بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن
علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. التاسع التشهد الاخير. التاسع
اي من اركان الصلاة. التشهد الاخير اما التشهد الاول فهو سنة مؤكدة كما هو معلوم عندكم. قال التاسع التشهد الاخير واقله اي والقدر المجزئ من التشهد الاخير الذي تصح به الصلاة
التحيات لله والتحيات اسم لكل ما يحيا به اي لكل ما يعظم به. التحيات لله. التحيات اسم لكل ما يحيا به اي لكل ما يعظم به. قال التحيات له سلام سلام بالتنكير. هذا في الاقل والاكمل السلام. تمام؟ وكذلك التحيات لله
لاكمل التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. قال سلام عليك ايها النبي ولفظ النبي لا يجوز ابداله ولو بمرادفه. واضح؟ كاللفظ الرسول. يعني لا تستعمل لفظ الرسول في الموضع الذي استعمل فيه لفظ النبي. ولا تستعمل لفظ النبي في الموضع الذي استعمل فيه لفظ الرسول. يعني في التشهد
تمام؟ جاء اللفظان. هنا سلام عليك ايها النبي. بعد ذلك في الشهادة اشهد ان لا اله الا الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هناك جاء رسول الله. فلا تستعمل هناك لفظ النبي ولا تستعمل هنا لفظ الرسول
تمام ظاهر كلام العلماء ان هذا مطلقا يعني سواء قلنا ان النبي والرسول مترادفان او قلنا مثلا ان الرسول اخص من النبي. واضح؟ لا تستعمل هذا في موضعي هذا ولا هذا في موضع ذاك. فقال هنا واقله التحيات لله
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. سلام علينا اي سلام علينا نحن المصلون. تمام؟ من امام ومأموم ومن حضر معنا من ملائكة او جن. واضح؟ سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا عموم
ولذلك جاء في الحديث لو قلت هذا فانك سلمت على كل عبد صالح في السماء او في الارض. وهذا مما استدل به العلماء على ان اذا دخلت على الجمع افادت العموم. قال وعلى عباد الله الصالحين والصالح هو من قام بحق الله
تعالى فامتثل الاوامر واجتنب النواهي وقام بحق الخلق. الصالح هو من قام بحق الله عز وجل بحق الخلق وفي الحديث اذا مات ابن ادم قطع عمله الا من ثلاث ومن الثلاث ولد صالح
في هذا الحديث المراد به المسلم. الصالح في هذا الحديث المراد به المسلم. لماذا قال العلماء الصالح هنا المراد به المسلم الجواب حتى يشمل نفع الدعاء من كل مسلم. يعني كل مسلم داعي ينتفع والده بدعائه. لو قيل ان الذي
ينفع دعاءه هو الصالح فقط لحرم كثير من الاباء والامهات من بركة دعواه دعوة اولادهم لهم. صح؟ لكن هناك عمم فقيل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولد صالح اي ولد مسلم. سواء كان قائما بحقوق الله عز وجل
او كان مقصرا فيها كان قائما بحقوق العباد او كان مقصرا فيها. فهم؟ فقال هنا وعلى عباد الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا
هذه هي الشهادة وتسمية هذا الدعاء كله تشهدا من باب المجاز. لانه تسمية تسمية للشيء باسم بعضه يعني التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
الى الان ما في تشهد. مم. التشهد اشهد فتسمية هذا تشهدا مجاز من باب تسمية الشيء باسم بعضه. اذ ان التشهد هو اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فهنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واهل
العلم رحمهم الله تعالى يقولون انه يجب الادغام في النون التي بعدها اللام. اشهد ان لا اله الا الله بهذا الشكل. الا لا اله الا الله. فلا يقل اشهد ان
ان فلا يقول اشهد ان لا اله الا الله بل يدغم. الادغام هنا واجب. تمام؟ قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في الحقيقة هذا التعبير ان محمدا رسول الله هذا التعبير كاف
كذلك لو عبر بقوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التعبير كافي تمام؟ اشهد ان محمدا رسوله هذا كاف ايضا وان محمدا رسوله بهذا الشكل غير كافي فهمتم ولا لا
يحتاج الى كتابة. انتهى احسنتم. اشهد ان محمدا عبده ورسوله او يقول وان بدون ايش؟ اشهد محمدا عبده ورسوله. او يقول واشهد ان محمدا رسول الله او يقول وان محمدا
رسول الله او يقول واشهد ان محمدا رسوله بهذا الشكل او يقول وان محمدا رسوله بهذا الشكل. هذه الاولى هذه تجزئ وهذه تجزئ. وهذه تجزئ واضح ولا لا وهذه ايضا تجزئ
قال الشيخ ابن حجر هذه لا تجزئ واضح قال وهذه محل تردد وقال هذه تجزئ وان لم ترد. اما هذه وردت في الروايات فهمتم ولا لا؟ واشهد ان محمدا عبده ورسوله تجزئ
وردت في الروايات وان محمدا عبده ورسوله تجزئ ووردت في الروايات واشهد ان محمدا رسول الله تجزئ ووردت في روايات وان محمدا رسول الله هذه تجزئ قال وان لم ترد في الروايات. تمام
واشهد ان محمدا رسوله قال هذه محل تردد لكن وان محمدا رسوله بدون اشهد قال هذه لا تبصر تمام هذا تفصيل هذه الصيغ. هنا ماذا قال قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اي صيغة اتى؟ هذه. رقم اربعة
تمام؟ ثم قال ايش قال عندكم في الشرح؟ من عنده آآ فتح المنهج القويم عندك ماذا قال في الشرح في الشرح ايوة او وان طبعا هذا الاخيرة لا تجزئ عند الشيخ بن حجر قلت لكم ها عند الرمل تجزئ. نعم تفضل
رحمه الله تعالى اه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او وان محمدا عبده ورسوله. دقيقة واحدة واحدة او او وان محمدا عبده ورسوله. نعم هذه نعم
ولا يكفي وان محمدا رسول الله. ولا يكفي هذه. نعم انتهى فقط بشرى كريم استاذ محمد عندك؟ بسم الله قال وان محمدا رسول الله او عبده ورسوله. وان محمدا رسول الله. هذه او وان محمدا عبده
ورسوله هذه وكذا وان محمدا رسوله الا ربه. وكذا وان محمدا رسوله عند الرمل. لا عند ابن حجر تمام. هم لم يذكروا هذه الثلاثة واشهدوا واشهدوا واشهدوا. كانها يعني مستقرة انها مجزئة. واضح ولا لا؟ نعم
قال رحمه الله تعالى وتشترط موالاته موالاة ماذا موالاة التشهد شف التشهد ايضا ممكن تتكلم عليه من ناحيتين من ناحية موالاة ومن ناحية الترتيب. المصنف هنا الاعلام بافاضل قال وتشترط موالاته تمام
وسكت عن الترتيب. لم يقل ويشترط الترتيب قال وتشترط موالاته اشتراط الموالاة ممكن امسح هذا هنا نقول علامة بن حجر هنا العلامة الرملي علام ابن حجر يقول الموالاة لا تشترط
الترتيب لا يشترى لا موالا ولا ترتيب الرملي يقول تشترط موالاة وهذا وافق فيه العلامة الرملي العلامة ابو فضل تمام؟ لكن الترتيب ايضا لا يشترط اذا الترتيب لا يشترط لا عند الشيخ بن حجر
ولا عند الرمل وهو ظاهر صنيع المصنف. الترتيب لا يشترط الموالاة تشترط عند الرمل تبعا للمصنف عند الشيخ ابن حجر لا تشترى فهمنا؟ طيب الترتيب لا يشترط محل كون الترتيب لا يشترط اذا لم يخيب المعنى
اما اذا خلى الترتيب بالمعنى فحين اذ يؤثر ويضر فالترتيب الذي لا يخل بالمعنى كأن يقدم بعض الجمل على بعض مثلا يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. التحيات المباركات الصلوات الطيبات
لله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. او واشهد ان محمدا رسول الله انظر هنا لم يرتب ولم يغير المعنى هذا لا يظر. اما لو كان يغير المعنى كان قدم بعض الكلمات على بعض
مثلا اشهد ان لا اله الا الله فقدم الا الله لا اله واضح ولا لا؟ هذا يضر. لو فعل ذلك عالما عامدا بطل صلاته فهمنا ولا لا؟ هذا محل قولهم لا يشترط الترتيب اي لا يشترط الترتيب محله حيث لم يكن مغيرا للمعنى. اما اذا كان يغير المعنى
فانه يشترط وتبطل الصلاة ان خالف ذلك الترتيب الذي يغير المعنى اذا كان عالما عامدا واضح ولا لا جيد جيد هذا؟ طيب بناء على الموالاة الموالاة تشترط او لا تشترط عند الشيخ من حاجة لا تشترط عند الرمل تشترط. حتى عند من قال
فإن الموالاة تشترط وهو العلام الرملي من قال ان الموالاة يشترط وهو على الامر رملي تبعا المصنف قال ان الفصل اليسير لا يضر. حتى لو كان الفصل اليسير ببعض الكلمات
تمام؟ مثل التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي الكريم ها ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين والملائكة المقربين واضح ولا لا؟ مثل هذه الكلمات
لا تضر الموالاة. حتى عند من يشترط الموالاة من باب اولى من لا يشترط موالاة فهمتم بارك الله فيكم طيب قال هنا وتشترط الموالاة وان يكون بالعربية اي ان يكون التشهد بالعربية
العاشر القعود في التشهد الاخير اي القعود للتشهد الاخير وايضا القعود لما سيأتي بعده من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام. لان كل من اوجب التشهد الاخير اوجب
القعود له قال العاشر القعود في التشهد الاخير الحادي عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده قاعدة قوله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اقلها ان يقول اللهم صل على
محمد. واضح؟ ولذلك قال هنا اقلها اللهم صلي على محمد او اللهم صلي على رسوله او اللهم صل على النبي هذا اقلها ومعنى صلي الصلاة من الله رحمة مقرونة بالتعظيم اي ارحمه يا الله رحمة مع تعظيمه. هذا المقصود
قال واقلها اللهم صل على محمد هذه صيغة من الاقل او اللهم صل على رسوله او اللهم صل على النبي كم هذه الصيغ؟ ثلاث صيغ. هذه الصيغ تجزئ في الصلاة وتجزئ ايضا
في خطبة الجمعة لان من اركان خطبة الجمعة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان الامر في الصلاة اضيق من الامر في صيغ الصلاة في خطبة الجمعة. فكل ما صح ان يكون مجزئا في الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم في الصلاة فمن باب اولى انه يصح في خطبة الجمعة. لكن ما قد يصح في خطبة الجمعة لا يلزم انه يصح في الصلاة. فمثلا اللهم صل على احمد. هذا هذه الصيغة تصح في خطبة الجمعة. لكن لا
في الصلاة. اللهم صل على الحاشر من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الحاشر. اللهم صل على العاقب من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاقل فهذه تصح في تأدية ركن الخطبة في الجمعة. لكن لا تجزئوا في الصلاة
في الصلاة ياتي باحد هذه الالفاظ الثلاث التي ذكرت في الكتاب. اللهم صل على محمد اللهم صل على رسوله اللهم صل على النبي فهمنا ولا لا؟ هنالك صيغة لا تصح لا في الصلاة ولا في خطبة الجمعة
لو قال اللهم صلي عليه قالوا حتى وان تقدم مرجع للظمير. لو قال اللهم صل عليه لا يجزئ ذلك لا في الصلاة ولا في خطبة الجمعة فهمنا؟ اذا نستطيع ان نقسم
الصيغ الى كم؟ الى ثلاث اقسام القسم الاول ما يجزئ في الصلاة ومن باب اولى انه سيجزئ في خطبة الجمعة القسم الثاني ما يجزئ في خطبة الجمعة ولا يجزئ في الصلاة. القسم الثالث ما لا يجزئ فيهما
واضح ولا لا؟ طيب جميل قال الحادي عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده. بعد ماذا بعد التشهد تفهم من ذلك انه لو قدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد فانه لا تجزئه. ولا يعتد بها بل يجب عليه ان
اعيدها مرة اخرى بعد التشهد. ولا تبطل الصلاة بذلك حتى وان كان عالما عامدا لان تقديم ركن قول على ركن قول واضح؟ لا تبطلوا به الصلاة حتى مع العلم والتعمد
واضح الشيوخ؟ ولذلك هنا قال الحادي عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده اي بعد التشهد قاعدا يشير الى ان القعود للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن ايضا
تمام قال واقلها اللهم صل على محمد او على رسوله او على النبي الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والسلام له عشرة شروط مرت معنا في نيل الرجاء. جمعها الناظم فقال عرف
وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا. هذه التسعة. والعاشر ان يكون بالعربية ولا تشترط
ولا يشترط الترتيب في السلام فيصح ان يقول عليكم السلام. لكن مع الكراهة. تمام؟ ولذلك في هذه الشروط التي ذكرناها في البيتين لا يوجد الترتيب ولا يضر في السلام ان يفصل بوصف يسير كما قلنا في تكبيرة الاحرام. فقلنا في تكبيرة الاحرام لو قال
الله العظيم اكبر لا يظر. كذلك هنا لو قال السلام الحسن عليكم لا يضر. فالفصل بوصف بن يسير لا يضر. قال واقله السلام عليكم وهو تحلل من الصلاح ففي الحديث مفتاح الصلاة
الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. قال الثالث عشر الترتيب قال فان تعمد تركه اي ترك الترتيب. ما مثال ترك الترتيب قال كأن سجد قبل ركوعه اي تعمد انه يسجد قبل ان يركع. تعمد اي قدم ركنا فعليا على ركنا
فعلي بطلت صلاته بطلة صلاته. وقوله كأن سجد قبل ركوعه مثل بتقديم ركن فعلي على ركن فعلي. لتفهم انه لو قدم ركنا قوليا على ركنا قولي او قدم ركنا قوليا على ركنا فعلي ان الصلاة لا تبطل حتى وان كان
عمدا واضح؟ فلو قدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد لا تبطل صلاته حتى وان كان متعمدا. لكن لا يعتد بما قدمه واضح؟ ولو انه تشهد قبل السجود ايضا لا تبطل الصلاة لكن لا يعتد بما
قدمه. فهمنا يا شيخ ولا لا؟ جميل. فقال هنا فان تعمد تركه كان سجد قبل ركوعه بطل صلاته وان سهى اي وان سهى قدم ركنا على ركن حال كونه ماذا
على كونه ساهيا فما بعده فما بعد المتروك لغو. فان تذكر قبل ان يأتي بمثله اتى به. والا تمت به ركعته وتدارك الباقي. هذا يحتاج الى شرح خلاص امسحها ده
امسح امسح لنا بس التصوير فقط لا بأس انا امسح لا بأس صورت؟ لا خليه يصور هذا يا الله احسنتم ممتاز نقول اذا ترك ركنا ساهيا وتذكره متى تذكره؟ قبل الوصول. الى
مثله قبل الاتيان بمثله. فعندنا فله ثلاثة فله لمن هذا؟ للمصلي الذي تركه ثلاثة احوال انتبه معي. هذي مسألة مهمة له كم احوال ثلاثة الحالة الاولى ان يكون منفردا ان يكون منفردا
واضح ان يكون عفوا ان يكون هنا منفردا. الحالة الثانية ان يكون اماما. الحالة الثالثة ان يكون ايش مأموما كم حالات؟ ثلاث حالات. اذا كان منفردا متى تتذكر؟ مدى قبل الوصول. اذا كان مأموما اذا كان منفردا عاد اليه
واتى به وبما بعده. انتبه معي. اقول عاد اليه واتى به وبما بعده. هذا التعبير فيه تجوز فيه مسامحة المقصود انه يعود ليأتي به مع ما قبله فمثلا لو انه
كان قائما وخر من قيامه الى السجود وترك ماذا ترك الركوع هل يعود الى الركوع فقط يعود الى ماذا؟ يعود الى القيام. تدقيق العبارة ان تقول انه يعود الى القيام ليركع من قيام
ولذلك هنا في قول المصنف رحمه الله قال وان سهى فما بعده فما بعد المتروك لغو فان تذكر قبل ان يأتي بمثله اتى به اي اتى بالمتروه. المقصود اتى بالمتروك مع ما قبله
تمام؟ كما مر معنا في الدروس الماضية واضح؟ ذكرنا في الدروس الماضية انه لو هوى قاصدا سدة تلاوة فجعله ركوعا ان ذلك لا يكفيه. بل عليه ان يفعل ماذا؟ ان يعود الى القيام ليركع من قيام. نفس الكلام هنا
واضح؟ فهذا الموضع يعني يحتاج منك الى تعليق لطيف. تمام طيب هذا بالنسبة للمنفرد طبعا عاد اليه واتى به وبما بعده وسجد هذا ما يحتاج نقوله سجد للسهو اخر صلاته
هذا. طب اذا كان اماما هنا الاشكال. يعني نفترض مثلا ان الامام بارك الله فيكم ركع وعندما ركع تذكر انه لم يقرأ الفاتحة ماذا يفعل الان تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله. ماذا يفعل؟ امام وراءه يصلون
يعني وراءه اناس يصلون جماعة تصلي وراءهم. واضح ماذا يفعل قال العلماء يعود. وينتظرونه واضح؟ يعود وينتظرونه يعود الى القيام يمكن يشير اليهم. واضح؟ يمكن يتلو لهم اية بقصد الذكر والاعلام
ان يبقوا مثلا واضح ولا لا؟ ويعود. يقرأ الفاتحة ثم يركع ويكمل صلاته. فهمنا ولا لا؟ حتى قال الفقهاء رحمهم الله تعالى لو انه في اثناء جلوسه بين سجدتين في اثناء جلوسه بين السجدتين تذكر
انه لم يقرأ الفاتحة. تمام فعليه ان يعود الى القيام. ليقرأ الفاتحة يشير اليه من ينتظر هنا. فيعود الى القيام يقرأ الفاتحة قالوا في هذه الحالة الافضل للمأمومين ان ينتظروه في السجود. لا في الجلوس بين السجدتين. لماذا؟ لان لا يطول الركن القصير
فتتعرض صلاتهم للبطلان. فهمتم ولا لا؟ جيد؟ لكن هذا يحتاج ان يكون الذين خلفك مأمومون قد ده سلوك المقدمة الحضرمية والمنهاج وفتح المعين وفهموا المسائل هذا. واضح؟ اه. من اين تأتي بهؤلاء؟ تمام
فهمنا بارك الله فيكم. هذا بالنسبة لمن للامام. طب بالنسبة للامام الماموم له حالتان الحالة الاولى ان يتذكر مثلا الفاتحة قبل ركوعه. وبعد ركوع امامه الحالة الثانية ان يتذكرها تمام؟ بعد ركوعه
وركوع امامه فاذا تذكر الفاتحة قبل ركوعه وبعد ركوع امامه الامام قد ركع لكن هو ما زال قائما. فهنا يتخلف ليقرأ الفاتحة ويعذر في تخلفه الى ثلاثة اركان طويلة. اي لا يحسب منها الاعتدال ولا يحسب منها
الجلوس بين سجدتين واضح يعذر في تخلفه الى ثلاثة اركان طويلة. هذا اذا تذكر قبل ركوعه اما اذا تذكر المأموم بعده ركوعه وركوع امامه فانه يلزمه ان يتبع الامام ويأتي بركعة في اخر صلاته
واضح وغير واضح؟ جيد؟ هذا تفصيل المسألة هو لم يفصلها بهذا الشكل. فقال هنا فان تذكر قبل ان يأتي بمثله اتى به. تمام؟ والا ايش معنى والا؟ اي وان تذكر بعد ان بلغ الى مثله بعد ان وصل الى مثله. تمام؟ وهذا خارج حالتنا هذه. خارج الحالة هذه
والا اي والا بان تذكر الركن المتروك بعد ان وصل الى مثله؟ قال تمت به ركعته وتدارك ايوة يلغى اي وتلغى تلك الركعة التي حصل فيها النقص والخلل. قال تمت به ركعته وتدارك الباقي. انتهت المسألة
سلام. مسألة جديدة الان. قال فلو ترك فلو تيقن بسم الله قال فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة. فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد التشهد. ها؟ في عبارة؟ ايش
بالنسبة ما عندي هذا. عندي هكذا العبارة. فلو تيقنت ترك سجدة يعني هو ما تأثر كثيرا يعني. واضح؟ فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة هكذا عندي العبارة ها؟ ما في عندي عندي فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها
عاد تشهده او من غيرها او شك فيها اتى بركعتين فلو تيقن او شك في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعادة التشهد. نعم. تشهده. مم. ومن غير ما اوشك فيها اتى برفعها. اتى بركعة. نعم
من حيث المعنى ما في خلاف فقط ترتيب الكلمة هو فيك حتى في هذه الصور. نفس الكلام يعني. هذا بارك الله فيكم الشك كالتذكر. يعني مثال اذا ترك ركنا ساهيا وتذكره او
شك فيه. كل الصور هذه. واضح؟ كل هذه الصور. نعم. في بعض المسائل الشك فيها تفصيل يعني انا ذكرت لكم مثلا في الفاتحة اذا شك بعد الركوع هل قرأ الفاتحة او ما قرأ؟ ذكرت لكم هذا في درس ماضي. قلت لكم ان شك في اصل قراءة الفاتحة يعود
ان شك في بعض الفاتحة او في حركة او في تجديد او في نحو ذلك لا الاصل مضي على الصحة لكن من حيث القاعدة العامة حتى هذا يشمل الشك. فهمتم ولا لا؟ نعم. قال فلو تيقن سجد
فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده. لماذا اعاد تشهده؟ الجواب اعاد تشهده لانه وقع في غير محله. واضح؟ وقع قبل ان يسجد. قدم التشهد على السجود. وهذا مثال لتقديم ركن قولي على ركن فعلي سهوا
قال فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها وعلى تشهده. او تيقن ترك سجدة من غير الاخيرة. واضح؟ كان تيقن ترك سجدة من الاولى من الثانية من الثالثة او شك فيها
اي شك في ترك سجدة من غير الاخيرة. يعني من الاولى او الثانية او الثالثة. اتى بركعة كاملة في اخر صلاة واضح ولا لا؟ انتهت المسألة. اظنها واضحة عندكم. قال وان قام الى الثانية
هذه مسألة جديدة. وان قام الى الثانية اي قام الى الركعة الثانية. وقد ترك سجدة من الاولى فان كان قد جلس ولو للاستراحة هوى للسجود مباشرة والا جلس مطمئنا ثم سجد. انتبه معي. نفترض انه سجد
انه سجد سجدة واحدة. وعندما سجد سجدة واحدة قام مباشرة الى الركعة التالية في اثناء القيام الان هذا تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله صح في اثناء عندما كان قائما يقرأ الفاتحة تذكر انه سجد سجدة واحدة. هل جلس جلسة استراحة ولم يجلس
لم يجلسها. اذا هذا بلا شك يلزمه ان يعود اولا للجلوس. تمام؟ ثم بعد ذلك ايش ثم بعد ذلك يسكت لانه ترك ركنين الركن الاول الجلوس بين السجدتين والركن الثاني ايش؟ السجن. والركن الثاني؟ اه السجدة الثانية. السجدة الثانية. فاهمني ولا لا؟ اذا يلزمه هنا ان يجلس
اولا ثم يسجد هذا هو المعتمد. بعض العلماء قال لا يلزمه في حتى في هذه السورة. حتى في هذه السورة لو نزل للسجود مباشرة لا بأس لماذا؟ قال لان الجلوس بين السجدتين اصلا مقصود لغيره ليس مقصود لذاته. لكن هذا خلاف المعتمل. المعتمد يلزمه ان يجلس
ثم يسجد. اتضح؟ جيد. هذا واحد. اثنين بارك الله فيكم اذا كان قد جلس مرحبا. اذا كان قد جلس جلسة الاستراحة يعني سجد السجدة الاولى جلس للاستراحة ثم قام واضح؟ تذكر انه سجد سجدة واحدة
فهذا له ان يعود مباشرة الى السجود. وجلسة الاستراحة وان اديت بقصد النفل الا انها تقوم ثم قام الفرس. فهمنا؟ انظر ماذا قال. قال رحمه الله وان قام الى الثانية
وقد ترك سجدة من الاولى فان كان قد جلس ولو للاستراحة اي ولو لم يكن جلس بقصد جلوس الركن بل جلس للاستراحة. تمام؟ هوى للسجود فقط تمام؟ هواء للسجود. تمام؟ فيكتفي بذلك السجود ويقوم جلوسه الذي للاستراحة مقام ايش
مقام الجلوس بين السجدتين. قال وان ايش معنى والا؟ اي وان لم يكن قد جلس. تمام؟ فانه يلزمه ان ان يجلس مطمئنا ثم يسكت. اتضحت المسألة؟ جيد. مسألة اخرى. قال
فان تذكر ترك ركن بعد السلام. اذا تفهم ان الذي قبله فيما لو حصل متى؟ قبل السلام. الان لو تذكر بعد السلام قال فلو فان تذكرا ترك ركن بعد السلام بنى على صلاته ان قرب الفصل. بنى
صلاته ينقرب الفصل الشرط الاول ان قرب الفصل. الشرط الثاني ولم يمس نجاسة اي غير معفو عنها. اذا بشرطين البناء جائز بشرطين الشرط الاول ان يقرب الفصل بين ماذا وماذا
بين سلامه وتذكره الشرط الثاني الا يمس نجاسة جيد قال بنى على صلاته ان قرب الفصل ولم يمس نجاسة اي غير معفوف عنها. ما ضابط ان يكون الفصل قريبا؟ كثير من الفقهاء قالوا الظابط هو العرف
وحكموا او حكموا العرف بما جاء في حديث ذي اليدين. ان النبي صلى الله عليه وسلم بركعتين وبعد ان سلم من ركعتين قام واتكأ الى جذع شجرة او نخلة كان في
اسكت. فقيل يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر. قالوا بلى نسيت يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اكما يقول ذو اليدين ها؟ قالوا نعم
فقام وصلى. في الحديث ان الناس بعض الناس خرجوا صراع من المسجد يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة لاحظ معي انا النبي صلى الله عليه وسلم تكلم وانه قام من مكانه وانه انحرف عن القبلة
واضح؟ ومع ذلك بنى على صلاته. فدل هذا على ان الانحراف عن القبلة وان الكلام اليسير لا يمنعوا البناء. قالوا لكن مس النجاسة يمنع البناء لان امر النجاسة اغلظ. طيب
هذا الوقت كم تقريبا؟ قالوا هذا الوقت هو مقدار الفصل اليسير. وجرى على هذا كثير شراح واصحاب الحواشي لكن بعضهم ضبط ذلك بانه لا يسع ركعتين خفيفتين. ولعلكم تجدونها هذا في بشرى كريم مثلا. تمام؟ قال بالا يسع ركعتين خفيفتين
فجعل هذا الفصل اليسير. والفصل الطويل ما اتسع لركعتين خفيفتين. فقال هنا فان تذكر ترك ركن بعد السلام بنى على صلاته لكن بشرطين. الشرط الاول ان قرب الفصل الشرط الثاني ولم يمس نجاسة. ثم قال ولا يضر استدبار القبلة ولا يضر الكلام
تمام؟ اي لا يضر الكلام اليسير ولديك هذا الحديث يستدلون به على ان الكلام اليسير من الناس لا تبطلوا به الصلاة. وقدر هذا الكلام اليسير باربع كلمات عرفية عند الشيخ ابن حجر رحمه الله
وعند الشيخ الرملي بست كلمات. ذكرنا امس في داس نيل الرجاء كيف يتم التقدير؟ لان الظبط هنا بالكلام العرفي وليس بالكلام الايش؟ على قواعد النحاة واضح بارك الله فيكم. ايوا
فقال ولا يضر استدبار القبلة ولا الكلام طيب وهل يضر الفعل الكثير ها طبعا الفعل الذي ليس كثيرا متواليا لا يضر بلا اشكال. الفعل الذي ليس كثيرا متواليا لا يضر. طب الفعل الذي هو كثير متوالي يضر او لا يضر
مم يضر ولا يضر ظاهر الحديث انه لا يظر ظاهر الحديث انه لا يظر لكن الذي يقرره الفقهاء انه يضر. ولذلك العلامة اه باع رحمه الله كانه يعني يريد ان يميل الى عدم
الضرر فقال وكذا الفعل الكثير المتوالي كما هو ظاهر حديد اليدين واضح كذلك اي كذا لا يضر كذا لا يظر الفعل الكثير المتوالي كما هو ظاهر حديث كما هو ظاهر حديد اليدين. نعم. قال ولا يضر استدبار القبلة ولا الكلام وان طال الفصل. هذي الحالة الثانية. الحالة الاولى ان قرب الفصل. الحالة
ان طال الفصل اي عرفا ان طار الفصل اي عرفا على ضابط من قال ان قصر الفصل الا يسع ركعتين باخف ممكن هنا سيكون ان يسع ركعتين باخف ممكن قال وان طال الفصل
استأنف لماذا يستأنف مم؟ لماذا يستأنف؟ لطول الفصل. واضح؟ لطول لطول الفصل. نعم نعم فالصلاة الاولى قد بطلت بالسلام عندما سلم وطال الفصل فلا يمكن البناء. فحين اذ يستأنف الصلاة من اولها. ثم قال رحمه الله تعالى فصل
هذا الفصل في سنن الصلاة. قال ويسن التلفظ بالنية هذا نجعله ان شاء الله في الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين