بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل الحظرمي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
فصل هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله في الكلام على الصلاة في اوقات النهي فقال تحرم الصلاة في غير حرم مكة وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح ووقت الاستواء الا يوم الجمعة حتى تزول
ووقت الاصفرار حتى تغرب وبعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب. قال رحمه الله تعالى تحرم عبر رحمه الله تعالى بقوله تحرم وعبر غيره بانها مكروهة كراهة تحريمية
بل ان الامام النووي في بعض المواضع من كتبه ككتاب التحقيق وكتاب مجموع في مبحث الوضوء عبر بالكراهة التنزيهية فهذه ثلاثة فهذه ثلاثة تعبيرات تمام تعبير تحرم تعبير تكره تحريما تعبير تكره تنزيها
هل بينها فرق او لا قال العلماء الفرق بين تحرم وبين وبين الكراهة التحريمية. بين التحريم والكراهة التحريمية ان التحريم لفظ تحرم هذا يستعمل فيما كان تحريمه قطعي بدليل لا يحتمل التأويل
كنص او اجماع او قياس جلي واضح فهذا يقال فيه تحرم مسل شرب الخمر شرب المسكر. هذا نقول يحرم شرب المسكر مسل السرقة. نقول تحرم السرقة تمام لكن ما كان دليله يحتمل التأويل. هذا يقال عنه يكره تحريما
يكره تحريما واضح؟ لان دليله يحتمل التأويل طيب واما اذا كان منهيا عنه نهيا غير جازم فهذا نقول عنه يكره تنزيها اذا هذه المصطلحات الثلاثة من حيث التدقيق. تمام يوجد بينها فرق ليست سواء
فهنا قال تحرم هذا الامر وهو الصلاة في اوقات النهي اختلف هل هو محرم او هو مكروه تنزيها تمام فالامام النووي اختلف رأيه او اختلف كلامه في كتبه في كتاب التحقيق كما قلت لكم. وفي كتاب مجموع في الوضوء قال يكره تنزيها
تمام؟ طيب وفي كتاب مجموع في هذا المبحث ايش من ببحث؟ يعني في مبحث الصلاة في اوقات النهي. تمام وفي كتاب الروضة صحح الكراهة التحريمية. وهو المعتمد في المذهب. اذا المعتمد في المذهب ما هو
الكراهة التحريمية جيد طيب انتبه معي قال الفقهاء سواء قلنا بالكراهة التحريمية او قلنا بالكراهة التنزيهية اذا صلى اذا صلى صلاة لا سبب لها او لها سبب متأخر في اوقات النهي فانها لا تصح
فالحكم بعدم الصحة غير الحكم بكون الكراهة تنزيهية او تحريمية يعني سواء قلنا بالكراهة التنزيهية او بالكراهة التحريمية واضح فمن حيث عدم الانعقاد الصلاة لا تنعقد فهمتوا ولا لأ لماذا الصلاة لا تنعقد؟ لان النهي اذا عاد الى ذات الشيء
او الى امر لازم له واضح فانه لا يصح في العبادة. تمام؟ وهذه المسألة استطردنا في الكلام حولها في الاصول في لطائف الاشارة تقررها دولة. اذا بناء على هذا لو ان انسانا
صلى نفلا مطلقا بعد العصر على القول بان الكراهة كراهة تحريم. ما الذي يترتب واحد نقول يترتب الاثم لماذا يترتب الاثم؟ لانهم على القول بان الكراهة كراهة تحريم لانه فعل
فعل حراما صح؟ وعدم انعقاد الصلاة. اثنين واضح؟ طيب وتمكن ان تزيد امرا ثالثا وهو انه يأثم لانه تلبس بعبادة باطلة تمام سيكون اثما من جهتين من جهة انه اوقع الصلاة في هذا الوقت
ومن جهة انه تلبس بعبادة باطلة والصلاة لا تنعقد. كم احكام هذه ثلاثة. طيب ولو انه صلى نفلا مطلقا بعد العصر وقلنا ان الكراهة كراهة زيهية تمام ما الذي يترتب على فعله
يترتب على فعله عدم انعقاد الصلاة هذا واضح. هل يترتب عليه اثم او لا يترتب نقول لا يترتب اثم من جهة النهي عن الصلاة. لكن يترتب اثم من جهة تلبسه بعبادة فاسدة
فهمتهم ولا لا لكن يترتب اسم من جهة ماذا؟ تلبسه بالعبادة الفاسدة. لان تلبس المكلف بعبادة يعلم فسادها حرام ان تصلي صلاة انت تعرف ان هذه الصلاة باطلة؟ حرام فهمتم ولا لا؟ لانه التلاحف
كيف تصلي صلاة او تقوم بعبادة انت تعرف انها فاسدة اصلا جيد اذا تقرر هذا فهنا قال تحرم جزم بالتحريم قال تحرم الصلاة ما المراد بالصلاة التي تحرم؟ الصلاة التي تحرم كما سيأتي في كلامه هي التي لها سبب متأخر. اي
دفن الذين هو سبب متأخر والنفل المطلق المطلق اي النفل غير المقيد لا بوقت ولا بسبب قال تحرم الصلاة في غير حرم مكة هذا الاستثناء سنعود اليه في نهاية الدرس
في خمسة اوقات هذه الاوقات الخمسة التي تحرم فيها الصلاة تنقسم الى قسمين القسم الاول الاوقات التي تحرم فيها الصلاة وهي تتعلق بالزمان وهي ثلاثة اوقات والاوقات او القسم الثاني الاوقات التي تحرم فيها الصلاة وهي تتعلق بفعل المصلي. فعل الانسان وهما وقته
فالقسم الاول الذي يتعلق بالزمن انظر عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر الرمح. شف عند طلوع الشمس الكلام على الشمس زمن تمام وعند استواء الشمس وسط السماء حتى تميل تمام
وعند غروب الشمس حتى يتكامل غروبها لاحظ في كل وقت انا انسب الى الشمس عند طلوع الشمس عند استواء الشمس عند غروب الشمس. هذه ثلاثة اوقات تتعلق بالزمان ووقتان يتعلقان بفعل المصلي
بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس ادي الرمح تمام وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس هذا بعد صلاة الصبح بعد صلاة العصر هذا الصلاة يتعلق بفعل المصلي اذا تقرر هذا
تعلم ان هذه الاوقات خمسة وانها تنقسم الى قسمين الاوقات التي تتعلق بفعل المصلي قد يطول فيها الزمن وقد يقصر فمثلا لو ان الشخص صلى العصر قبل غروب الشمس بنصف ساعة
فان وقت النهي في حقه يكون نصف ساعة صح ولو ان الانسان صلى العصر جمع تقديم مع الظهر في الساعة الثانية عشر فان وقت النهي حق بالنسبة له يبدأ من متاع
من بعد صلاة العصر مع انها مع انها جمعت جمع تقديم هنا بالنسبة لهذا وقت الني يصبح ست ساعات مثلا وبالنسبة لذاك نصف ساعة اذا هذا يتعلق بايش يتعلق بفعل المصلي
قد يتضايق الوقت وقد يتسع الوقت ولذلك يذكرون في الالغاز يقولون لنا شخص حرم عليه النفل المطلق بعد زوال الشمس ها بعد زوال الشمس وقبل ان يصير ظل الشيء مثله
ها؟ لانها شخص حرم عليه النفل المطلق متى بعد زوال الشمس يعني بعد الضهر وقبل ان يصير ظل الشيء مثله يعني هو قبل العصر من هو؟ هذا الذي صلى العصر جمع تقديم مع الظهر
فان وقت التحريم بالنسبة له يدخل فهمتم ولا لا؟ جيد انظر ماذا قال قال هنا تحرم الصلاة في غير حرم مكة وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح هذا الوقت الاول
وارتفاع الشمس قد الرمح اي بالنسبة لما يظهر لنا يكون بان ترتفع سبعة اذرع انت تبيع كم سبعة اذرع وهذا قدر الرمح ويقال له ايد رمح بكسر القاف ويعادل بالدرجات الفلكية اربع درجات
تمام؟ يعادل بالدرجات الفلكية كم درجات اربع والدرجة الواحدة كم دقائق اربع دقائق اذا اربعة في اربعة كم اذا بعد طلوع الشمس بستة عشر دقيقة واضح بعد طلوع الشمس بستة
عشرة دقيقة ينتهي الوقت فهم؟ فقال هنا حتى ترتفع قدر رمحه. هذا الوقت الاول ووقت ووقت الاستواء هذا الثاني الا يوم الجمعة. هذا الاستثناء سنعود اليه في نهاية الدرس حتى تزول. هذا الوقت وقت الاستواء. ما معنى وقت الاستواء؟ يعني حينما تكون الشمس وسط السماء
هذا وقت الاستواء هذا الوقت ضيق جدا يسع تحريمة. تعرف ما معنى يسع تحريما؟ يعني كقولك الله اكبر. يعني ما ان الثانية وثانيتين لكن مع ذلك لو صادف التحرم بالصلاة لا تنعقد
فهمتم؟ ايه. ولا هو ظيق جدا قال هنا حتى تزول ما معنى تزول؟ اي تميل الشمس الى جهة الغرب قال ووقت الاصفرار حتى تغربا هذه ثلاث اوقات تتعلق بايش؟ بالزمان
قال وبعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب. انتبه معي قال وبعد صلاة الصبح ما المراد بصلاة الصبح المراد بصلاة الصبح التي تسقط القضاء فصلاة الصبح التي تسقط القضاء
هي التي يحرم الصلاة بعدها اما صلاة الصبح التي لا تسقط القضاء فلا تحرم الصلاة بعدها هذا يحتاج الى شرح لو ان انسانا كانت به جبيرة في عضو تيمم فانه يجب ان يصلي لحرمة الوقت
لكن هل هل هذه الصلاة التي صلاها تسقط القضاء عنه او لا تسقط القضاء عنه؟ لا تسقط القضاء عنه فلنفترض ان زيدا من الناس به جبيرة في وجهه او في يده. تمام؟ فصلى
صلى الصبح نقول هذه الصلاة لا تسقط القضاء. بالتالي لا يحرم عليك ان تتنفل بعدها بعد صلاة الصبح تمام لماذا؟ لان هذه الصلاة لا تسقط القضاء. لا تغني عن القضاء
التي الصلاة التي يحرم ان تصلي بعدها هي الصلاة التي تسقط القضاء مثال اخر لو ان انسانا تيمم في مكان الغالب فيه وجود الماء وصلى الصبح او صلى العصر هل صلاته هذه تسقط عنه القضاء او لا
مم تسقط عنه القضاء لا؟ لا تسقط عنه القضاء. هل له ان يتنفل بعدها نفلا مطلقا او ليس له؟ له ان يتنفل لماذا؟ لان التحريم لا يثبت بالنسبة له. انما يثبت التحريم فيمن صلى الصبح او صلى العصر صلاة. تسقط
عنه القضاء تغنيه عن القضاء فهمتم ولا لا سورة ثالثة لو ان انسانا تيمم للبرد لانه لا يجد ما يسخن به الماء او ما يدفئ به اعضاءهم هل تيممه للبرد وصلاته يسقط عنه القضاء او لا يسقط
اسقط لان هذا عذر نادر اذا وقع لا يدوم ومع ذلك هذا الشخص الذي صلى الصبح او صلى العصر بها بهذا التيمم الذي هو لاجل البرد. هل يسقط عنه القضاء او لا يسقط؟ بهذه الصلاة لا يسقط
فهل يمنع من التنفل بعد تلك الصلاة او لا يمنع؟ الجواب لا يمنع فهمنا ولا لا؟ اذا هنا قوله وبعد صلاة الصبح هذا يحتاج الى قيد. ما هو القيد؟ ان تكون صلاة الصبح او ان تكون صلاة
كل عصري صلاة مغنية عن القضاء اي يسقط بها القضاء ارجو ان يكون هذا واضح اللفظ قال رحمه الله وبعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى حتى تغرب. تمام؟ نعم
ثم قال ثم قال ولا يحرم ما له سبب غير متأخر انتبه معي. الصلاة تنقسم الى صلاة فرض وصلاة نفل. انا لا استعمل السبورة لان هذه المسائل قد درست عندكم منك. ما يحتاج يستعمل الصلاة تنقسم الى صلاة فرض وصلاة نفل
صلاة النفل هذه اما نفل مقيد بوقت او سبب. واما نفل مطلق تمام النفل المقيد اما بوقت واما بسبب النسل المقيد بسبب هذا اما سببه متقدم او مقارن او متأخر. والمراد هنا بالسبب السبب بالنسبة للصلاح
اي اما ان يكون السبب بالنسبة للصلاة متقدما او السبب بالنسبة للصلاة مقارنا. او السبب بالنسبة للصلاة متأخرا مثال متقدم قالوا تحية المسجد فان سببها دخول المسجد وسنة الوضوء فان سببها هو الوضوء
تمام وهذان سببان متقدمان على الصلاح تمام وما سبه مقارن ما مثاله قالوا صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء السبب فيهما مقارن وفي الحقيقة هذا محل نزاع بعضهم يقول ان الكسوف والاستسقاء سببها متقدم
ومنهم من يقول ان سببهما مقارن. كما سيأتي تمثيل المصنف هنا واضح وسبب هذا النزاع انتبه معي ان نظر الفقهاء اختلف فمن الفقهاء من نظر الى ان السبب الذي هو التغير الحاصل في الشمس بالنسبة للكسوف والقحط
بالنسبة للاستسقاء من من رأى ان هذا السبب حصل اولا قال ان السبب متقدم وممن اعتمد هذا الشيخ ابن حجر رحمه الله فهمتم؟ من هذه الناحية من ناحية ان السبب وجد اولا السبب المتقدم
لكن من قال ان السبب مقارن نظر الى ماذا انه لابد من وجود السبب عند التحرم بالصلاة يعني عندما تحرم بصلاة الكسوف تمام؟ لابد ان يكون التغير باق اذ لو زال التغير قبل احرامك
ها لا تنعقد فلا بد فلا بد ان يكون تحرمك مقارن لوجود التغير ولابد ان يكون تحرمك بالاستسقاء مقارن لوجود القحط والا لا تنعقد من هذه الناحية من ناحية اشتراط مقارنة التحرم لوجود السبب قالوا ان هذا السبب مقارن
فهمتم؟ فمن نظر الى ابتداء السبب انه قبل الصلاة قال هذه ذات سبب ايش؟ متقدم. ومن نظر الى اشتراط مقارنة التحرم بالسبب؟ قال ان هذا السبب ايش؟ نقارن لانه لو زال السبب قبل التحرم
لم تنعقد تلك الصلاة التي تريد ان تصليها. فهمتوا ولا لا؟ جيد ايوة والسبب المتأخر مثل الصلاة ماذا؟ الاستخارة صلاة الاحرام لانك تصلي ثم تستخير ولانك تصلي ثم تحرمه فالاحرام والاستخارة يكون بعد الصلاة
اذا كم هذه اقسام؟ ثلاثة السؤال ما هي الصلاة التي تحوم في اوقات النهي الجواب صلاتان. صلاة النفل المطلق والصلاة التي لها سبب متأخر تمام؟ فان قال قائل لماذا؟ لماذا
الصلاة التي لها سبب متأخر تحرم لماذا؟ لماذا؟ هي تحرم دون ما لها سبب مقارن ودون ما لها سبب متقدم لماذا التي لها سبب متأخر تحرم؟ الجواب بانه لما تأخر سببها ضعفت الصلاة
كيف يعني؟ من اي ناحية؟ من ناحية ان الصلاة قد توجد ثم قد يوجد السبب الذي بعده وقد لا يوجد قد يصلي ركعتين ثم يستخير ولا يستخير قد يصلي ركعتين ثم يحرم بالنسك او لا يحرم
صح واضح ولا لا؟ فلما ضعف فلما تأخر السبب ظعفت تلك الصلاة من جهة انه قد توجد الصلاة ثم لا يوجد السبب قد يوجد وقد لا يوجد ارجو ان يكون هذا واضحا لكم
ماذا اوه انقضاء نغير احسن هاخد منه الفيديو لا بأس انت يعمل جيدا لا بأس اه اذن نقنع هذا ايش هذا عفوا نخلق هذا وخلص بعد ذلك نسجل الدرس الثالث ان شاء الله. هذا نأخذه منك
احسنت قال شكرا قال بارك الله فيكم قال ولا يحرموا انتبه معي ولا يحرم ما له سبب غير متأخر ايش تفهم من هذه العبارة اي الذي له سبب متقدم ومقارن هذا لا يحرص
الذي يحرم ما له سبب متأخر. قال ولا يحرم ما له سبب غير متفائل. انتبه تفهم من هذه العبارة ان تحية المسجد وسنة الوضوء وصلاة الكسوف ها وصلاة الاستسقاء ونحوها من الصلوات هذه
هل تحرموا في اوقات النهي او لا تحرم لا تحرم طيب هل تكره او لا تكره ها ايش التوصيل ما تكره لا تحرم ولا تكره. هل يقال عنها خلاف الاولى لان جمهور يخالفون في هذا
واضح؟ الجمهور يقولون حتى تحية المسجد في هذه الاوقات ممنوعة احنا قبلها كده صح؟ ممنوعة صح نقول خلاف الاولى؟ قالوا حتى خلاف الاولى ليست خلاف الاولى. اذا لا تحريم لا كراهة لا خلاف اولى
فعل ما له سبب متقدم فعل ما له سبب مقارن في اوقات النهي لا حرام لا مكروه لا خلاف اولى. فهمتم ولا لا؟ طيب انظر ماذا قال. ولا يحرم ما له سبب غير
كفائتة وكسوف. وسنة وضوء وتحية كفائتة وكسوف وسنة وضوء وتحية فائتة هذا مثال لما له سبب متقدم. لان السبب هو الفوات متقدم. الكسوف مثال لما له سبب مقارن سنة الوضوء تحية المسجد مثال لما له سبب متقدم
سجدة التلاوة مثال لما له سبب متقدم. قال ان لم يقصدها اي ان لم يتحرى ايقاع الصلاة في ذلك الوقت وهذا ساعود الى شرحه في نهاية الدرس ثم قال ويحرم ما له سبب متأخر
كصلاة الاستخارة وركعتي الاحرام جيد هذا تقرير الدرس اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول يستثنى من هذا الدرس ثلاث مسائل يستثنى زمان ومكان وحال زمان ومكان وحاجة اما الزمان الذي يستثنى
فهو حرم مكة فان حرم مكة للانسان ان يصلي فيه ولو نفلا مطلقا او صلاة ذات سبب متأخر حتى في اوقات النوم ما في مشكلة هذا المكان ايوا انا ايش قلت
لأ المكان استثناء مكاني باستثناء المكان حرم مكة فللإنسان ان يصلي فيه ما فيه ما له سبب متأخر؟ او ما كان نفلا مطلقا تمام دون تحريم ولا كراهة هل في خلافة اولى ولا ما في
قال بعض العلماء فيه خلاف اولى وهذا ما اعتمده العلامة الرملي والخطيب الشربيني وشيخ الاسلام زكريا الانصاري مثلا الانسان في مكة في حرم مكة اراد ان يتنفل بالصلاة في وقت النهي بعد صلاة العصر الى المغرب
هؤلاء يقولون لا يكره ومن باب اولى لا يحرم لكنه خلاف الاولى مراعاة للخلاف بخلاف مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما واضح ولا لا؟ قالوا خلاف الاولى. هذه خلاف الاولى درجة ادنى من الكراهة
العلامة ابن حجر قال ولا خلاف الاولى حتى خلاف الاولى لا لماذا قال لان هذا الخلاف ينبغي الا يراعى لماذا لا يراعى هذا الخلاف؟ قال لان هذا خلاف الذي يراعى هو الخلاف الذي لم تعارضه سنة
اما هذا جاء في الحديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى اية ساعة من ليل او نهار واضح فهذا خلاف لا يراعى لانه مخالف لما جاء في الحديث
ولانه جاء في حديث عند الدارقطني والبيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الا في مكة
واضح ولا لا؟ فقال هذا الخلاف لا يراع بالتاني ليس النفل المطلق حراما ولا مكروها ولا خلاف الاولى. على ما اعتمده الشيخ بن حجر وعلى ما اعتمده شيخ الاسلام زكريا
والخطيب الشربيني والعلامة الرملي رحم الله الجميع انه خلاف الاولى واضح هذا استثناء ايش مكاني. وعندما نقول ان هذا الاستثناء يتعلق بحرم مكة فليس المقصود بالحرم المسجد فقط بل ما هو اوسع من المسجد
فالمراد بالحرم المكان الذي يحرم فيه قتل الصيد واضح وهو اوسع من المسجد وعندما نقول ان الاستثناء بالنسبة لحرم مكة فاننا نخرج حرم المدينة ونخرج غير حرم مكة من بقاع الارض
واضح؟ فلا استثناء الاستثناء فقط في حرم مكة وهذا من خصائصها وخصائص مكة كثيرة ميساء ليس هذا المقام مقام بسطها لكن تذكر في كتب النسك. في كتب المناسك يذكر خصائص مكة من خصائص مكة كذا وكذا وكذا وكذا. ويذكرون هذا الحكم
تمام هذا الاستثناء لايش المكان. الاستثناء الزماني الاستثناء الزماني يوم الجمعة وقت الاستواء فقط يوم الجمعة وقت الاستواء فقط وقت الاستواء لا تحرموا الصلاة فيه جاء في حديث لكنه مرسل
ان جهنم تسجر كل يوم الا يوم الجمعة لكن هذا الحديث مرسل هذا المرسل يعضده احاديث اخرى منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ في بيته ثم خرج الى المسجد فصلى ما قدر له ان يصلي ثم انصت
للخطيب وصلى معه غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة والزيادة ثلاثة ايام قوله فصلى ما قدر له ان يصلي هذا نفل مطلق واذا صلى في ذلك الوقت فان من ذلك الوقت وقت الاستواء
فهمتم الاستدلال بالحديث. ايوه. هذا يعضده الحديث المرسل اذا هذا استثناء هذا استثناء ايش؟ يتعلق بالزمان وهذا الاستثناء مع الاستثناء الذي قبله استثناء من التحريم فان حرم مكة مستثنى من التحريم اي
تشرع فيها الصلاة ووقت الاستواء يوم الجمعة مستثنى من التحريم اي تباح فيه الصلعات تشرع فيه الصلاة. صح؟ هذا استثناء من التحريم ولاحظ معي ان الاستثناء في يوم الجمعة خاص بوقت الاستواء. اما بقية الاوقات الاربعة فالتحريم فيها باقي
ولاحظ معي ايضا ان الاستثناء يوم الجمعة بارك الله فيكم انه ليس خاصا بمن يحظر المسجد بل هو يشمل من لم يحضر المسجد واضح؟ جيد بقي عندنا استثناء ثالث وهو استثناء يتعلق بالحال والقصد
هذا الاستثناء استثناء من الجواز ايش استثناء من التحريم يعني نحن قلنا يجوز للانسان ان يصلي ما له سبب متقدم او مقارن في اوقات النهي صح الا ها الا اذا تقصد تحرى ايقاع الصلاة في وقت النهي
كشخص تقصد مثلا ان يقضي صلاة بعد صلاة العصر فقصد ان يقضي صلاة بعد صلاة العصر تقصد ان يدخل المسجد بعد صلاة العصر حتى يصلي ركعتين واضح بخلاف من دخل المسجد ليصلي ركعتين ليحضر درسا ليعتكف ليقرأ القرآن نحو ذلك
واضح ولا لا؟ فهذا الذي تقصد تحرى ايقاع الصلاة في هذا الوقت؟ ايش نقول؟ نقول انت اثم وصلاتك تنعقد انت اثم وصلاتك لا تنعقد لماذا؟ لانه تقصد معارضة الشرع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
فهم؟ ولذلك هذه الاستثناءات ذكرها فذكر الاستثناء الاول في قوله تحرم الصلاة ايش؟ في غير حرم مكة وذكر الاستثناء الثاني فقال ووقت الاستواء الا يوم الجمعة حتى تزول. وذكر الاستثناء الثالث في قوله ها ان لم
ان لم يقصدها اي كفائتة وكسوف وسنة وضوء وتحية وتحية وسجدة تلاوة ان لم ان لم يقصدها واضح ولا لا جيد. طيب نكون بهذا انتهينا من تقريدي هذي الاوقات الخمسة وما يتعلق بها
ثم بارك الله فيكم ذكر مسألة بعض الفقهاء يذكروها في هذا الباب وبعض الفقهاء يذكروها في باب الجمعة فمثلا القاضي ابوه شو جاع في متن ابيه شجاع ذكر هذه المسألة في باب الجمعة
وهو وهي تحريم الصلاة في اثناء في اثناء الخطبة بعد صعود الخطيب على المنبر تمام القاضي ابو شو قاعد ذكرها في الجمعة. وبعضهم كالعلامة با فضل يذكرها في اوقات النهي
تمام؟ فقال ويحرم الصلاة ويحرم الصلاة اذا صعد الخطيب الا التحية ركعتين فتسن ان لم يخشى فوات التكبيرة للاحرام انتبه معي قال ويحرم الصلاة اذا صعد الخطيب الا التحية هذه المسألة
يحرم على الانسان ان يصلي اي صلاة يحرم على الانسان ان يصلي اي صلاة متى اذا كان اولا هو لم يذكر القيد الاول اذا كان مريدا لصلاة الجمعة واحد بعد صعود الخطيب
غير التحية كم هذي الشروط ثلاثة اذا كان مريدا ايش لصلاة الجمعة وظاهر كلامهم اذا كان مريدا لصلاة الجمعة يشمل من اراد صلاة الجمعة سواء كان حاضرا المسجد يعني حاضرا في مكان الخطبة او كان لا زال في بيته لكنه يريد صلاة الجمعة
فهمتم ولا لا؟ يعني نفترض على سبيل المثال الجمعة تقام هنا وانا في البيت اذن وبدأ الخطيب يخطب وانا في البيت فتوضأت في البيت صليتوا ركعتين سنة الوضوء جئت للمسجد
انا اريد الجمعة ولا اريد؟ اريد تمام قوم فقهاء يحرم على مريد الجمعة ان يصلي يشمل هذه السورة. يعني يحرم عليه ان يصلي مع انني لست في المسجد. ما دام اني اريد الجمعة
فهمتهم ولا لا واضح وهذا الكلام بارك الله فيكم من قوله يريد الجمعة تفهم منه من كان لا يريد الجمعة ممن هو معذور المرأة مثلا مرأة في البيت لا تجب عليها الجمعة. المريض معذور لا تجب عليه الجمعة
الذي يشق عليه الحضور كما سيأتي في بابه تمام هذا له ان يصلي لان هذا ليس مخاطبا بصلاة الجمعة اصلا اذا يحرموا القيد الاول ايش؟ على مريد الجمعة. القيد الثاني
اذا صعد الخطيب قوله اذا صعد الخطيب ان يبدأ وقت التحريم بصعود الخطيب سواء شرع الخطيب في الخطبة ام لا حتى لو لم يشرع بالخطبة يحرم الصلاة الو الثاني ثالث
استثناء الا التحية وانما استثنيت التحية لان رجلا اسمه سليك الغطفاني دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فجلس فسأله النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين؟ بسم الله
قال لا قال قم فاركعهما وتجوز فيهما او خففهما. فهذا دليل استثناء تحية المسجد اذا لو صلى تحية المسجد ايش نقول الحكم يجوز او يسن يسن يسن اذا تسن تحية المسجد انتبه تسن تحية المسجد لمن دخل في حال خطبة الخطيب
مرة اخرى تسن تحية المسجد لمن دخل في حال خطبة الخطيب بشرط السنية هذي بشرط انه يصليها ركعتين فقط من الممكن تحية المسجد تحصل باكثر من ركعتين ها ايش قال لك فيه؟ في الزبد
ها وركعتان اثر شمس تغربه ايش؟ قبل ذلك اه تحصل بالنفل وفرض اخر ايوة لا فرض ركعة قبله ايش قال؟ على كل حال حتى لو صلى ممكن بتحية المسجد تقع بمئة ركعة
ها تنتان في تسليمة او اكثر تحصل بالفرد ونفل اخر. ها واضح ولا لا اذا قد تكون تحية المسجد باكثر. هنا لابد ان تكون تحية المسجد ركعتين. حتى نقول تسن
لابد تكون ركعتين واحد ولابد انه يقصد تحية المسجد او يقصد غيرها لكن لا يصرف نية تحية المسجد فهمتم يعني دخل وصلى ركعتين بنية تحية المسجد ما في مشكلة يسن
دخل وصلى ركعتين قضاء سنة الصبح هذي صورة ثانية دخل وصلى ركعتين اضاع سنة الصبح ها يسن ولا يسن تسن لماذا يسن؟ لانه لو صلى اي ركعتين تحصل تحية المسجد
صح ولا لا؟ لو صلى اي ركعتين تحصل تحية المسجد يسن او لا يسن يسن طب دخل المسجد وصلى سنة الجمعة القبلية نوى معها تحية المسجد يعني جمع نيتين يسن اولا يسن
يسن من باب اولى دخل المسجد ونوى ان يصلي قضاء سنة الصبح دون تحية المسجد هذه حروب فهمتهم ولا لا؟ لماذا؟ لأن في هذه السورة الرابعة صرف نية تحية المسجد
اذا الشرط الثاني ما هو الا يصرف نية تحية المسجد اذا اشرتوا الاول ها ان تكون ركعتين. والشرط الثاني الا يسرف نية تحية المسجد. الشرط الثالث ان يخففهما ان يخففهما للحديث
قال قم فاركعهما وتجوز فيهما او خففهما طيب ما ضابط التخفيف هنا العلامة ابن حجر في المنهج القويم المنهج القويم قال الظابط في التخفيف يعني بمعنى كلامه انه يقتصر على الاركان فقط
ايش معنى على اركان يعني يقرأ الفاتحة فقط يركع بدون ذكر. اطمئن يعتدل اركان فقط حتى في التحيات في التشهد يقرأ التشهد الواجب فقط. التحيات لله سلام عليك ايها النبي الى اخره
يقتصر على الواجبات هذا ضابط التخفيف الذي اعتمده الشيخ ابن حجر في المنهج القوي لكنه في التحفة اعتمد ان ضابط التخفيف عرفي اي بحسب حال انسان بحسب عرفه فماذا اذا كان من عادته انه يقرأ الفاتحة وسورة يقرأ السورة
لا يطيل من عادته انه يقرأ الصيغة الاكمل في التشهد يقرأ لكن لا يزيد فهمتم ولا لا؟ ايوا اذا هذا الشرط رقم كم الشرط رقم ثلاثة اذا هذي هذي شروط ماذا
سنية تحية المسجد. من يذكرني بالشرط الاول ها؟ الا يزيد على ركعتين. وهذا يؤخذ من قول المصلي ومن قول المصنف الا التحية ركعتين اي دون زيادة طيب والشرط الثاني؟ الا يصرف
نية التحية وهذا يمكن ان يؤخذ من قول المصنف الا التحية بان تكون بان يكون قصد التحية حاضرا او ليس مصروفا تمام والشرط الثالث ما هو ها ام يخففون وهذا دل عليه الحديث
الشرط الرابع من شروط سنية الركعتين في ذلك الوقت الا يخشى فوات تكبيرة الاحرام مع الامام فلو دخل في اخر الخطبة انتبه معي دخل في اخر الخطبة وظن انه اذا صلى الركعتين
ان تفوته تكبيرة الاحرام مع الامام تقوية الاحرام للجمعة. لو صلى ركعتين ستفوته تكبيرة الاحرام مع الجمعة. فهنا نقول ايش؟ يكره ان تصلي ركعتين واضح؟ لماذا؟ لان صلاتك للركعتين سيؤدي الى فوات تكبيرة الاحرام مع الامام. فهنا ينتقل الحكم من كونه مستحب ان تصلي ركعتين الى كونه يكره
ان تصلي ركعتين شف يكره لا يحرم يكره لان هذا تفويت هذا مظنون ليس متحقق قد يفوت قد لا يفوت. فهمتم ولا لا؟ جيد ولذلك قال العلماء اذا دخل في اخر الخطبة
تمام؟ وصلى ركعتين فيستحب للخطيب ان يزيد في الخطبة قليلا حتى يفرغ من صلاته فلا تفوته تكبيرة الاحرام فهمتم ان شاء الله. قال هنا نقرأ هذه كم العين شنو صارت
شروط سنية تحية المسجد لمن دخل اثناء الخطبة بعد صعود الخطيب. تمام؟ قال ويحرم الصلاة ويحرم الصلاة هكذا عندكم ويحرم او وتحرموا بدون ما يحرم بعيد هنا عندي قل ويحب. قال والصلاة اذا صعد الخطيب هكذا
قال ويحرم ابقى على النسخة احسن قال ويحرم الصلاة اذا صعد الخطيب الا التحية ركعتين. فتسن طبعا هذا الكلام بارك الله فيك الا التحية تحية ايش تحية المسجد نفترض لو اننا اقمنا الجمعة في غير المسجد
هل يشترط المسجد لاقامة الجمعة ممكن نقيم الجمعة في المصلى؟ نذهب في مصلى العيد نصلي الجمعة هنا لا يمكن لا تصح او تصح تصح المذاهب الثلاثة الا عند المالكية واضح المسجد ليس شرطا لاقامة الجمعة. ممكن نقيم الجمعة في ساحة
القرية في ساحة المدرسة في ساحة الجامعة ممكن واضح؟ المسجد ليس شرطا لاقامة الجمعة ما ذكروه حتى في في شروط الجمعة ما ذكروا ان يكون مسجدا قالوا المهم ان يكون ايش؟ داخل مصر بلدة او قرية فقط
لكن يكون داخل مسجد ما يشترط تكون داخل المسجد فهمنا؟ طيب نفترض اننا اقمنا الجمعة في ساحة وسط البلد جاء شخص والخطيب يخطب بعد ان صعد الخطيب ايش تقولون له؟ يسن ان تصلي ركعتين
فهمتوني السؤال يسن ان يصلي ركعتين ايش بيصلي من ركعتين هذا تحية مسجد وليس مسجدين هذا ها؟ تحية تحية الصحة هذا لا يجوز له ان يصلي ركعتين يقعد مباشرة يجب ان يقعد مباشرة
لان الاستثناء في ماذا تحية المسجد هنا لا يوجد مسجد حتى يصلي تحية هذا يقعد مباشرة واضح لذلك قال هنا الا التحية ركعتين فتسن. متى تسن؟ قال بشرط ان لم يخشى فوات تكبيرة الاحرام. ما مفهومه
اي ان خشي فوات تكبيرة الاحرام فانها لا تسن بل تكره وحينئذ اذا صلى يستحب ان يزيد الخطيب فيه في الخطبة حتى يفرغ من صلاته ويدرك تكبيرته الاحرام فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ ان شاء الله
اذا تقرر هذا فهذا مبحث اوقات النهي ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك فصل يستحب الاذان والاقامة للمكتوبة نجعله هذا في الدرس القادم. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين