1 00:00:00.000 --> 00:00:19.400 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف ونون التوحيد المشددة الان اه تعرفون انه في الامثلة كما درسنا بعد ان نقول ينصر ينصران ينصرون الان ندخل هنا التوكيد 2 00:00:19.400 --> 00:00:41.450 الا تنصرن ولتنصران قبل ان يعطينا التصريفات مع نون التوكيد اعطانا احكاما دون التوكيد نعم اتفضل ونور التقدير المجددة تدخل على جميع الامر والنهي من المعروف والمنكر. نعم والمحافظة كذلك 3 00:00:41.550 --> 00:01:10.800 غير انها لا تذكر في التزكية وجمع المؤنث. اذا عندما هذه نور التوقيت تؤكد الاسم والفعل اذا اردت تأكيد الاسماء قانون التوكيد تكون في البداية مع همزة وهي اما هي نفسها قانون التوكيل هي نفسها التي تدخل على الافعال الا انها حتى يلتزم بها يأتون بالهمزة في البداية فيقولون ان زيدا 4 00:01:10.800 --> 00:01:34.550 الو فاذا اردنا تأكيد الفعل نقول لتنصرن والله لاكيدنهم هي هي المعنى نفسه هناك لكن تؤكد النسبة بين المنتدى والخبر وهنا تؤكد الفعل تقوم مقام القسم قالوا لكن ليست معنى القسم او بمعنى تكرير الفعل انما يجي معنى اما تؤكد ان هذه الفائدة 5 00:01:34.550 --> 00:01:54.550 الاولى. ولها فوائد سنأخذها في الشرح ايضا. منها انها تصرفه تصرف الفعل للمستقبل. لا تالله لاكيدن هل هو الحال او ماضي؟ مستقبل ولا يجوز للحال ان تقول تالله او والله لافعلن الان. انما لافعلن للمستقبل 6 00:01:54.550 --> 00:02:21.150 ولا للماضي تصرف فهي فائدتها الاولى التأكيد فائدته الثانية تصرف الفعل للمستقبل. فائدتها الثالثة قد تفيد الجمع يعني للدلالة على الاحاطة والجمع كأن تقول يا قومنا احذرهن مكايد الاعداء فاحذرونا وان كانت تزيد التأكيد والمستقبل لكن كانه كانك تقول كل منكم ليفعل ذلك 7 00:02:21.600 --> 00:02:40.800 تريد ايضا الاحاطة والشمول بناء على الاحاطة؟ الشموم. هذي فوائده الا لما كانت تصرف الفعل للمستقبل البديهي انها لا تدخل على الماضي وبماذا لتأكيد الفعل؟ بما اننا لتأكيد الاسم عندنا اما اي لا تأتي بتأكيد الاسم 8 00:02:40.850 --> 00:03:02.150 ثلاثة مفعول ولا اثناء الافعال الاسماء كلها لا تدخل عليه والحال المضارع لا تدخلوا على الحال والمضارع الوحيد للماضي لا تدخل عليه ايش يبقى عندنا الامر مطلقا والامر مع والمضارع مع اللام مطلقا مع لام الامر 9 00:03:02.350 --> 00:03:27.950 والمضارع اذا اريد به المستقبل وهي دائما لتأكيد الطلب فتأتي عادة مع الطلب او القسم واضحة لا تدخلوا على الاسماء لا تدخلوا على الفعل المضارع اذا اريد به الحال او الماضي تدخل على الامر مطلقا بدون شرط تدخل على المضارع مع لام الامر 10 00:03:27.950 --> 00:03:51.050 بدون شرط تدخل مع المضارع اذا اريد به الطلب او جاءت بعد القسم او بعد اما. هذه مواضعها وسنأخذ احكامها. فقال نون التوكيد المشددة فتكون مشددة سبحانه فاذا اردنا تأكيد الامر اكثر ماذا نقول؟ نشدد. واذا اردنا التخفيف نخفف. نخفف هذه المهمة 11 00:03:51.100 --> 00:04:16.150 لذلك قال تعالى قال تريد سجنه وهذا ما فعلته الصاغرين. فكونوا من الصابرين لا يهونون عليها كثيرا ولا تحبه فخصصته واضح والقرآن جاء التوحيد ثقيلة الا في قول اجتهاد الاية وفي قوله تعالى لما لم يقل لنصف عنا 12 00:04:17.050 --> 00:04:45.550 لماذا اكد رحمة بعباده؟ المراعية شيئين ان الله العظيم لا لا يحتاج ان يؤكد بهذا الحقيقة ايضا لكن مراعاة مراعاة لقلوب العباد والضعاف اكد لهم من الصعام بالناصية. هذه المشددة تدخل على جميع الامر والنهي. فهي تؤكد الطلب لذلك مع المضارع ادخلوا على ما دل على الطلب 13 00:04:45.600 --> 00:05:25.600 ايش عندنا الطلب؟ مروا وادعوا منها. وهذا ماء من البسيط قد كمل. ماشي اهو. ايش مواطن وادعو وانه واعرض واعرض وسل استثناء بشدة. اتمنى التمني وارجو الرجاء. اه تدخلوا على هذه الطلبة 14 00:05:25.600 --> 00:05:49.800 اه تدخل على جميع الامر الامر مطلقا والنهي كذلك لتأكيد الطلب. واضح؟ من المعروف والمجهول الامر عندنا يعني الامر فعل الامر والذي عليه لام الامر والمضارع الذي دخل عليه الطلب تدخل عليه مطلقا. ويزاد عليها بعض المواضع كأنه 15 00:05:50.000 --> 00:06:12.700 نعم. وقليلا مع لا ناتية ومعلوم لماذا قليل المعلم معناهم قيمة جدا لا ما يستقلب المضارع لها لما كانت اصلح الحال من جميع الازمان لا سيما في الحال جاءت ايضا قليلة لا تصيبن لين ولا 16 00:06:12.800 --> 00:06:37.850 فاذا مع الامر مطلقا ومع النهي ومع لام الامر فعل الامر ولام الامر والنهي والمضارع بعد واما وقليل معناه فقال على جميع الامر والنهي من المعروف والمجهول. والمخففة كذلك. كذلك تدخل غير انها ايش غير انها 17 00:06:38.600 --> 00:07:02.200 هذه انها ايش؟ للخفيفة. لا تدخل في التثنية وجمع المؤنث. من يعلل لماذا مع التدنية ايش في عندنا الف. على غير حده. هذا عند التوحيد واما البوفيون اجازوا بالتحريك بالكسر او بابقاء السكون على خلاف الليل والنهار 18 00:07:02.250 --> 00:07:22.500 لكن لا نمشي على مذهب فماذا قالوا مع نون التوحيد فلا تدخلوا على المثنى ولا تدخلوا على الجمر انتم في المثنى ماذا تقولون التوحيد الثقيلة؟ تضربان ايش تصير؟ تضربان نكسرها 19 00:07:22.700 --> 00:07:43.950 وهو التوكيد دائما مفتوحة الا في حالتين. ما هو؟ المسمى وجمع المؤرخ يضربان نقول تضربان تشكيها لها بالمكلف زيدان ولا تتبعان سبيلا لله عليهم. يضربن او تضربن كيف نؤكدها نأتي بألف قاسم 20 00:07:44.250 --> 00:08:13.600 اي فائدتها الفصل ونكسر النون ايضا. فاحنا فين؟ يضرب النسوة او لن يضربن بالالف والنون المشددة ونكسرها. خفيفة سنقول لا تدخلوا نون توقيف خفيفة لا على المسمى ولا على ايش؟ على جمع المواقف 21 00:08:13.650 --> 00:08:57.050 نعيد الشيخ صالح يضربنا ايش تصير شيخ صالح؟ يضربنا اضربنا اضربنا زيد يضربن ها تضرب تضربن يضربان يضربان تضربون تضربهن تضربين يضربن متى عندنا الف المثنى وجمع مجمع فلذلك نوع التوحيد الخفيفة لا تدخل على المسمى 22 00:08:57.050 --> 00:09:17.050 ولا على جمع المؤنث السالم هذا عندنا عند البصريين. نعم اجاز الكوفيون ويونس ابن حبيب وهو شيخ ان تأتي نون التوكيد الخفيفة مع الالف التي في التثنية ومع الالف الفارقة. وحتى ابن مالك حمل عليها قراءة 23 00:09:17.050 --> 00:09:34.000 اتى ابن ذكوان ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. هناك ابن ذكوان وهو قارئ الشام راوي عن ابن عامر في قراءته ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. قال هذا يؤيد ما ذكره يونس 24 00:09:34.000 --> 00:09:54.000 الان قال الاشموني ذكر ابن ما لك ان من اجاز الخفيفة بعد الالف يكسرها. وحمل عليها قراءة ولا يتبعان فابن ما لك ماذا حكى عن الكوفيين ويونس؟ يجيزان دخول نون التوكيد الخفيفة لكن يكسرانها كما في قراءة 25 00:09:54.000 --> 00:10:14.000 ولا تتبعانه. لكن ظاهر كلام سيبويه وصرح به الفارس في الحجة ان يونس يبقيها ساكنة نقول هل لهذا نظير؟ قال نعم كقراءة نافع قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. فعلى هذا 26 00:10:14.000 --> 00:10:34.000 عندنا الكوفيون يجيزون دخول نون التوكيد الخفيفة لكن مع كسرها. وعن يونس روايتان ابن ذلك يقول يكسرها كما في قراءة ابن عامر ولا تتبعان ونقل سيبويه وهو الذي صرح به الفارسي انه يمدها مع 27 00:10:34.000 --> 00:10:54.000 كما في قراءة محياي ومماتي. ولا تتبعان سبيل الذين اذا تحصل عندنا ثلاثة اقوال على قول سيبويه والخليل تمتنع نون التوكيد الخفيفة مع التثنية ونون الاناث. حتى لان لانه يلزم 28 00:10:54.000 --> 00:11:10.650 منه اجتماع الساكنين على غير حده وعند الكوفيين يجيزونها لكن مع كسر النون كقراءة ابن ذكوان ولا تتبعان سبيلا. وهذا مروي ايضا عن تونس هو الذي حكاه ابن ما لك عن يونس 29 00:11:10.700 --> 00:11:40.150 القول الثالث يجوز مع التسكين لكن مع المد كما في قراءة ان قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ايوة مماتي ولا تتبعان سبيلا لو قرئ به. ولا تتبعان سبيله وكذلك غير انها لا تدخل في التسمية وجمع المؤنث. والمخففة ساكنة ومشددة مفتوحة. لماذا؟ فتحوها 30 00:11:40.350 --> 00:12:18.900 وايضا لماذا اختار الفاتح؟ مشددة فاعطوها ايش؟ الفتحة الخفيفة الا في اذا دائما حالتين ما هما هذا ما قاله ومخاصمة ساكنة ومشددة ومفتوحة الا في التنمية وجمع بشدة وجمع المؤنث السالم بجمع مؤنث فانها مكسورة فيهما 31 00:12:18.900 --> 00:12:48.000 لجمع المهارات فانها مكسورة وما قبلهما نصحح الخطأ وما قبلهما مكسورة بالواحدة الحاضرة يعني تضربينها ايش تصير واحد حاضرا محافظة لو قلنا غائبا زيد يضرب ايش تصير؟ يضربن تضربن طبعا انا امثل بدون تسوق 32 00:12:48.100 --> 00:13:21.300 وهند مفتوحة ومكسورة ومفتوحة اذا كانت حاضرة انت ليضربن وعنده لتضربن بالفتح وانت يا هند انا معنى قولي وما قبلهما قبل اللون التوحيد الثقيل والخفيفة مكسورة في الواحدة الحاضرة المخاطبة اه المخاطبة 33 00:13:21.400 --> 00:13:53.950 ومضمون الجمع صح؟ اه بالجمع المذكر لن يعطيني مثالا له ومفتوحا في البواقي ايش عندنا بقي البواقي ايضا ليضرب اللقط وهند لتضربن في الغائب. والزيداني ليضربان. نعم نفس الشيء. مهند. نفس الشيء لا في فرق 34 00:13:54.100 --> 00:14:26.700 يعني انا قلت زايد ليضرب هند معك لتضربنا بالمثنى الزيداني يضربانه والهندان لتظرباني. الجمع المذكر انتم لتضربن او هم ليضربن وفي المخاطبة انت لتضربن على وفي جمع الاناء يضربن اصل يضربن نضيف ولدا ونور وان هناك تصوير ليضرب مامي 35 00:14:27.400 --> 00:15:24.800 ناخد مذكر وحدة وتريد زي دول ايش نقول يضربن وزيدان ليضربان هند لتضرب الهنداني وتضربان ايش اه لتضربنا نعم فهذا معنى حولي وما قبلهما مكسور بواحدة الحاضرة مضموم في الجمع المبكر ومفتوح في البواقي 36 00:15:24.800 --> 00:15:54.050 لا هو المثل فقط. اه المتن هكذا المتن ولا تدخل على الماضي مطلقا ولا على الاسماء اسماء الفاعلين والمفعولين وما سمع كما سيأتينا هذا الشاب. ولا تدخلوا معناته انه اسم الفعل وهذا. ولا تدخلوا ايضا على المضارع ان كانت الماضي 37 00:15:54.050 --> 00:16:13.350 او الحال وهذا كله واذا في المضارع لا بد في طلب اه نعيد القراءة يا استاذ احمد من اول ونون التوكيد ونون التوحيد النور المشددة تدخل على جميع الامر والنهي من المعروف والمشهور 38 00:16:13.400 --> 00:16:49.700 والمحافظة كذلك غير انها لا تصلح المؤنث. للمحافظة الساكنة والمسددة مفتوحة الا بالتربية والرفع المؤمم. فانها مكسورة بهما وما قبلهما مغفور بالواحد بالواحدة الحاضرة ومضمون بالجمع المذكر ومفتوح بالصواب الان نأخذ الشرح واحد دون التأكيد وهي مبنية على الفتح 39 00:16:49.700 --> 00:17:14.850 لانها مشددة تخففوا بالبناء على الفتح. نعم نور التأكيد الخفيف هو هي مبنية على السكون للاخر. لدخولهما على الفعل. دون التأكيد الحقيقي وهي مرجية على السكون في الارض. نعم. لدخولهم على الفعل الثلاث. نقدي ومعنوي. هنا في واساقطة 40 00:17:14.850 --> 00:17:37.400 لفظية ومعنوي. لاننا معه ساقطة. نعم. النقدي الف باء اخر المضارع والامر على الفتح. اذا باشرته نفضا او مصيرا. صحيح اللفظ مباشرا يتصل به النون اتصالا مباشرا باللفظ والتقدير نعم 41 00:17:38.450 --> 00:18:04.350 اه اذا هدف بناء اخر المضارع والامر على الفقه اذا باشرته نقصا وتقديرا مثله اضربن وان اضربن. نعم نحن عندنا القاعدة الامر واضح اذا اتصلت به نون التوحيد ابن علامة. لكن فعل مضارع اذا اتصل به نون نشرته مطلقا يبني على السكون 42 00:18:04.350 --> 00:18:59.250 على في تعبير علينا بدل ان نقول هون النسبة المطلقة واه واو جماعة ويا مقاومة واسأل واسهل من ذلك. مباشرة علينا الموضوع وليبنى الفعل المضارع مطلقا الا في الافعال بدل ما تقوم مباشرة غير مباشرة لانه متى لا تباشر؟ والافعال الخمسة اضربان ماذا يفصل؟ لا ويضربونها وتضربين 43 00:18:59.250 --> 00:19:32.450 الحاصل ان نونا النسبة المطلقة يبنى معها على السكون. لماذا؟ ما استثنينا لماذا لا تقصد لا يقصد فاصل؟ لماذا لا تدفع الافعال خمسة يفعلان مثنى فلا يمكن ان تدخل علينا السؤال. ويفعلون جمع مذكر لا يمكن ان تدخل عليه اموالنا. افعلين 44 00:19:32.450 --> 00:19:54.600 لا تدخل على الافعال الخمسة فلذلك قالوا نور النسوة مطلقا مباشر دائما لانه لا تتعلق نور التوكيد اذا دخلت على فعل مضارع يبنى معها الا مع الافعال لماذا نصبنا الى النوم؟ لانها لا بد اله اصلا. لو كانت تدخل الاستثناءات 45 00:19:54.900 --> 00:20:18.850 واضح؟ لماذا؟ عندنا اذا دخلت على الافعال الخمسة لا تؤمن اه تبنى بناء احد عشر بتركيبها مع الفعل تركيب احد عشر فاذا في الف او واو او نون ماذا تفعل هذه الالفون واذا قتلت احد وعشر هل يبنى على القتل 46 00:20:18.900 --> 00:20:42.900 لماذا وبالان الفعل يضربن بني بتركيبه مع نوز البنية بهذا الفعل بني لترتيبه مع نون تركيب احدا عشر ومع الافعال الخمسة لا يبنى لماذا؟ هذا التركيب يمنع من هذا فحاصل ما ذكرنا 47 00:20:42.900 --> 00:21:01.000 على الماضي ولا على الاسماء ولا على الفعل المضارع الحال ولا على الفعل المضارع الماضي لانها تصرف المضارع على المستقبل وتدخل على الامر مطلقا وعلى لام الامر مطلقا وعلى النهي مطلقا 48 00:21:01.250 --> 00:21:31.250 وادخل بعد الطلب. الان اذا دخلت اما ان تكون ثقيلة او تكون خفيفة ان كانت ثقيلة تدخل على الاقسام كلها فنقول جيدا ليضربن الزيداني لا وهند لتضربن والهندان لتضربان وانت يا هند 49 00:21:31.250 --> 00:22:01.450 لتضربن وانسن يا هندات تضربن مقام او يضربن يضربن لا تدخلوا على المسمى ولا على جمع المؤنث اذا كان مع الاب لام ولا يعني يضربان يضربان ما عندنا يضربان يصفصها. وما عندنا في يضربنا من تكفي. والباقي لك ان ترسل نون التوصيل. يضربان 50 00:22:01.450 --> 00:22:21.800 تضربان او يضربن اضربن تضربن ممكن. اما يضربان لا يمكن ان تخاطبها ويضربان لا يمكن ان تصدقها لام اذا دخلت يحدث تغييرا اما لفظيا واما معنويا. قلنا هنا واو ساقطة لدخولهما على الفعل اثران لفظي 51 00:22:21.800 --> 00:22:39.850 ان نضمن هذا واضح هي تدخل مع الفعل الاخر يبنى على ايش؟ الفتح. اذ نقول اضربن اضربن او اضربن مع الفعل المضارع يبنى على الفقه الا اذا كان من الافعال الخمسة 52 00:22:39.900 --> 00:23:02.000 لماذا؟ لانها عندما بنيت على الشيخ محمود بترتيبها ترتيب احد عشر. اه. والالف يضربان والواو في يضربون. والياء كي تضربين مانعة من ذلك فاذا قلنا الزيدان يضربان شيخهما اعلم مثلا لتضربان 53 00:23:02.550 --> 00:23:31.800 لا من الامر اضربان مجزوم مباشرة معرب وعلامة جزمه حقه انه ما في جازم والله لتضربان ما في جاز. ما في اجازة؟ جواب القسم يضربان مرفوع وعلامة رفعه سقوط النون المحذوفة سقوط النون المحذوفة 54 00:23:31.850 --> 00:24:04.950 بكراهة الدوام والثالث زائدة وكراهة الدوالي الامثال. والالف فاعل تمام الان تضربون لتضربن ماذا نقول فيها لا من الامر لتضربونا. حاسس النون والواو المحذوفة نعم ولا يصدنك ولا يصدنك فهو فعل مضارع مجزوم وهذا الذي 55 00:24:04.950 --> 00:24:27.550 اه لا لا مات لي رفع والله الا تضربن ماذا نقول في اعراضهم؟ لا مبتسم وتضربن فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه وجود النون المحذوفة كيف نقول ثبوت النون المحذوف؟ هل ان المحذوف؟ العلة الموجودة 56 00:24:27.800 --> 00:25:06.200 وجود النون المحدودة بكراهة الدوالي والواو المحذوفة في التقاء الساكنة لتضربن شو الصالة؟ اللام واقعة تضربن العبارة مرفوعا وعلامة رفعه واليوم واضحة ان شاء الله المعتدل سيأتينا باب المعتاد سيأتينا يخشون واضح هذا معنى قوله بناء 57 00:25:06.200 --> 00:25:30.150 اخر المضارع والامر على الفتح اذا باشرته لفظا وتقديرا. يعني اذا اتصلت به يعني كانت مباشرة من اظربن وهل تضربن نعم واو الجمع ضياء المحافظة وياء المحافظة بليل العنود اضربن اضربن 58 00:25:30.250 --> 00:25:57.850 ومثل اضربن واضربن اشرحها لنا يا شيخ محمد ما معنى هذا الذي قاله مصطفى؟ بالضبط. في المضارع ماذا نقول؟ بدل تضربوا هل لا يستطيع؟ اضربهن احذفوا او التقاء الساكنين. وفي الامر اضربوا النار. وفي تضربين ايش تصير 59 00:25:57.850 --> 00:26:35.650 نعم ما في خطأ بمثل وضعوا سكونا وكسرة احذفوا كسرة الخفيفة نعم زيادة الف بين نون التوحيد السفينة مثل هنا في اخطاء كثيرة يعني هو انفتح هون التوكيد لازم نكتب مثلا نكسرها ولكن الضاد ساكنة. فاضرب مام هكذا الواو صح 60 00:26:35.650 --> 00:27:13.200 اضرب مالي. نعم. اه نقرأ تعليق لماذا كسرت؟ اها. وجمع المؤنث اذا اتصل به الفاعل حيث انها والله نهى ان هذه حيث انها مغسولة نداء يطردان يضربان نعم ثانيا المعنوي 61 00:27:13.300 --> 00:27:36.000 وخدت المضارع للاستقبال. اذا لها كم فائدة لها؟ ثلاثة يخلص المضارع لاستكمال وتؤكد ان اه تثيب الاحاطة والشمول اذا دخلت على الجمع. يا قومي احذرونا. نعم افادتها تقوية الكلام تقوية الكلام 62 00:27:36.050 --> 00:28:06.750 بمثابة القسمة بمثابة القسم يعني بمثابة القسم. بمثابة القسم وليست تماما عندما قلت الله العمل لذلك قسم ان هذا تأكيد اكيد سيفعل ولكن القصة التي تحلف بالله انك للاسماء هي اقرب لي يعني معنى ان هذه القصة 63 00:28:06.850 --> 00:28:21.450 اه هون كلهم مسؤولين ايش يقول؟ نون التوكيد كأنها قصد تفيد ما يفيد القسم بالتأكيد. الاوضح انك قلت تفيد ما تفيده ان الاسماء ان زيد قائم في الاسماء هذه في الافعال 64 00:28:21.600 --> 00:28:47.200 هو يريد انها تفيد ما يريده قسم من التأكيد. لا. هو يريد انه بمثابة كلام صحيح لكن تشبيه بينه وبين ائمة كما فعل السامرائي وغيره اوضح من تشكيل نادي البصمة. مم 65 00:28:48.050 --> 00:29:06.600 سادتها تقنية السلام بمثابة الاثر وهي بالمسببة المسددة اقوى منه بالمخطط. لكن اعمى لما قال لنا انه يزم يا ابي فقفز فسقط وضربه وقال قل. نعم. تدخل على الافعال فقط 66 00:29:06.650 --> 00:29:26.650 لو لا تدخلوا على اسم الداعر ولا اسم المفعول اسم المشبهة ولا اسماء الفاعلين. نعم. على الامر جوازا ايمان بحر جنة. الامر ليس له شرط. يدخل على الامر وعلى المضارع الذي دخلت عليه لام الامر بدون شرط 67 00:29:26.650 --> 00:30:01.350 اضربن ولتضربن المبني المعلوم والمبني للمجهول. نعم. اه سناخد ان شاء الله لما قال بعد بعد تقويص الكلام لانها جيم احكام بالدخول لها. هذا شيء اخر جديد اه لها حكمين. نحن اضفنا ثالثة انها تريد الاحاطة والشمول 68 00:30:01.750 --> 00:30:31.700 ما تريد الاحاطة والشموع. الان نبحث جديد كان على وضع عنوانا. يعني متى تدخل او اين تدخل ندخل على الشيخ عبد الصمد تدخل على الامر مطلقا. وتدخل على المضارع اذا دخلت عليه لام الامر مطلقا. في غير ذلك 69 00:30:31.700 --> 00:30:55.650 فيه تفصيل لا فما تفصل مع المضارع نعم نعم على المضارع ودخولها ست حالات. اذا نلخص الان اولا شيخنا شيخنا ابو عمر ابو عمر يدخل على الامر مطلقا وتدخل على المضارع ان دخلت عليه لامر مطلقا 70 00:30:55.850 --> 00:31:09.900 الان في دخولها على المضارع هل تدخل على الماضي؟ لا على الاسماء؟ لا. في دخولي على المضارع اربع حالات. في غير الام الامر. الام الامر مطلوب اما ان يكون واجبا 71 00:31:10.150 --> 00:31:36.150 او ان يكون ممتنعا. ها؟ او مستحسنا او قليلا. اربع حالات نعيدها لوضعنا الشجرة يعني اولا تدخل على الامر مطلقا وتدخل على المضارع دخلت عليه الان من امرين مطلقا ما عدا ذلك لها اربع حالات. واجب ممتنع. كثير مستحسن قليل 72 00:31:36.700 --> 00:32:02.050 الواجب اجتمعت لقوله تعالى تالله لافيدن والله لاكيدنه لاحظوا شو اسمه صالح ايش قالوا؟ مثبت جواب مثبت مستقبل لم يفصل بينهم في بدايته لا للبشر. ولم يفصل بينه وبين هذه اللام قاصد 73 00:32:02.200 --> 00:32:24.200 اربع شهور اذا حفظناها نحفظ حالات الامتناع من الوجوب وجوب التوكيد متى؟ اه يعني طبعا هي في جواب قسم يعني اه مستقبل في بداية الفعل لام توفيق لم يفصل فاصل بين هذه اللام والدال 74 00:32:24.800 --> 00:32:46.350 الى نقطة مستقبل جواب القصر اوله لام جواب القصر تبعه بجواب قصد داخل بجواب قسما مستقبلا في بداية الفعل لام ولم يحصل بينه وبين الفعل فاصل. مثل ماذا يبقى اول شيء عبدالرحمن والله لاتي دليل 75 00:32:47.200 --> 00:33:06.950 نعيد الشروط الجواب مثلا مدة نخبة مستقبل ضياع يفضل باللام ولم يفسد فاصل بين اللام واللام نخبة واحد مستقبل اتنين ولم يفصل فاصل. الجواب قسم. جواب قصر. هذي خمسة. نخرج عليها مثبت 76 00:33:07.050 --> 00:33:27.550 اذا كان هناك نفي ظاهرا او مقدر لا تتركوا هذا لتأكيد الاثبات لا لتأكيد النفع النثرة اذا قلنا والله لا افعل هل اقول لا افعلن ولا افعل؟ لا افعل. هذا نسي ظاهر. النفي المقدس 77 00:33:27.550 --> 00:33:47.550 في مثل والله تستر تذكر يوسف. لماذا لم يقل لددت امك؟ هناك لا مقدر له. والله اذا وجدت فعلا مضارعة بعده بقسم. بعض الفعل المضارع ما دخلت عليه نون اعرف انها ان هناك اه. لا تكتئب 78 00:33:47.550 --> 00:34:08.250 ايه ده؟ قلنا مثبت خرج به ماذا؟ التمدد ندخله في حالات المنع لاحظوا شيخ مسمى الان نأخذ حالات المنع اذا كان منسيا بنفي ظاهر او مقدر لا تدخل الله. والله لا افعل تالله تبدأ اي لا تبدأ 79 00:34:08.250 --> 00:34:30.600 الان مستقبل اذا كان ماضيا او حالة لا تدخلوا علينا تالله لا تقول اضربن او لاضربن وكذلك الماضي مما لا يعلم زيد الان اني احبه لا اقول والله ليعلمن زيد الان 80 00:34:30.950 --> 00:34:49.050 واضح؟ الان في جوابي قسم اذا لم تكن في جواب القصى اذا لم تكن في جواب القسم لا عندنا حالتا ان سبقت بضلال او اما فهذا كثير واضح اذ سبقت بطلبا او 81 00:34:49.100 --> 00:35:07.500 اما هذا التكييف وبعد لم ولانا في قليل. اذا قلنا بعد بشر هذا واجب يكون. واذا ما في بلاصة قد يكون بعد طلبه او ان هذا كثير او بعد لا او لم هذا قليل 82 00:35:07.550 --> 00:35:28.050 وما عدا ذلك ممكن الان لم يفصل فاصل انفصل فاصل لا تدخل والله لا الى الله يحشرون او مثلا والله سوف او لسوف يعطيك ربك الضحى والليل ولسوف يعطيك ما يقال ليعطينك 83 00:35:28.100 --> 00:35:58.950 او والله لا سأجلس هنا. والله لقد اه افعل افعل كذا. افعل كذا او يتقدم المفعول والله لزيدا اضرب لا اقول اضربني الشيخ محمود اولا متى يجب حالات الوجوب في جواب القسم الجواب القسم نسبة مستقبلا 84 00:35:58.950 --> 00:36:35.300 وان كان وفيا النفي المقدس والله لا اسعى ان كان لم يكن مستقبلا حالا او ماضيا عليه. ان كان ان لم تكن في جواب وهكذا لم تكن تجاه القسم عندنا حالة اذا دخلت بعدها اما او طلب هذا كثير 85 00:36:35.750 --> 00:36:54.950 وبعده لا ولم هذا ايش؟ لكن في اللام قياس يمكن ان يقاس عليه لم قليل جدا. ان عدا ذلك لا انفصل سواء كان فاصل السين شوكة قد او تقديم العام واضح. حالات الامتناع 86 00:36:55.100 --> 00:37:18.150 يعطينا من خلال ما ذكرنا متى تمتنع؟ هذا الوجود اقليم امتناع من الشروط اذا دخل على النفي او الفاصل او فصل فاصل او كان له معنى وكان معنى الحال او الماضي. او كانت في غير الحالات التي ذكرناها 87 00:37:18.150 --> 00:37:48.050 بالضبط. الان متى يستحسن كثيرا حتى يصل قريبا من الوجوه شيخ عبدالصمد يستحسن حتى يصل قريب من الوجوه بعد محمد يستحسن حتى يصل قريب حتى يصل قريبه عن الوجود بعد اما اما ايش؟ هي اصلا اما 88 00:37:48.150 --> 00:38:11.150 اما يبلغن عندك الابرة احدهما. لذلك لا تجدون بعد اما بالقرآن الا نونا هاتوا ايه اما يبلغن عدد القدر احدهما او كلاهما اما تتصلنهم بالحوض او بعد الطلب بعد الطلب بما مثل المصنف الامر النهي الدعاء 89 00:38:11.150 --> 00:38:31.150 من التوجه. متى مع قلة تكون قليلة لكنه تصريح جائز القياس عليه. بعد لا ما مثال ابو القرآن في سورة الالفاظ واتقوا فتنة يا رسول الله اذا ما في واضح 90 00:38:31.250 --> 00:38:51.250 وقليلة ويقاس عليه. قالوا وهي مع قلتها جائز ان يقاس عليها فصيحته. بعد ما وقد اجاز ذلك ابن جني وابن مالك واثبته بقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبنه. واما الجمهور حقيقة فتكلفوا 91 00:38:51.250 --> 00:39:09.950 اول الاية ومنعوا ان يأتي بعد النفي واول الاية. لكن ما قاله ابن جني وهو الامام كبير وكذلك ابن مالك كاف في اثبات هذا الاسلوب لا سيما انه قد ورد في القرآن الكريم 92 00:39:10.000 --> 00:39:35.650 وقال ابن يعيش وقد تدخل هذه النونو مع النفي تشبيها لها بالنهي. لان النهي نفي كما ان الامر وكذلك بعد الشرط الشرط بغير ان قليل دخول النون عليه. ايش عندنا شروط مهما متى ايام 93 00:39:35.900 --> 00:40:06.550 مهما تفعلن كذا ليحصلن كذا. هذا قليل لكن يجوز مستحسن جدا اما غيرها من ادوات الشرط اه قليل بعد الان نافية قليل نعم وبعد غتلتزم لايش؟ ادوات الجزم آآ غير ان 94 00:40:06.800 --> 00:40:39.500 وسيأتينا حالات ذاكرة حالات بسيطة فصار عندنا الوجوه متى الوجوه نقولها؟ الجواب القسم دخلت عليه اللامتناع عكس هذا والمستحسن جدا بعد والقليل الذي يقاس عليه بعدنا ما في وبعدها الجزم غير ما ذكر 95 00:40:39.500 --> 00:41:04.200 جدا بعدنا في حالة ذكرها المصنف واضحة ان شاء الله؟ نعم. في حالة ذكرها المصنف بعدها ما زائد ايضا القليل يدخل فيه تلاقا لا مافيا الجزمات جزم غير هذا وعندما بعدما الزائدة لكن بدون ان ما زائدة 96 00:41:04.200 --> 00:41:27.600 واما ما زال لهذا نكون قد استلقينا جميع حالاتنا مع الماضي ممتنع مع الاسنان ممتنعة مع الامر مطلقا تدخل مع المضارع مع اللام تدخل مطلقة في غير ذلك الحالات نقرأ الان كلام الشيخ. اتفضلوا على الافعال 97 00:41:27.700 --> 00:41:50.550 واحد على الامر جوازا لتضربن بدونهم شرط وعلى المضارع مع اللام بدون شرط ومع المضارع مع اللام بدون شرط. هاي ست حالات نحو ثقة ما في داعي لهذا التقسيم من ست حالات خلاص اربعة 98 00:41:50.600 --> 00:42:15.100 قليل جدا وقليل اربع حالات وعلى المضارع ولا هذا المقالات علم الوجوه اذا جاء جواب قسم النقطة والله لاضربنه بخلاف تذكر الله مكانة الله لازيدنه حتى لا تنسوها خلص احفظوا الله لازيدنا بهذه الشروط. نعم. والله يعني بخلاف 99 00:42:15.100 --> 00:42:40.500 مثله والله زيده لا يحب الخير ان يكون مستقبلا مثل والله لاضربنه بخلاف والله لاضرب لاضرب المخالف الان والا يذكر علام الاسد والله لاظلمن بخلاف لا الى الجامع اذهب. انا جيد في والله زيد 100 00:42:40.500 --> 00:43:03.250 من لا يحب الخير لو ما وضعنا زيد حتى تكون في اول الجملة وزيد والله لا يحب الخير. نعم نعود نعم ده قريب من الوادي. نقول مستحسن. كثير مستحسن. كثيرا 101 00:43:03.350 --> 00:43:45.300 مستحسن نعم. اذا كان شرطا نداء لذا نداء ماذا تقدرونه قريب من الواجب من يبدل مما اخذنا اذا كان شرطا تحية اذا كان شرطا لماذا حسب ما درست حقوق كثير مستحسن. اه الشرعية المؤثرة هذا هو الطلب 102 00:43:45.700 --> 00:44:10.000 وفي سقف نون ساقطة يعني ضعوا الالف ضعوا عليها همزة مكسورة وضعوا ام بعدها اصلها الشرقية يعني نضع همزة مقصودة ونونا اذا كان شرطا لام الشرقية نعم اذا كان شرطا لابن الشرقية المؤكدة المؤكدة بالماء الزائد 103 00:44:10.150 --> 00:44:28.250 فاما نستقبلنا به. نعم التأكيد كثير بعد ادوات هذا ما في داعي يعني حقيقة يعني ما في داعي الطبيب من الواجب كثير نجعله قسما واحدا. يعني كثير مستحسن ندخل فيه ايه؟ اما وندخله 104 00:44:28.250 --> 00:44:59.200 وفيه الطلب وخلاص. هذا تقسيم يعني قالوا ما في داعي له لا الاعمار فاذا المهي بإذن الله تأخذن الا الله الدعاء لا تزال تصلي طل علينا الاعداء الارض التحضير منذ ان لا تصلين الظهر. اسئلة جميلة جدا. نعم. التمني ليس لي مجاهدا من المسلمين 105 00:44:59.200 --> 00:45:24.600 ارجوكم ان العلم لا ليكون قليلا قليل لكن يقاس عليه يقاس عليهم وهو فصيح نعم هندفع بناء النهي الصالح لا يتكلمن الا بخير. بخير نضع السفارة على الياء ونكسر الراء 106 00:45:24.600 --> 00:45:52.200 نعم. فبعد ماء الزائلة بعد ما الزائدة غير المسبوقة الشرقية غير مسبوقة. ست حالات صعبة. واجب ممتنع ايه ما استحصل قليل يعني رح مدة ستة شو كم شهر بعد البيت؟ نعم 107 00:45:53.050 --> 00:46:28.350 آآ بعد ماء الزائدة غير المطلوبة قليلا ما تأخذن الجذور. نعم ها يكون اقل بعد لم مضارعة الى الماظي. هذا قليل. نعم بل لم يقدرن على الاذى الا الصالحون بعد غير اما قمنا بكسر الهمزة 108 00:46:30.200 --> 00:46:53.350 بعد غيري اما من الشرطيات يظل مهما عملت من معروف تجدنه عند الله واو يكون ممتنعا. اذا نصحح اذا اذا لم يكن به شيء مما تقدم. الذي نقوله عندما اربع حالات واجب ممتنع. كثير مستحسن قليل في قليل 109 00:46:53.350 --> 00:47:13.600 يقاس عليه مثل لا بعد ادوات الشمال الزائدة وادوات الشرط. وقليل جدا لا يقاس عليه قليل جدا لا يقاس عليه بعد ايش؟ لم بعد الان. وممتنع في النا عدا ذلك. نعم. اه حركته 110 00:47:13.650 --> 00:47:40.850 حركة الحرب الذي قبلها. نعم الفتى والمسند الى الواحد الغائب والمخاطب. هل يضربن وهل تضربن؟ نعم. اسأل هل يضربن وهل تضربن؟ وفي المسند الى واحدة اه وفي المسند الى المتكلم وحده او معه غيره مثل 111 00:47:40.850 --> 00:48:03.650 هل اقيمن الضيف وهل اقيمن الكسل للمسند الى الواحدة المحافظة مثل ان تضربين يا هند الضم للمسند الى جمع المذكر الغائب مثل الرجال هل يضربن المفتدي الى جمع المذكر المخاطب مثل ان تضربن الى الطلاب. نعم 112 00:48:04.150 --> 00:48:32.400 يقرأ بعدها نعم النور الخفيف كالثقيلة الا في الامور التالية. اربعة امور اه خرجت بها نون التوحيد الخفيفة عن نون التوكيد ما هي واحد لا تقع بعد الالف الباطلة بين نون الاسود وبينها. لازم نضيف لا تقع بعد الالف الفاصلة بعد الف 113 00:48:32.400 --> 00:48:53.300 اتنين ولا نون النسوة عرفتوا يعني لا تقع بعد الف الاثنين ولا الالف الفاصلة. لازم نضيف هنا لا تقع ايش؟ بعد الف الاثنين وبعد الالف الفاصلة بين نون النسوة وبينها فلا يقال صح هنا اخشي 114 00:48:53.300 --> 00:49:29.300 نام وحشينان نعم كما يقال خشية من خشية من اجتماع الساكنين الانف والنور. نفس الشيء ايها الشابان ها اعملان لا يقال اعملان يعملان لا تعملان نعم لا تقع بعد الف وجعلها ولو جعلت العلماء يجمعونها مع بعضهم 115 00:49:29.300 --> 00:49:56.400 الف اتنين نعم لا تقع بعد الف في خشية من اجتماع الساكنين ايضا. كما يقال هل تضربان؟ وهذا الذي قررناه ان نون التوكيد الخفيفة لا تجتمع مع الف التثنية ومع الالف الفارقة هذا مذهب جمهور العلماء وهو مذهب الخليل وسي بويهي 116 00:49:56.400 --> 00:50:16.400 وذهب يونس بن حبيب وهو شيخ سيبويه والكوفيون الى جواز دخول نون التوكيد على الف التثنية وعلى النون الفارقة لكن ماذا فعل الكوفيون ليتخلصوا من من التقاء الساكنين؟ حركوا النون فمثلا يضربان 117 00:50:16.400 --> 00:50:36.400 ادخلوا نون التوكيد الخفيفة. حذفوا نون الرفع. صار عندنا الف ثم نون ساكنة. حركوها بالكسر فيقولون يضربان كذلك في يضربن ندخل الفا يضربنا. نحذف نون الرفع ونأتي بنون ساكنة فيلتقي ساكنة نحركها بالكسر 118 00:50:36.400 --> 00:50:56.400 فتصير يضربناني. فالكوفيون ومنقول عن يونس ايضا انهم ماذا فعلوا؟ ادخلوا نون التوكيد الخفيفة. لكن حركوها الكسر للتخلص من التقاء الساكنين. فقالوا في يضربان يضربان. حذفنا انه الرفع وادخلنا نون التوكيد خفيفة وحركنا 119 00:50:56.400 --> 00:51:16.400 بالكسر فصارت يضربان فيضربن ادخلوا نون الالف الفارقة ثم نون التوكيد الخفيفة فالتقى ساكنان فحركوها بالكسر فتصير اضربنا نه. اذا الذي نقله ابن ما لك عن يونس والكوفيين انهم يدخلون نون التوكيد الخفيفة لكن يحركونها 120 00:51:16.400 --> 00:51:46.400 بالكسر فتصير يضربان تصير يضربان ويضربن يضربان. وحمل ابن مالك عليها قراءة ابن ذكوان ولا تتبعانه. ونقل سيبويه وكذلك الفارسي عن يونس انه يبقي السكون لكن مع المد فيقول يضربان مثلا ولا تتبعان ولا تتبعان سبيلا لو 121 00:51:46.400 --> 00:52:16.400 به ولا تضربان مثلا لا تضربان لا تضربا زيدا. وفي يضربن لا ايضربنان زيدا. اذا الحاصل عندنا ان سيبويه والخليل والجمهور منعوا دخول نون التوكيد الخفيفة على الف وعلى نون النسوة. والكوفيون اجازوا مع الكسر وهو منقول عن يونس. ونقل عن يونس والذي نقله سيبويه والفارسي 122 00:52:16.400 --> 00:52:36.400 عن يونس انه يجيز دخول نون النسوة مع المد للالف وتسكين النون كما في قراءة نافع قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي وهنا ولا تتبعان سبيلا. يضربان زيدا. نعم. نعم 123 00:52:36.400 --> 00:53:13.250 ثلاثة انها تحذف اذا جاء بعدها فاكر من يصححه يوجد خطران لا تضرب الطالبة لابد ان تفتح كان عندنا طالب قوي جدا جدا يعني اشكالات ابقى ساعات ابحث عن قال وما ادري سماحة 124 00:53:13.950 --> 00:53:45.000 لابد من هذا نقول لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد ركع. هي تحدق لفظا لا رسم ولا لاحظ يعني يحصل لمس لابد ان تكتب لا تضرب دم الطالب النون 125 00:53:45.150 --> 00:54:20.350 نحن تحريفها فتقول لا تضرب الطالبة اذا نعرضها لا ناهية اضرب والموضوع سألكم الشيخ مبني على مبنيا على الفتح في محل جزب قانون لا تظلم الطالب وتحذف وصلة. لكن في اللفظ يحذف لفظا لا خطة 126 00:54:20.450 --> 00:54:39.400 حتى لا يحصل الناس. خلف القيادة ياسين وقليل جدا من العلماء. قالوا لا تحرك بالدسم لا تدري ذلك قالوا هذا اولى وهو الذي يسير مع قواعد النحو الكثيرة لكن حقيقة 127 00:54:39.600 --> 00:55:09.050 مثال اخر لو اخذنا مثلا لا تتعودا الكسل ايش بصير لا يصدقا الحلاقة ما تصدق الحوار. ما تدين الفقير علك ان تركع يوما قد رفع. نعم اذا نصحح اولا لا نفتح الكسرة ونضع نونا لاجل الرسم 128 00:55:09.900 --> 00:55:34.050 اه اربعة يوقف عليها بالالف مثل نفسها. يطلق عليها بالالف اذا كانت المفردة يصرف عليها بالالف اه احذرا ايش تصير؟ احذرا تعودا تعودا. لكن اذا كانت بعد ضمة او كسرة 129 00:55:34.350 --> 00:55:58.450 نحذف هذه النور ونرجع ما حدث لاجل الضمة لاجل لاجل هذه وقلت لكم مثلا يا يا اولاد لا تهابون من كذا نحن ماذا حدث مع محمود فاذا وقفنا احذف من هون وارجعوا لورا 130 00:55:58.650 --> 00:56:28.850 لا تهابوا يا هندي لا تهاجم للكذا لا تهاجم لا تهاجم مثلا لا تخافن من كذا لا تخافي لا تخافين من كذا؟ لا تخافين يوقف عليها بالالف هذا بالمفرد. نعم. نرجع فقط للهوامش من الصفحة الثانية والثمانين قال تخلص 131 00:56:28.850 --> 00:56:47.550 مضارع الاستقبال لذا لم تدخل على الماضي لانه يدل على زمن مضى وهي تدخل على الاستقبال فيحصل تناقض وورد شابا دام ان سعدك لو رحمته متيما لولاك لم يكن للصبابة جانحا. فهنا دائما دخلت على الماضي 132 00:56:47.550 --> 00:57:07.550 وقوله صلى الله عليه وسلم نعم الدجال هو الحديث الدجال لا انا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان رأي العين وماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج. فاما صح خطأنا فاما ادركن 133 00:57:07.550 --> 00:57:28.800 احد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمر ثم ثم يطأطأ رأسه في شرب منه فانه ماء بارد قال الامام النووي في اكثر النسخ ادركنا وفي بعضها ادركه. قال الامام النووي ان ادركه فظاهر. واما ادركن فغريب 134 00:57:28.800 --> 00:58:01.350 من حيث اللغة. لذلك قال عياض لعله يدركن فغيره بعض الرواة الشيخ صالح نعم. قال لا تدخلوا على الحروف ولا على الاسماء وشد اقائلن احضروا الشهود. لماذا شذنا ابا عمر 135 00:58:01.450 --> 00:58:22.950 لماذا هذا الشاب القائلون؟ الاسم فاعل. لماذا؟ لان اسم الفاعل المضارع الحال. اي لا تدخل الحل ولا تدخلوا عليه اذا كان حالا. لانه واقع لا يحتاج الى التأكيد بخلاف المستقبل. فانها تدخل عليه لتأكيده وتحقيق وجوده 136 00:58:22.950 --> 00:58:50.550 بخلاف الاستقبال وكذلك لا تدخل على المنفي لانها وكذلك استغنى عن يستغنى بالالف عنها اذا وصل معمول الفعل بينه وبين اللام بتقديم المعمول. ويقل ترك توحيده بعد اما مثل يا صاحب 137 00:58:50.550 --> 00:59:08.600 اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلام. يجمع على اخلاء وخلان بالضم. فما التخلي عن القلان من شيم في رواية عن الاخوان من شيمه. الاصل ان يقول اما تجدن 138 00:59:08.650 --> 00:59:26.050 لكنه سمع وهو قليل اما تجدني غير ذي او غير غني تم التخلي عن الخلاني من نعم. نقرأ ايضا الصفحة الرابعة والثمانين. بني على الفتح بتركيبه معها احد عشر. هذا تعليل رائع 139 00:59:26.150 --> 00:59:43.150 اضربن لماذا تضربن بني على الفتح؟ قال تركيبه مع نون تركيب احد عشر. ولذلك يعرب اذا فصل بينهما فاصل كالف التاء وواو الجماعة ويا للمقاومة في الافعال الخمسة. ولو كانتا محذوفتين 140 00:59:43.350 --> 00:59:56.574 يعني تضربون الواو محذوفة ومع ذلك هي الفاصل. بعدم التركيب. نعم هذا كله سهل اما اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك