوع امامه وقبل ركوع وقبل ركوع نفسه. جيد. ولذلك شوف الشراح سينبهون على هذا القيد

63
00:26:02.350 --> 00:26:19.500
ايش قال عندك العلامة بعشا؟ ذكر هذا او لا اش قال؟ قال عند قوله او ركع فشك امامه او ركع امامه فشك. اقرأ هذا بعد شنو اينما عشنا ها تفضل يا احمد

64
00:26:20.150 --> 00:26:45.000
شف فشك بعد ركوعه وقبل ان يركع هو حتى تميز الصورة الثالثة. جيد. طيب. قال هنا في الفاتحة. الان كم عندنا سور من الاعذار ثلاث. الرابعة او تذكر تركها حينئذ

65
00:26:45.450 --> 00:27:09.950
تذكر تركها اي تذكر شوف الفرق بين الاولى بين الثالثة والرابعة. ان الثالثة شك. الرابعة تذكر انه ما قرأ. متى تذكر بعد ركوع امامه وقبل ركوع نفسه بعد ركوع امامه وقبل ركوع نفسه. تضع كم صور هذه؟ اربعة. الخامسة او اسرع الامام

66
00:27:10.500 --> 00:27:35.200
قراءته المراد اسرع الامام في قراءته للفاتحة والسورة التي بعدها وليس للفاتحة فقط لانه لو كان يسرع في الفاتحة فقط لكان هذا المأموم مسبوقا لانه لن يدرك زمنا يتسع لقراءة الفاتحة قراءة معتدلة

67
00:27:35.250 --> 00:27:55.250
تضعه ولا لا؟ قال له اكلتم جيدا في الصباح. ها؟ نعم قال او اسرع في قراءته اسرع في قراءة ماذا الفاتحة والسورة لو كان الامام اسرع في قراءة الفاتحة فقط

68
00:27:55.550 --> 00:28:17.200
فان المأموم لن يجد زمنا يسع قراءة الفاتحة قراءة معتدلة. وحينئذ سيخرج من هذا القسم ليكون في هذا القسم اتضح يا شيوخ ولا لا؟ ولذلك ستجد الشراح ايضا يقولون ايش؟ اسرع في قراءته للفاتحة والسورة

69
00:28:17.500 --> 00:28:38.500
او للصورة هكذا ايش قال عندك استاذ محمد؟ ايش قال عندك بعشاء للفاتحة والسورة حتى يخرج لك صورة اخرى ربما يتوهم دخولها فهمتم ولا لا؟ جيد. قال هنا كم صور الان صارت

70
00:28:38.750 --> 00:29:01.750
خمسة ما ما الحكم ما الحكم في هذه الحالة قال يعذر الى ثلاثة اركان طويلة اذا انت الان نفترض على سبيل المثال ناخذ واحدة من الصور انك في القيام والامام في القيام فلما ركع الامام

71
00:29:01.750 --> 00:29:22.050
قبل ان تركع تذكرت انك لم تقرأ الفاتحة او شككت في قراءة الفاتحة. ايش تفعل تتخلف لقراءة الفاتحة تتخلف في قراءة الفاتحة. اذا انا ابدأ مأموم اقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. الامام يركع

72
00:29:22.250 --> 00:29:44.850
انا معذور في التخلف في ركوعه معذور. الامام اعتدل لا يحسر. لانه ركن قصير شرع للفصل. الامام سجد السجدة الاولى. هذا الركن الثاني الامام جلس بين السجدتين انا ما زلت في الفاتحة لا يحسب. الامام سجد السجدة الثانية

73
00:29:45.300 --> 00:30:05.550
هنا اذا انا اكملت الفاتحة والامام مثلا في السجدة الاولى او في السجدة الثانية تمام فاني اراعي نفسي في الصلاة وادرك الامام ايش يراعي ترتيب نفسي في الصلاة؟ يعني اكمل الفاتحة اركع اعتدل اسجد اتابع الامام

74
00:30:06.450 --> 00:30:28.850
هذا الى متى الى ثلاث الى ثلاثة اركان طويلة لكن الامام قام الان قم من السجود رفع راسه من السجود اين سيذهب الامام الان اما للقيام او للتشهد صح ولا لا؟ اما للقيام

75
00:30:29.750 --> 00:30:45.100
اذا كان هذا في الركعة الاولى هو سيذهب للقيام الثانية. اذا كان هذا في الركعة الثالثة سيكون للقيام بالرابعة. واما للتشهد اذا كان هذا في الركعة الثانية للتشهد الاول واذا كان هذا في الركعة الرابعة فلتشهد الاخير

76
00:30:45.250 --> 00:31:08.350
اذا الامام سيقوم اما الامام سيرفع رأسه اما للقيام واما للتشهد نفترض ان الامام رفع رأسه اما للقيام او للتشهد الاول او الاخير انت حينئذ يجب عليك احد امرين اما انك تتابع الامام فيما هو فيه

77
00:31:09.050 --> 00:31:28.800
تمام؟ فمثلا انا في القيامة ما زلت اقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الامام ركع اعتدل سجد السجدة الاولى جلس سجد السجدة الثانية قام للقيام التالي انا اقرأ ما زلت

78
00:31:28.800 --> 00:31:44.050
ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين خلاص ادخل معه في القيام التالي واتي بركعتين بعد سلامه طيب يقول قائل الان لما دخلت معه في القيام التالي انت كنت قرأت نصف الفاتحة

79
00:31:44.300 --> 00:32:09.050
جيد تكمل على ما قرأت او تبدأ بالفاتحة مرة اخرى. الجواب تكمل على ما قرأت لا انك تبدأها مرة اخرى جيد وتأتي بركعة بعد سلام الامام اتضح؟ طيب اذا اما ان تدخل مع الامام تتابع الامام فيما هو فيه وتأتي بركعة. هذه الركعة عبارة عن

80
00:32:09.050 --> 00:32:34.000
للركعة التي فاتتك واما ان تنوي المفارقة وتكمل الصلاة على ترتيب نفسك جيد ولا لا؟ هيك شوف الان شو بيقول قانع وان تخلف بعذر ارجعوا سطرين حتى تربطوا الكلام بعضه ببعض. وان تخلف بعذر كبطئ قراءة بلا وسوسة واحدة

81
00:32:34.000 --> 00:32:59.100
واشتغال الموافق بدعاء الافتتاح ثاني او ركع امامه فشك في الفاتحة ثالث. او تذكر تركها. الرابع او اسرع امامه قراءته للفاتحة والسورة اضافة من عندي للتأكيد الخامس. جيد عذر الى ثلاثة اركان طويلة

82
00:32:59.400 --> 00:33:23.600
فان زاد من الذي زاد المأموم زاد في التخلف تمام حتى شرع الامام في الرابع ايش بيكون الرابع اما القيام واما تشهد اول او اخير. تمام؟ فان زاد نوى المفارقة واحد. ما الذي نوى المفارقة

83
00:33:23.950 --> 00:33:44.550
المأموم وحينئذ اذا نوى المفارقة فيكمل صلاته منفردا على ترتيب على ترتيب نفسه. وتفهم من قوله نوى المفارقة وجوب نية المفارقة. واضح؟ ولذلك لو انه فارقه بلا نية مفارقة بطلت صلاته ان كان عالما عامدا

84
00:33:45.700 --> 00:34:08.300
جيد طيب قال او وافقه هذا الخيار الثاني او وافقه فيما هو فيه واتى بركعة تكون بدلا لما فاته بعد سلام الامام بعد سلامه بعد سلام من؟ الامام. هذا كله هنا

85
00:34:09.000 --> 00:34:32.200
والديك ايش قال هذا كله هذا في الموافق. يعني هذا كله في الموافق. من هو الموافق وهو من ادرك مع الامام قدر الفاتحة اذا هذا الحكم يمكن ان تلخصه هنا. تقول باختصار اذا تقدم او تأخر بعذر. تمام هو هو انا

86
00:34:32.200 --> 00:35:04.400
لك هذا تقدم. هو يتكلم فقط عن التأخر وقلت لك في التقدم يعذر في صورتين فقط في الجهل والنسيان. طيب يعذر الى ثلاثة اركان طويلة فان زاد تخلفه تخلف من؟ المأموم. تمام. فله

87
00:35:04.500 --> 00:35:45.000
احد خيارين اما المفارقة بالنية يعني ينوي المفارقة واما متابعة الامام فيما هو فيه ايوة وبعدين؟ ويأتي بركعة اخر صلاته  هذا باختصار جيد واذا حصل تقدم او تأخر بلا عذر الحكم هناك

88
00:35:46.200 --> 00:36:12.850
جيد؟ طيب  واما المسبوق اذا ركع الامام في فاتحتها الان حكم مسبوق  المسبوق من هو المسبوق من لم يدرك من قيام الامام زمنا يتسع لقراءة الفاتحة قراءة قراءة معتدلة هذا المسبوق

89
00:36:14.550 --> 00:36:37.700
له حالتان الحالة الاولى ان يشتغل المسبوق بسنة يعني هو جاء مسبوقا وبقي من الامام زمن. لو قرأ المأموم هذا الفاتحة قراءة معتدلة ما اكملها ومع ذلك بدأ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

90
00:36:38.250 --> 00:36:59.850
تمام دعاء الاستفتاح ثم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ركع الامام فهمت؟ لو انه استغل ذلك الوقت بقراءة الفاتحة لك انا متعينا لكنه بدأ بالافتتاح وبدأ بايه؟ اه بالدعاء بالتعوذ. جيد اه

91
00:37:00.500 --> 00:37:18.200
فهذا ما حكمه؟ هذه الحالة الاولى الحالة الثانية انه جاء وهو مسبوق يعني لا يدرك زمنا يتسع لقراءة الفاتحة. مباشرة. الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. لها دعاء استفتاح لا تعود مباشرة جيد

92
00:37:18.350 --> 00:37:34.800
هذا له حكم هذا له حكم وهذا له حكم اذا اشتغل بسنة كقراءة الافتتاح هذه المسألة فيها ثلاثة اراء في المذهب الشافعي كم فيها اراء؟ رأي هو الاصح في المنهاج

93
00:37:35.250 --> 00:37:59.800
ورأي نقله العلامة ابن حجر في التحفة عن معظم فقهاء الشافعية واختاره جماعة وهو ايسر الاراء ورأي ثالث صححه العلامة ابن حجر في شرحي الارشاد. فتح الجواد والامداد. تمام. كم صارت الاعراب؟ ثلاثة

94
00:37:59.900 --> 00:38:19.150
ناخد الرأي الاصح في المنهاج لانه هو المعتمد في المذهب هذا الرأي يقول كالتالي انا مسبوق جئت واشتغلت بسنة كالافتتاح والتعوذ ثم قرأته مثلا بسم الله الرحمن الرحيم ركع الامام

95
00:38:19.550 --> 00:38:42.300
يقول الواجب علي اني اقرأ من الفاتحة بقدر حروف ما اشتغلت بقراءته من الافتتاح والتعوذ كم قرأت من حروف في الافتتاح وكم قرأت من حروف التعوذ؟ مثلا قرأت مائة حرف. اقرأ من الفاتحة مائة حرف وطبعا هذا التقدير بالظن

96
00:38:42.300 --> 00:39:04.050
ما حكم قراءتي لهذا؟ واجب لانني اشتغلت بسنة مع ان المقام ان تأتي بقراءة الفاتحة الذي هو واجب. تمام. اذا يجب عليك ان تقرأ من الفاتحة بقدر الحروف التي اشتغلت بقراءتها من الافتتاح او التعوذ. جيد؟ طيب

97
00:39:04.200 --> 00:39:24.950
قلت ما حكم هذا؟ واجب. قرأته الحمد لله. قرأت ثم ركعت وادركت الامام راكعا. الحمد لله رب العالمين. ادركت الركعة. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية قرأت وعندما اردت ان اركع اذ بالامام قد رفع من الركوع

98
00:39:26.400 --> 00:39:39.800
حينئذ يجب علي ان ادخل مع الامام في ما هو فيه يجب علينا ان تكون مع الامام في ما هو فيه. ولا اركع بل لو ركعت في هذه السورة بطلت الصلاة

99
00:39:40.300 --> 00:39:57.650
ليش لانني زدت ركوعا غير محسوب عالما عامدا طبعا اذا كان جاهلا او ناسيا لا تبطل وهذه المسألة مما تخفى على كثير من طلاب العلم فضلا عن غيرهم. واضح ولا

100
00:39:57.700 --> 00:40:15.700
اذا ادخل مع الامام مباشرة في الاعتدال ولو ولا اركع فلو ركعت عالما عامدا بطلت صلاتي سيدنا شيوخ لنا جميل حالة ثالثة الان عندنا حالتان حالة ثالثة ايش الحالة الثالثة؟ الحالة الثالثة كالتالي

101
00:40:16.350 --> 00:40:33.600
انا جيت مسبوقا قرأت الافتتاح والتعوذ بدأت بالفاتحة الامام ركع. الان يجب علي ان اقرأ الفاتحة صح؟ بقدر ما اشتغلت به من السنن صح الامام اعتدل وانا ما زلت الامام

102
00:40:34.050 --> 00:40:57.450
هوان السجود. اه الان يتعارض عندي واجبان الواجب الاول يجب علي اتمام الفاتحة بقدر ما قرأت من الافتتاح والتعوذ الواجب الثاني متابعة الامام لاني اذا لم اتابع الامام بطلت الصلاة لاني تخلفت عنه بركنين فعليين بلا عذر

103
00:40:59.750 --> 00:41:16.700
تخلفت عنه بركنين فعليين ايش هما الركوع الاعتدال وهو الان قد هوى للسجود. فاما ايش افعل الان قال ما عندك مخرج الان؟ لو قلت لو قلت ادخل معه في السجود تركت الواجب

104
00:41:16.900 --> 00:41:34.400
قراءة الفاتحة طيب لو قلت تتأخر للواجب تقرأ الفاتحة بطلت صلاتك فهمتوا علي ولا لا؟ طيب ايش يعمل؟ قال هنا ليس عندك الا خيار انك تنوي المفارقة وتكمل صلاتك بترتيب نفسك

105
00:41:35.450 --> 00:41:52.300
جيد ولا لا؟ فكم صارت حالك؟ ثلاث حالات في الحالة الاولى انت يجب عليك في هذه السورة ان تقرأ من الفاتحة بقدر ما اشتغلت به صح؟ ثم اما ان تدرك الامام راكعا واحد

106
00:41:52.600 --> 00:42:07.900
الحمد لله ادركت الركعة واما ان تدركه وقد رفع من الركوع اثنين. تدخل معه مباشرة ولا تركع وحينئذ تكون فاتتك ايش؟ ركعة تأتي بها في اخر صلاتك لانك ما ركعت مع الامام

107
00:42:08.300 --> 00:42:29.850
واما ان الامام يهوي للسجود وانت ما زلت تقرأه. الفاتحة جيد ولا لا؟ فحينئذ شو بتقول ها؟ اه حينئذ ستقول يجب عليك ان تنوي المفارقة. لانه تعارض عندك واجبان. ايش وايش

108
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
اه اما الواجب الاول اتمام الفاتحة. والواجب الثانية والواجب الثاني. متابعة الامام. لان الان اذا تخلف الامام اذا تخلفت عن الامام تبطل صلاتك لانك تخلفت عن ايمان بركنين فعليا. اتضح جميل هذا كله الطالبات اذا تحضرن لا بأس

109
00:42:49.850 --> 00:43:10.900
هذا كله هو الاصح في المنهاج هذا كل الذي في المنهاج الاصح في المنهاج. جيد. جيد. تعبتم هذا اسفله المنطق. رحمة الله على المنطق. واضح ولا لا طيب الذي في التحفة ما هو

110
00:43:11.500 --> 00:43:34.200
في التحفة الحكم سهل جدا ويمكن تقليده لان هذا فيه بعض الصعوبة بالتحفة يقول حتى وان تشاغلت بقراءتي دعاء الافتتاح والتعوذ يسقط عنك ما بقي من الفاتحة وتركع وتدرك الركعة مع الامام

111
00:43:34.450 --> 00:43:58.150
واضح؟ اذا حكمك هنا حكم من حكم المسبوق الذي لم يشتغل بقراءة سنة فهمت؟ وهذا الذي قرره في التحفة كما قال هو قول المعظم من الشافعية واختاره جماعة منهم اذا يسع تقليده

112
00:43:58.500 --> 00:44:23.200
جيد رأي اخر صححه العلامة ابن حجر رحمه الله في شرحي الارشاد قال يعذر الى ثلاثة اركان طويلة يعني اعطاه حكم من حكما موافق واضح؟ اعطاه حكم حكم الموافق. واضح؟ قال يعذر الى ثلاثة اركان طويلة بناء على هذا الرأي. اذا انت

113
00:44:23.200 --> 00:44:50.000
المشتغل بسنة منذ افتتاح وتعوذ لو ركع الامام انت معذور كملي الفاتحة يجب ان تكمل الفاتحة. اعتدى الامام كمل الفاتحة سجد الامام كمل تمام؟ رفع الامام من السجود كمل سجد السجد الثاني كمل بعدين نقول نفس الكلام. اما انك تدخل مع اما انك تفارق

114
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
امام اذا قام او جلس للتشهد اما انك تفارقه. واحد واما انك تكون قد آآ تدخل معه تأتي بركعة في اخر صلاتك. يعني لك نفس حكم ايش؟ لك نفس حكم الموافق. جيد. كم صارت اعرائ هذه؟ المعتمد منها

115
00:45:10.000 --> 00:45:36.300
ما كان في الاصح في المنهاج طيب هذا كله اذا اشتغل بسنة فان لم يشتغل بسنة يركع مع الامام ويسقط عنه قراءة الباقي من الفاتحة. انت جئت والامام آآ قائم كبرت مباشرة الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. ركع الامام

116
00:45:36.300 --> 00:45:56.400
ترجع معهم تركع معه. طيب قلت انا ما اريد اركع اريد اكمل الفاتحة. واضح ولا لا؟ اتخلف لاكمال الفاتحة لك ذلك لك ذلك تخلفت لاكمال الفاتحة مثلا الامام راكع وانا اقرأ

117
00:45:56.600 --> 00:46:09.800
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. انت الان لك خياران. اما انك تكمل الفاتحة وتركع تدرك الركوع مع الامام ادركت الركعة او ان الامام يقوم وانت لا زلت في الفاتحة

118
00:46:10.150 --> 00:46:30.300
نقول فاتتك الركعة وتأتي بركعة في اخر صلاتك. هل فعلك هذا تأخرك هذا لاتمام فاتحتك حال كونك مسبوقا لم تشتغل بسنة هل يكون حراما؟ الجواب ليس بحرام لكن مكروه واضح؟ ليس بحرام لكن مكروه. طيب

119
00:46:30.450 --> 00:46:50.450
حصل انت ما زلت تكمل الفاتحة في هذه السورة حال كونك مسبوقا ولم تشتغل بسنة. انت ما زلت تكمل الفاتحة. الامام ركع. اعتدل وللسجود نقول هنا يجب اما ان تتابع الامام او تنوين المفارقة. لانه اذا لم تتابع الامام الان ولم تنوي

120
00:46:50.450 --> 00:47:11.700
بطلت صلاتك لتخلفك عن الامام بركنين فعليين هما الركوع والاعتدال واضح؟ ولذلك قلت لكم هنا فان اتم الفاتحة ولم يركع كره فان هوى الامام الى السجود وجبت متابعته اي ويأتي بركعة بعد سلام امامه

121
00:47:12.150 --> 00:47:37.000
ان لم ينوي المفارقة فان والمفارقة واتم صلاته بنفسه فالحمد لله رب العالمين اتضح نقرأ هنا ما اكملت الدرس بقية هنا ستصبر قليلا. واما المسبوق ادارة ركع الامام في فاتحته فان اشتغل بسنة كدعاء الافتتاح او التعوذ قرأ بقدرها

122
00:47:37.300 --> 00:48:09.000
ثم ان ادركه في الركوع اي ان ادرك الامام في الركوع اين هذه الحالة تمام ادرك الركعة والا اي وان لم يدركه بالركوع فاتته ويوافقه ويأتي بركعتين انا لكن معك في المتن بهذا التفصيل. ما اتى بالمتن بهذا التفصيل. من متن مختصر جدا. تمام؟ قال وان لم

123
00:48:09.000 --> 00:48:33.150
اشتغل بسنة هنا. هذا كله هذا كله من هنا الى هنا المد لم يتعرض له جيد طيب قال هنا وان لم يشتغل بسنة قطع القراءة وركع قطع القراءة وجوبا ندبا. انا قد قلت لك ايش

124
00:48:33.350 --> 00:48:46.250
فان اتم الفاتحة ولم يركع كره يعني ليس واجبا ان يقطع القراءة ممكن يقول انا اريد ان اكمل القراءة. تفضل كمل القراءة لكن بعدين لو هوى الامام للسجود وانت ما زلت

125
00:48:46.900 --> 00:48:59.500
اه هنا هنا تأتي الاشكالية واضح؟ ولذلك فان هوى الامام الى السجود وجبت متابعته اي الامام ان لم ينوي المفارقة والا نوى المفارقة والحمد لله رب العالمين. جيد؟ قال قطع القراءة

126
00:48:59.500 --> 00:49:11.850
معه فصل تقف هنا والله اعلم وصلبناهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين