بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل. رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل
يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى للكلام حول سنن الصوم وذكر جملة منها ثم السطرد رحمه الله تعالى فذكر ما يكره في الصوم
فقال يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب وان يكون بثلاث تمرات فان عجز فبتمرة فان عجز فالماء وان يقول عنده اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت وتفطير الصائمين وان يأكل معهم
السنة الاولى التي ذكرها رحمه الله تعالى سنة تعجيل الفطر واقول ان الفطرة يتعلق به ثلاث سنن السنة الاولى تعجيل الفطر والسنة الثانية ما الذي يفطر عليه والسنة الثالثة ما الذي يقوله عند فطره؟ كم هذه السنن
ناخذها واحدة واحدة اما السنة الاولى فهي تعجيل الفطر متى يستحب تعجيل الفطر يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب عند تيقن الغروب كأن يرى غروب الشمس بنفسه او يتواتر الخبر عنده ان الشمس قد غربت
وهنا يستحب التعشير فان شك هل غربت الشمس او لم تغرب فهذا يحرم عليه الافطار هذه الحالة الثانية طيب فان ظن الغروب ننظر ما مستند هذا الظن ان كان مستند هذا الظن اخبار عدل
عدل اخبره انه رأى الشمس قد غربت او سماع مؤذن عارف بالاوقات على كونه موصوفا بالعدالة فهنا يجوز له الفطرة انظر لا يستحب التعجيل. يجوز له ان يفطر تمام والا
بان كان الظن بغير اجتهاد فانه يحرم عليه الفطر اذا كم صارت الحالات هذه الان اربع تحتاج الى كتابة ولا واضحة نشجرها سريعا نقول بارك الله فيكم انتبهوا معي نقول
الفطر اذا تيقن الغروب سنة تعجيله كيف يتيقنوا؟ كيف يتيقنوا ظروف ها اما برؤية الغروب واما واما بالتواتر. تمام فاذا شك في الغروب. فما الحكم عار وما الفطر طيب فان ظنه نظر. ما مستند الظن
اذا كان اخبار عدم اخبار عدل او اذان عدل عارف عارف بالوقت تمام فهذا يجوز فقط لا يسن يجوز له الفطرة والا بان حصل له ظن بغير هذا يعني بلا اجتهاد حصل له ذنب بلا اجتهاد
ظنه بلا اجتهاد فما الحكم يحرم الفطر حرم الفطر الحالات اربع ولا لا اذا تقرر هذا تفهم ان سنة التعجيل انما تكون عند التيقن ولذلك قال لك العلامة ابن رسلان في الزبد
وسنة مع علم الغروب يفطر بسرعة وعكسه التسحر هذا بالنسبة للتعجيل طيب السنة الثانية التي تتعلق بالفطر ما هي ما هو الشيء الذي يفطر به نقول المستحب انه يفطر على رطب
فان لم يجد فتمر فان لم يجد فما هذا الترتيب هو الاكمل على رطب ثم تمر ثم ماذا هنا رأيان قال فاء المعتمد الرأي الاول قول من قال وهو ارويان صاحب بحر المذهب
قال اذا كان عنده ماء زمزم فانه يقدم ماء زمزم على غيره هذا خلاف معتمد المعتمد انه يقدم الرطب ثم التمر ثم الماء حتى وان كان الماء ماء زمزم الرأي الثاني قول من قال
انه اذا لم يجد رطبا ولا تمرا ووجد الماء فليقدم شيئا حلوا او حلوى على الماء شيء حلو ما الفرق بين الحلو والحلوى الحلو ما كان خلوا بلا طبخ مثل الزبيب
هذا حلم والحلوى ما كان علوا لكن بطبخ مثل ما يصنعه الانسان مهمة ولا لا فهو يقول بعض العلماء يعني بعض الشافعية قال يقدم الشيء الحلو على الماء ان لم يجد ماذا
رطبا ولا تمرا وهذا ايضا خلاف معتمد. فالمعتمد انه اذا لم يجد الرطب ولا التمر يقدم الماء على غيره. من حلو او حلوى مهمة ولا لا اذا الترتيب هكذا الرطب
ثم التمر ثم الماء تحصل اصل السنة برطب واحدة واكمل من رطبة ثلاث فان لم يجد رطبة من باب الاولى لم يجد الثلاث فتمرح واكمل من تمرة ثلاث فان لم يجد حسى حسوات من ماء اي
شرب ماء بثلاث حسوات يعني شربة ثم شربة ثم شربة وكل هذا دليله فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم بل وامره لكن حديث الامر فيه ضعف والمسألة الاولى مسألة التعجيل
جاء فيها احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام منها قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة حتى ان الحافظ ابن حجر عسقلاني رحمه الله قال ان احاديث
تأخير السحور تأخير السحور وتعجيل الفطر متواترة قال ان احاديث تأخير السحور تعجيل الفطر متواترة تأتي مسألة وهي اذا تعارض امران الاول ان يعجل لكن على الماء ان يعجل الفطر لكن على ماء. والثاني
ان يؤخر حتى يأتي الرطب او التمر فايهما يراعي قال الفقهاء يعجل على الماء لماذا قالوا لان التعجيل فيه مصلحة عامة فانه علامة على بقاء الخيرية في الامة. لا تزال امتي بخير
واضح وما كانت مصلحته عامة مقدم في المراعاة على ما مصلحته خاصة هذا الامر الثاني. الامر الثالث ما الذي يقوله عند فطره يقول ما ذكره المصنف اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت
طب متى يقول هذا هل يقولوا قبل ان يفطر او بعد ان يفطر بعد ان يفطر فقول المصنف هنا وان يقولوا عند عنده اي بعده اي عقب فطره واضح ان يقوله عقب فطره. وحين اذ انتبه معي
اذا قال ذلك عقب الفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت افطرت يكون على حقيقته لانه قد افطر صح واذا قاله قبل ان يفطر فسيكون مجازا بمعنى اللهم لك صمت
وعلى رزقك اردت ان افطر واضح ويستحب ايضا ان يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثابت الاجر ان شاء الله ذهب الظمأ ذهب الظمأ لماذا قال ذهب الظمأ في الحديث ولم يقل ذهب الجوع
الجواب لان بلاد الحجاز بلد حار واضح فالمشقة التي تحصل للصائم غالبا تحصل من جهة الظمأ فلذلك قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ان شاء الله هنا تبركا
لا تعليقا قال هنا يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب. شف هذه الحالة التي اشرت اليها وان يكون بثلاث تمرات هذا هو الاكمل واكمل منه ان يكون بثلاث رطب اذا المراتب هكذا
اولا ثلاث رطب ثم رطبه ثم ثلاث من التمر ثم تمرة ثم ماء ثم شيء حلو ثم حلوى واضح قال هنا فان عجز فالمال وان يقول عنده اي عند فطره اللهم لك صمت
وهنا قدم الجار المجرور على العامل او على المتعلق وهو صمته تمام؟ لافادة الاختصاص والحصر اي صمت لك يا رب لا لغيرك وعلى رزقك افطرت ثم قال وتفطير الصائمين اي ويستحب
ان يفطر الصائمين وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما فله مثل اجره لا ينقص من اجر الصائم شيئا اخرجه الترمذي وتفطير الصائمين له مرتبتان مرتبة اقل ومرتبة اكمل
فاما المرتبة الاقل ان يفطر الصائم بنحو تمرة او شربة ماء. هذا اقل ما يحصل به التفطير واما المرتبة الاكمل ان يعشيهم حتى يشبعوا هذا هو الاكمل قال وتفطير الصائمين
وان يأكل معهم اي ويستحب لمن فطر الصائمين ان يجلس معهم ويأكل معهم لماذا تطييبا لخواطرهم وجبرا لهم وكسرا للنفس فان الجلوس مع هؤلاء فيه تواضع وفيه سكينة وخضوع قالوا ان يأكل معهم
ثم قال وهذه هذه المعاني مهمة لان الصوم بارك الله فيكم مدرسة يتربى فيها المسلم حتى يحقق التقوى فهذه من مقاصد الصيام كسر النفس والتواضع للفقراء قال والسحور اي ومن سنن الصوم السحور
اي يستحب السحور قال رحمه الله تعالى وتأخيره ما لم يقع في شك الكلام حول السحور من ثلاث نواح ايضا والسحور بظم السين هو الفعل وبفتح السين الطعام الذي يؤكل
فنقول السحور اولا نتكلم على وقته ثم نتكلم على ما يحصل به ثم نتكلم على الحكمة منه فاما الوقت فان وقته يبدأ من نصف الليل يدخل وقت التسحر بنصف الليل
فمن اكل او شرب قبل نصف الليل لا تحصل له سنة التسحر هذا بالنسبة لبداية الوقت. طب ونهايته قال هنا ما لم يقع في شك هل طلع الفجر ام لا
واضح فلا يسن حينئذ تأخيره الى ذلك الوقت. لا يسن تأخيره لذلك الوقت وافضل اوقاته ان يكون قبل ذلك بقدر خمسين اية ففي حديث انس في الصحيح عن زيد بن ثابت
رضي الله تعالى عنهما انه اي انس سأل زيدا كم كان بين مقدار تحور النبي صلى الله عليه وسلم ودخوله في الصلاة قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية تقريبا نقول ربع ساعة
او اقل ربع ساعة. يعني بين العشر دقائق الى طبعا قراءة متأنية. وخمسين اية معتدلة ليست من قصار الايات تمام نقول ما بين عشر دقائق الى الى ربع ساعة. اذا هذا
الوقت هو افضل الاوقات. لكن لا يسن ان يؤخره الى ان يشك في طلوع الفجر واضح هذا بالنسبة للوقت طيب بماذا يحصلون التسحر؟ نقول يحصل التسحر باقل طعام او اقل شراب
ولذلك جاء في الحديث تسحروا ولو بجرعة ماء وفي الحديث نعم سحور المؤمن نعم سحور المؤمن التمر ولذلك بارك الله فيكم يستحب للانسان ان يأكل التمر في التسحر خاصة ان الصوم يضعف البصر
لمن اعتاده والتمر تمام يقوي البصر وديكا اكد الفطر على التمر والتسحر بالتمر اذا تقرر هذا فان التسحر اقله شربة ماء او اكلة خفيفة ما يفعل اليوم مما نراه عند بعض الناس خاصة الاغنياء انهم
يصنعون طعاما كثيرا في السحر او للتسحر. هذا كله من البذخ الذي ينافي مقصود الصيام فان مقصود الصوم ان الصائم يشعر بشيء من الجوع وشيء من العطش حتى يتذكر حال اخوانه
من الفقراء والمساكين والمحتاجين فيحمله ذلك على مواساتهم هذا الجوع الذي تشعر به انت في هذا اليوم غيرك يشعر به طول السنة واضح فهذا مقصود الصيام ان يتأثر المسلم بمثل هذه الامور فيندفعوا
الى مساعدة اخوانه ويكون رحيما عطوفا شفيقا بهم. هذا مقصود الصوم فما يفعله بعض الناس اليوم انهم يصنعون مائدة كبيرة في في في اكلة السحر هذا يفوت المقصود هذا يفوت المقصود الشرعي
واضح بارك الله فيكم. طيب الامر الثالث الذي يتعلق بالتسحر هو ما الحكمة منه قال بعض العلماء ان الحكمة من التسحر هو التقوي على الصوم وقال بعض العلماء ان الحكمة من التسحر
مخالفة اهل الكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في صحيح مسلم فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اتاني حكمتان وفي الحقيقة علامة ابن حجر رحمه الله
يرى ان الحكمة من الصيام الامران جميعا التقوي ومخالفته عن الكتاب وبناء على هذا لو ان الانسان على سبيل المثال اكل طعاما كثيرا في اول الليل اكل طعاما كثيرا في اول الليل
وجاء وقت السحر وهو ممتلئ شابع وريان لا يحتاج الى طعام ولا شراب فهذا انتفى في ماذا الحكمة الاولى هو لا يحتاج الان الى تقوي صح فهل يستحب له ان يأكل شيئا يسيرا
او ان يشرب حتى تحصل له السنة او لا يستحب واضح؟ الان هو لا لا يستفيد التقوي واضح؟ على كلام العلماء ابن حجر؟ يستحب لوجود الحكمة الثانية بينما العلامة رملي قال انما يستحب التسحر لمن رجا نفعه لمن رجا نفعه
ايش قال لمن كان يرجو النفع يعني التقوي هذا الذي يستحب له. من لم يكن راجيا نفعه هذا لا يستحب له واضح؟ ما قرره علامة ابن حجر رحمه الله تعالى اقرأ
هذا بيان الحكمة من التسحر وبيان ما ينبني على تلك الحكمة ثم قال رحمه الله والاغتسال اي ويسن الاغتسال ان كان عليه غسل قبل الفجر يسن الاغتسال ان كان عليه
اي ان كان عليه غسل واجب مثلا كجنابته قبل الفجر لماذا يسن الاغتسال قبل الفجر يسن الاغتسال قبل الفجر لعلتين العلة الاولى خشية ان يغتسل بعد الفجر فيدخل الماء من اذنه مثلا
فيؤدي هذا الى فساد صومه فقالوا الافضل ان تغتسل قبل الفجر حتى قال العلامة ابن حجر اذا لم يتهيأ له ان يغتسل بجميع بدنه قبل الفجر غسل المواضع التي يمكن ان يدخل الماء منها قبل الفجر ثم
غسل الباقي بعد الفجر فاهمنا ولا لا واضح هذي علة الاولى والعلة الثانية خروجا من خلاف من قال ان الصوم يشترط له الطهارة من الجنابة فلا يصح صوم من اصبح جنبا
وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له وهذا رأي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن هذا الحديث منسوخ وابو هريرة رضي الله عنه رجع عن القول بذلك
رجع عن القول بذلك اذا لهاتين العلتين استحب الفقهاء. رحمهم الله تعالى الاغتسال قبل طلوع الفجر السنة الرابعة قال ويتأكد له ترك الكذب والغيبة والغيبة اما الكذب فهو الاخبار بخلاف الواقع
واما الغيبة فهي كما في الحديث ذكرك اخاك بما يكره ويتأكد للصائم له اي للصائم ويتأكد للصائم ترك الكذب والغيبة لماذا؟ مرحبا استاذ حلمي. لان الكذب والغيبة يحبطان ثواب الصوم
في الحديث الذي في الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع في ان يدع طعامه وشرابه بل ان بعض الائمة
رأوا ان الغيبة ونحوها تفطر الصائم وممن قال بهذا سفيان الثوري رحمه الله تعالى ونسب ايضا الى الاوزاعي رحمه الله تعالى. قالوا ان الغيبة ونحوها تفطر الصلاة والذي عليه جماهير العلماء
انها تذهب ثواب الصوم وان كان الصوم صحيحا مجزئا وهنا لما قالوا ويتأكد له اي يتأكد له من حيث الصوم وانا فترك الغيبة والكذب واجبان واضح ولا لا؟ اذا هنا النظر من جهتين من جهة الصوم
ومن جهة ايش ومن جهة الذات من جهة الذات يجب تركوه الغيبة ويجب تركهم الكذب لكن من جهة الصوم يندب له ذلك. بعض الناس قد يتساءل لماذا يذكر ترك الغيبة والكذب في في سنن السياق
نقول النظر هنا من جهة الصوم واضح بارك الله فيكم. ثم قال ويسن له ترك الشهوات اي ويسن للصائم ترك الشهوات والمراد بالشهوات الشهوات المباحة اما الشهوات المحرمة فالامر فيها واضح
اي يسن للصائم ترك الشهوات المباحة من مسموع ومبصر ومشموم وملموس من مسموع كأن يستمع مثلا للالحان التي هي مباحة واضح الالحان التي هي مباحة يسن للصائم ترك ذلك اما الالحان التي تشتمل مثلا على الات موسيقية من اوتار
ومزمار هذه اصلا الاستماع لها حرام تمام ومبصر كأن يبصر مثلا الى الزخارف والنقوش واضح النقوش والزخارف ونحوها فهذا يسن له ترك ذلك طيب قال ويسن له ترك الشهوات. قلنا من مسموع ومبصر ومشموم
كشم الريحان تشمي الريحان فانه يسن له ترك ذلك. وملموس كمس التين ولذلك صرح جماعة من فقهاء الشافعية انه يكره للصائم ان يتطيبه فالطيب مكروه في الحديث يقول الله سبحانه وتعالى
كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي ولذلك بعبارة شيخ الاسلام زكريا وعبارة العلامة بن حجر في فتح الجواد
وعبارتي صاحب فتح المعين ان التطيب يكره هنا ظاهر عبارته لما قال ويسن له ترك الشهوات كانه خلاف الاولى لكن غيره صرح بالكراهة ومقتضى القاعدة ان الطيب يكره حتى وان وجد له مقتض
كيف يعني مقتضي؟ يعني مثلا يوم الجمعة يسن التطيب طيب يوم الجمعة بالنسبة للصائم يسن التطيب لانه جمعة والصوم يمنع من التطيب القاعدة تقتضي المنع من التطيب لانه اذا تعارض المقتضي
والمانع يقدم المانع على المنقضي ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يكره رد الطيب اذا اراد انسان ان يطيبك يكره ان ترده لكن اذا كنت صائما فلا يكره لك رده
تقديما لماذا تقديما لمراعاة السوء لمراعاة الصوم تقديما للمانع على المقتضي قال ويسن له ترك الشهوات فان شاتمه احد تذكر انه صائم قال فان شاتمه ما معنى الشتم الشتم معناه مواجهة الانسان
بما يقبح مواجهة الانسان بما يكبر قال فان شاتمه احد تذكر انه صائم في الحديث فان سابه احد او شتمه فليقل اني امرؤ صائم هل يقول ذلك بقلبه او يقول ذلك بلسانه
قال بعض العلماء يقول ذلك بقلبه وقال بعضهم يقول ذلك بلسانه وقال بعضهم بالتفصيل ان كان في صوم الفرض قاله بلسانه وان كان في صوم النفل قاله بقلبه دفعا للرياء
واضح ولا لا وقال بعضهم بل يقوله بقلبه ولسانه في صوم الفرض والنفل حيث امن الرياء وهذا هو المعتمد يقوله بقلبه وبلسانه في صوم الفرض وفي صوم النفل لكن في صوم النفل حيث امن
حيث امن الرياء. نعم ويقول ذلك مكررا له مرتين او ثلاثا قال فان شاتمه احد تذكر انه صائم فانه عندما يقول اني صائم اني صائم اني صائم يقول ذلك لفائدتين
الفائدة الاولى انه يذكر نفسه حتى لا يرد السوء بالسوء لا يرد حتى لا يرد الشتم بالشتم والسب بالسب ويقول ذلك مذكرا خصمه انه يمنعني من الرد عليك انني صائم. فلتنزجر عما انت بصدده من سب وشتم
واضح قال فان شاتمه احد تذكر انه صائم قال وترك الحجامة اي ويسن ترك الحجامة يسن ترك الحجامة وهل الحجامة تبطل الصائم ام لا ذهب جماهير الفقهاء ان الحجامة لا تفطر الصائم
وهذا مذهب الائمة الثلاثة الامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي رحمهم الله. وقال الامام احمد رحمه الله وهي من مفردات الحنابلة. ان الحجامة تفطر الصائم واضح؟ من مفردات الحنابلة
ان الحجامة تفطر الصائم. خروجا من خلاف الحنابلة قال لك الشافعية يكره اذا ما تعني الكراهة تعليم القراءة اولا الخروج من الخلاف. في علة ثانية؟ نعم وهي ان الحجامة تضعف المحجوب
الشخص المحجوم الذي خرج منه الدم. الحجامة تضعفه ولذلك الانسان اذا احتجم في يوم حجامته يكون ضعيفا يحتاج الى الراحة صح؟ طيب ان الحجامة تضعف المحجوم واحد وقد تعرض صوم الحاجم
للفساد طبعا هذا باعتبار ما كان في زمانهم لان الحجامة كانت بالمص واضح؟ فقد تعرض صوم الحاجم للفساد فيدخل دم الى جوفه. يصل الدم الى جوفه. اليوم تتم بالالات المعروفة عندكم لا
لا يعني تعرض لصوم الحاجب للدم لكن للفساد لكن تبقى العلة الاولى وتبقى العلة بالنسبة للمحجوب واضح؟ اما حديث افطر الحاجم والمحجوم هذا يدل على فساد الصوم بالحجامة فاجاب عنه العلماء باجوبة منها انه منسوخ
ففي حديث انس عند الدارقطني كان اخر الامرين ترك الافطار من الحجامة كان اخر الامرين ترك الاكثار والحجامة هذا جواب. جواب اخر قالوا ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام بحديث افطر الحاجم والمحجوم اي
مآل امرهما الى الافطار بسبب ان المعجوم يصاب بالظعف وبسبب ان الحاجم قد يتعرض صومه للفساد. اذا هنا لما قال افطر اي مآل امرهما الى الفطر وليس ان الحجامة بذاتها
تفطر الحاجم او تفطر المحجوم. فهم؟ طيب قال هنا وترك الحجامة ولا يقاس على هذا لا يقاس على هذا سحب الدم من الصائم اثناء الصوم فانه لا يكره واضح لا يكره سحب
الدم من الصائم عند الصوم. الا اذا كان الدم الذي سيسحب منه دم دم كثير بحيث انه يؤدي الى ضعف الصائم فحين اذ يمكن ان يقال بالكراهة لكن اذا احتاج الانسان الى تحليل دم يؤخذ منه دم يسير
من من وريده مثلا فان هذا لا يقال لا يقال بكراهته قال رحمه الله تعالى ويسن له ترك الشهوات فان شاتمه احد تذكر انه صائم وترك الحجامة اي ويسن له ترك الحجامة
صح على كلامه مقتضى كلامه ان الحجامة خلاف الاولى. لان لما يقول يسن كذا ما كان ضد المسنون خلاف الاولى. لا يشترط ان يكون ضد المسنون ماذا؟ مكروها قال والمظغ
اي مضغ اللبان معروف اللبان ها ماذا يسمى عندكم ماذا؟ معروف اللغة الانجليزية فن او شي هكذا لكن اللبان هذا نوعان هناك لبان انتبه معي. اللبان هذا مهم هناك لبان الذي يصنع في المصانع
هذا تناوله يؤدي الى فساد الصوم لماذا؟ لان فيه سكر مذاب هذا السكر يختلط بالريق فيجري الى الجوف هذا اشكال اذا وصل الى الجوف هذا مفسد للصوم ويأتي فيه ما مر معنا
ببلع الريق فلا بد ان يكون الريق الذي لا يفطر الصائم خالصا اما لو اختلط بطاهر اخر فابتلعه افسد الصوم وهنالك لبان الذي يكون طبيعي واظنه غير معروف في بلادكم
وهذا اللبان هو الذي يساعد على الحفظ ينقع بالماء حتى يصير لون الماء ابيض ثم يشرب. وهذا يساعد على الحفظ. تمام. يقوي الحفظ هذا اللبان هو الذي يقصده هنا لما قال والمضغ ايوة هذا هو بالضبط
ما اسمه لا يوجد في بلادكم ها هاه لكن في بلادكم غير موجود ويتطيب به نعم يبخر به نعم موجود في بلادكم ها اه ما شاء الله في نوع يمضغ
لا يبلع يعني يمضى عرفت فهنا قال شوف في الزبد ايش قال ويكره العلك وذوق واحتجام ومج ماء بعد فطر من صيام ويكره العلك هذا هذا هو العلك تمام هذا هو. فهمتم؟ بارك الله فيكم
اي مظغ اللبان اللبان هذا الان اللي نتكلم عليه اللبان الطبيعي الذي رأيناه في الصورة الان هذا اللبان يجمع الريق طيب عندما يجمع الريا انت بين خيارين اما انك تبتلع ذلك الريح
فاذا ابتلعت ذلك الريق افطرت على وجه مرجوح في المذهب طبعا الكلام في ريق خالص اللبان فائدته انه يحفز الغدد التي في الفم فيكثر الريق فان ابتلعت الريق حينئذ اي الريق الخالص
فان هنالك وجه ضعيف في المذهب ليس المعتمد انه يفطر الصائم فخروجا منه لا تفعل طيب وان اخرجت هذا الريق تمام يؤدي الى العطش اذا انت بين بين امرين. فلاجل هذا قال الفقهاء ايش
يكره مظلوم اللبان واضح بارك الله فيكم ايوة قال وذوق الطعام اي ويكره ذوق الطعام الا لحاجته الا لحاجة كأن كان شخص مثلا يطبخ اه لقوم في ظيافة او اليوم تقول مثلا شخص يصنع الطعام
للناس في مطعم تمام والمقصود هنا يصنع للناس المطعم اي ياكلون بعد الافطار ليس في اثناء النهار. لا يجوز ان يطعمهم في اثناء النهار. قد مر معنا هذا تمام فهو يصنع الطعام يحتاج الى تذوق. لان هذا يترتب عليه فساد المال
كيف فساد المال؟ لانه لو كان الطعام مثلا زاد ملحه ما يشتري احد ويخرب هذا الطعام واضح؟ هذا يؤثر عليه فله ان يتذوق ليس ان يبلع يتذوق فقط بلسانه قد تحتاج الام الى
مضغ الطعام لطفلها واضح؟ فهذه حاجة. المقصود حيث وجدت الحاجة زال المنع طبعا المنع هنا خلاف الاولى وليس مكروها خلاف الاولى شف لانه هذا كله ضد ايش ضد السنن قال والمضغ اي وترك المضغ وذوق الطعام والقبلة
ومثل القبلة المعانقة واللمس هذا خلاف الاولى محل كونه خلاف الاولى اذا لم تتحرك شهوته فان تحركت شهوته بان خاف الانزال او فعل الجماع فانه حرام اذا كان الصوم فرضا بهذا القيم
يكون حراما اذا كان الصوم اما اذا كان الصوم نفل فله ان يقطع الصوم اصلا. في الحديث الذي رواه الترمذي الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
ولذلك قال والقبلة وتحرم ان خشي منها الانزال او خشي فعل الجماع ثم قال ويكره السواك بعد الزوال يكره السواك. المراد بالسواك هنا الاستياك بعد الزوال انتبه معي قال ويكره السواك بعد الزوال
ظاهره انه يكره السواك بعد الزوال مطلقا سواء وجد مقتض او لم يوجد. يعني لو انه نام بعد الظهر وعندما استيقظ كان فمه متغيرا واضح على كلامه السواك مكروه. مع وجود مقتضي وهو تغير الفم
وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر ان السواك مكروه بعد الزوال مطلقا. وان وجد المقتضي والذي اعتمده العلامة الرملي انه يكره بعد الزوال في حالة ماذا عدم وجود المقتضي. اما اذا وجد المقتضي فلا يكره
وذكرت لكم مثال المقتضي والذي اختاره الامام النووي وطبعا الاختيار هو الاخذ بقول خلاف معتمد المذهب لقوة دليله تمام؟ والذي اختاره الامام النووي رحمه الله تعالى انه ايش لا كراهة اصلا
واشار الى ذلك صاحب الزبد فقال اما استياك صائم بعد الزوال لم يكره تمام؟ ويحرم الوسام اذا كم الاراء في المسألة ثلاثة اراء ثم قال ويستحب نواصل نختم الفصل ما تعبتوا ما؟
ما زلتم في نشاط بسم الله انا افضل ان اختم الفصل قال ويستحب في رمضان التوسعة على العيال اي ان يوسع على العيال بالنفقة فينفق عليهم في رمضان اكثر مما ينفق على عليهم في غير رمضان
يوسع على العيال والزوجة ها؟ هذا المتزوجين واضح نوفل متزوج ليس قبل رمضان ان شاء الله ان شاء الله تمام ادم اين ادم لعله في الزفاف الان ادم. اين اين ادم
واضح على كل حال يستحب التوسعة على الاهل والعيال في في رمضان بالنفقة. تمام؟ قال ويستحب في رمضان التوسعة على العيال والاحسان الى الارحام والجيران. ها شف الاحسان الى الارحام
الاقارب اولى الناس بمعروفك اقاربك والجيران قال النبي عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره قال والاحسان الى الارحام والجيران
ودليل ذلك حديث ابن عباس في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. حين يلقاه جبريل فيجالسه القرآن يكون اجود بالخيل من الريح المرسلة
واضح؟ صلى الله عليه واله وسلم قال والاحسان الى الارحام والجيران والفقراء والمساكين والمحتاجين. لماذا لانك بالاحسان اليهم انتبه معي. شف الحكمة في الشرع قلت لك في بداية الدسم الصوم هذا مدرسة
عندما تحسن للفقراء والمحتاجين تدفع عنهم الحاجة حينئذ يتفرغون للعبادة لان هذا المحتاج هذا الفقير اذا لم يجد ما يقوم بحاجته ما يسد حاجته انشغل بطلب الرزق فقصر في جانب العبادة
وربما بعضهم يقصر في جانب العبادة مع تألم في في القلب يريد ان يجلس في المسجد يقرأ القرآن يريد ان يقوم في الليل لكن لا يستطيع ان يقوم ساعات طويلة. لانه في الصباح عنده عمل
واضح يريد ان يقرأ القرآن في المسجد لكن لا يستطيع عنده دوام عنده عمل. هو يعمل في المزرعة يعمل في الدكان الى غير ذلك فاذا وجد من يسد حاجته في رمضان
تفرغ للعبادة واضح ولذلك في رمضان ينبغي للانسان ان يكثر من الصدقة قال هنا والاكثار اكثار الصدقة والتلاوة والمدارسة المستحب في رمضان اكثار الصدقة وليس الصدقة واضح ولا لا لان الصدقة هذي في كل الاوقات يستحب للمسلم ان يتصدق في كل يوم. في كل يوم يتصدق
حتى يفوز بدعوة الملك في صحيح مسلم ما من يوم يصبح فيه العباد الا وملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعطه منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلافا. دعوة الملك كل يوم
وذيك الصدقة هنا لا يشترط ان تكون بمال كثير حتى بمال صغير خمسة الاف روبية الفين واضح؟ لكن تفوز بدعوى الملاك نفوز بدعوة الملك اللهم اعطي منفقا خلف اي اخلف عليه يا رب
تمام اللهم اعط ممسكا تلفا ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى كالخطيب الشربيني وغيرهم. يستحب للمسلم الا يخلي يومه من صدقة ولو بالشيء اليسير ولذلك الذي يستحب في رمضان ليس صدقة وانما الاكثار من الصدقة
فقال هنا واكثار الصدقة واكثار التلاوة لان التلاوة مستحبة في كل وقت في كل يوم واقل شيء ان الانسان يختم القرآن في السنة مرتين يعني هذا كما ذكر ذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله
فقال من ختم القرآن في سنة مرتين فقد ادى حقه والامام احمد رحمه الله تعالى قال اقل ذلك اربعين يوما الا من عذر ان يختم كل اربعين الا من عذر
طبعا هذا الكلام للعامة ليس لكم اما انتم فالظن بكم انكم تختمون في كل اسبوع واضح هذا الظن بكم يعني وارجو ان تكونوا عند حسن ظني هذا الكلام للعامة للمجتمع الذين عندهم اشغال واعمال واولاد ونحو ذلك. اما انتم متفرغون بارك الله فيكم
واضح؟ فقال هنا واكثار الصدقة والتلاوة والمدارسة. التلاوة لوحده. المدارسة ان يقرأ على غيره ثم غيره يقرأ عليه هذي مدارسة وهذه في بلادنا في رمضان بعد العصر عادة كبار السن
ويدخل معهم يعني من الشباب وغيرهم. يحلقون في المسجد. هنا عشرة وهنا سبعة وهنا ويقرأون جزءا قراءة مرتلة متأنية. كل يوم جزء حتى يختمون في اخر يوم من رمضان واضح؟ هذا في غالب يعني المساجد
موجود الى زمن قريب يعني هذا موجود ما ادري الان يعني بعد الحرب كيف هذا؟ لكن قبل الحرب هذا موجود وكنا نجلس مع كبار السن وهم يصنعون هذا فعلى كل حال واكثار الصدقة والتلاوة قال والمدارسة
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه جبريل فيدارسه القرآن في رمضان كما مر معكم في الحديث قال واكثار الصدقة والتلاوة والمدارسة وانتم تعرفون اثار السلف بهذا سيأتي معنا نقرأ ان شاء الله كتاب التبيان
سترى ان من السلف من كان يختم اربعا في الليل واربعا في النهار كيف يصنع؟ يطوى لمثل هذا الزمان الزمان في عقله يطوى يطوى لمثله فيستطيع ان يختم اربعا في الليل اربعا في النهار
اليوم عقولنا تستغرب اتعجب كيف يصنع هذا لكن الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر القرآن صار ميسرا له فقال هنا والاعتكاف ايش هو الاعتكاف هذا
ها ايش عندكم الاعتكاف بالرفع او بالجر بالجر بالجار هذا هذا جيد ربطه بالجر جيد. اي ويسن الاكثار اكثار الاعتكاف لانك لو قلت والاعتكاف ايوة يسن الاعتكاف في رمضان. ما الاعتكاف هذا مشروع في كل الاوقات
مستحب في جميع الاحوال في الاوقات يعني. تمام لكن يسن في رمضان ان يكثر منه قال والاعتكاف لا سيما العشر الاواخر لا سيما العشر الاواخر العشر الاواخر العشر الاواخر واضح ولا لا؟ كم كم
ثلاثة بالجر وهذه افصح الاوجه كيف تعرفها بالجر لا نافية للجنس بمعنى مثل اسمها تمام؟ ما زائدة سيئة مضاف هذه سي مضاف لا سي اسمه لا مضاف ماء زائدة العشر مضاف اليه
ابا روسية محذوف تقديره موجود واضح لا قيمة العشر الاواخر موجودة او موجود واضح ولا لا هذا وجماد وجه الجر واما وجه الرفع فانه مر معنا في الالفية عند قول
الامام بن مالك رحمه الله ايوا ايش قال ان يستطل وصل وان لم يستطل فالحذف نزر وابوا ان يختزل الى اخر ما قال فهنا الصلة قصيرة ومع ذلك حذف العائد
وحينئذ سيكون العراب هكذا لا نافية للجنس تيا اسمها ماء موصولة ما موصولة طيب لا سي ماء هو العشر الاواخر هو هذا الصلة محذوفة مع ماذا مع القصر ليست طويلة الان
هذا على خلاف الاصل الاصل ان الصلة اذا قصرت لا لا يحذف العائد صح ولا لا الاصل ان الصلة اذا قصرت العائد لا يحذف. هنا حذف مع كونها قصيرة واضح؟ لا سيما
العشر العشر ما هي عرابها خبر مبتدأ محذوف الذي هو هو والجملة من المتداول الخبر صلة موصولة لا محل لها من اعراب هذا وجه ماذا رفع اظن لا يحتاج الى اكتئاب على السبورة
ما يحتاج لا لا اريدكم ان تعتادوا دائما على الكتاب على السبورة يعني هو نافع للطالب لكن اخشى في اذا اعتاد الطالب بعد ذلك ذهنه يتبلد لا يعمل الا اذا رأى في السبورة
واضح فهذا سهل يعني ما يحتاج الى كتابة على السبورة الثالث وجه النصب النصب الان شف النصب هذا بارك الله فيك. هذا الان معرفة الذي بعد لا سيما ولا نكرة
هذا عذاب معرفة ونكرة هذا انظر معرفة ونكرة ليش نكرها اقول مثلا العشرة نكرة ولا معرفة معرفة ينصب على ماذا ينصب بفعل محذوف تقديره اخصه العشر الاواخر اخص العشر الاواخر لانه معرفة لو لو كان نكرة
ينصب على التمييز فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ اذا كنا كذا ينصب على ايش على التمييز. واضح انه كده سهل لان نكرة التمييز يكون نكرة ما في مشكلة فيها لكن معرفة ينصب على وطبعا النصب وهذا فيه خلاف خاصة في المعرفة
خاصة في المعرفة هذا فيه خلاف. تمام. نعم قال لا سيما العشر الاواخر هذا احسن الوجوه. طيب ما معنى لا سيما؟ لا سيما ما بعدها اولى بالحكم مما قبلها انا ذكرت لكم هذا قريبا شف
بشرح الرحبية صح ولا لا ماذا قال صاحب الرحبية لا سيما وقد نحاه الشافعي فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي. ذكرت لكم هذا يعني مسألة معلومة طازجة يعني قبل تقريبا ست اسابيع او خمسة اسابيع
فريش قال هنا لا سيما العشر الاواخر وفيها ليلة القدر فيها جرمز خبر مقدم ليلة مبتدأ مؤخر القدم. وقوله فيها ليلة القدر اشارة الى ان ليلة القدر تختص بالعشر الاواخر. فلا تكونوا في غيرها
واضح ولذلك ضعف العلماء قول من قال ان ليلة القدر ممكن ان تكون في العشر الوسطى ضعفوا هذا الرأي جيد من باب اولى الحكم بالشذوذ على من قال ان ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان
لان الله عز وجل ذكر انها في رمضان فقال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وانزال القرآن كان في رمضان اذا تقرر هذا فقال هنا وفيها ليلة القدر وليلة القدر قيل سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في السنة
وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها ومكانتها واضح وفي القرآن الكريم في سورة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يساوي ثلاثة وثمانين سنة واربع اشهر تم العمل في ليلة القدر افضل من العمل في ثلاثة وثمانين سنة واربع اشهر ليس فيها ليلة قدر
عمر واضح قال وفيها ليلة القدر وليلة القدر عند الامام الشافعي معينة هي ليلة الواحد والعشرين او الثالث والعشرين من شهر رمضان والذي جرى عليه الامام النووي وجماعة من المحققين من الشافعية ومن غير الشافعية انها تنتقل في العشر الاواخر
قد تكون واحد وعشرين او ثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين بل وقد تكون في الاشفع ايضا في العشر الاواخر لكن الاكثر انها في الاوتار والفضل التام في ليلة القدر يحصل عليه من اطلعه الله عليها
كأن يطلع عليها بنحو رؤية في المنام واضح هذا الفضل التام قال العلماء ويستحب كما سيأتي يستحب لمن اطلعه الله عز وجل على ليلة القدر ان يكتمها لماذا لماذا ان يكتمها
الجواب لان اطلاع الله عز وجل لك على ليلة القدر هذه كرامة والاصل في المؤمن الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بكرامة ما ان يكتم تلك الكرامة لا انه يتبجح بها في كل مجلس
لكم في كل مجلس يذكروا الكرامات التي اكرمه الله عز وجل بها الاصل بالولي انه يكتم الكرامة الا اذا كان في ذكرها مصلحة واضح؟ الا اذا كان في ذكرها مصلحة
ولذلك قال الفقهاء يسن كتمها. هذا هذا تعليم. وعلل اخرون فقالوا يسن كتمها لانه في اشاعتها يعني في قول القائل مثلا ليلة القدر كانت ليلة كذا في هذه السنة تثبيط لغيره من العمل
يعني مثلا شخص رأى ليلة القدر ليلة الواحد والعشرين قال للناس انا رأيتها ليلة الواحد وعشرين. ربما يتكاسل الناس بعد ذلك عن العبادة في بقية الليالي واضح بارك الله فيكم
وليلة القدر افضل ليالي السنة بالنسبة لامة سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم طيب وبالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام ما هي افضل الليالي ليلة الاسراء والمعراج يقول قائل قال بعض الفقهاء ان ليلة القدر افضل الليالي
نعم قال بهذا بعض الفقهاء وكلامهم مرادهم منه ان ليلة انا قلت ايش؟ قال بعض الفقهاء ماذا ليلة المولد ليلة المولد افضل الليالي. نقول نعم قال بهذا جماعة من الفقهاء
والمراد بليلة المولد ليست الليلة التي تتكرر في كل سنة انما ليلة المولد التي كانت في تلك السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فانها كانت ذات فضل عظيم. افضل الليالي بالنسبة للامة. لكن في تلك
السنة كما ذكر ذلك العلامة سليمان الجمل في حاشيته على فتح الوهاب واضح ولا لا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان من علامات ليلة القدر انها ليست حارة ولا باردة
وان الشمس في صبيحتها تطلع بيضاء ليس لها شعاع وعلل ذلك العلماء بكثرة الملائكة الذين ينزلون ويصعدون فكأن او فالملائكة تستر ضوء الشمس بالاجنحة فلذلك لا يكون شعاعها قوية واحياء ليلة القدر على ثلاث مراتب
اكمل المراتب ان يحيي الليل كله بالصلاة وقراءة القرآن والدعاء هذا اكمل مراتب ان يحيي الليل كله المرتبة الوسطى ان يحيي معظم الليل بما ذكر من صلاة ودعاء وقراءة قرآن
المرتبة الثالثة انه يصلي صلاة العشاء وصلاة الصبح جماعة فقد جاء في بعض الاحاديث عند البيهقي والدار قطني والطبراني ان من صلى المغرب والعشاء ليلة القدر في جماعة فقد اخذ منها بحظ وافر
قال الفقهاء ويعزم على ان يصلي الفجر في جماعة وتعلمون في الاحاديث ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح جماعة فكأنما قام الليل كلهم
قال الامام الشافعي رحمه الله ورضي عنه يستحب احياء يومها لاحياء ليلتها يعني في نفس اليوم تمام؟ يكون على اجتهاد في العبادة كما يجتهد فيه في ليلتها وليلة القدر من خصائص هذه الامة وهي باقية الى قيام الساعة
كما ذكر ذلك عدد من العلماء منهم العلامة ابن حجر خلافا للشيعة الذين قالوا انها رفعت ولا تعود تمام ورد ذلك العلماء بان الذي رفع هو العلم بها لا انها رفعت
اي من حيث فضلها تمام؟ قال هنا ويقول فيها اي في ليلة القدر ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. قال ويكتمها ويحييها وذكرت لكم مراتب الاحياء. ويحيي يومها كليلتها. ذكرنا هذا
قال ويحرم الوصال في الصوم يحرم الوصال بالصوم. ما معنى الوصال الوصال هو صوم يومين متتاليين بلا فطر بينهما تمام ان يصوم يومين متتاليين بلا تناول مفطر بينهما هذا معنى الوصال
وهو حرام. طب لماذا حرام حرام لعلتين العلة الاولى الضعف والعلة الثانية انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن الانسان ان يحصل له ذلك الامر الذي اختص به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واضح بارك الله فيكم. ولذلك قال الفقهاء لو ان الانسان مثلا قبل المغرب وهو صائم
قبل المغرب اكل وشرب كثيرا ناسيا هو مو باطل ولا صحيح طحي صح صحي بعدين قال خلاص انا الان اكلت وشربت الحمد لله ما اشعر بالضعف ساواصل. نقول حتى انت يحرم عليك الوصال
لماذا؟ بالعلة للعلة الثانية للعلة الثانية اولئك قال لك في الزبد ايش اما السياق صائم بعد الزوال فاختير لم يكره ويحرم الوصان نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين