1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الابواب الابواب الثلاثي فتح ضم الفتح كسر فتحتان اخر النهار. الان وصلنا الى الباب الرابع كسر فتح. تفضلوا. قال والباب الرابع ويطلق عليه باب فرح او تعب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ويكون متعديا في الغالب نحو علم يعلم ولازما قليلا نحو فرح يفرح. ما رأيكم؟ ما رأيكم في هذا الكلام هو يقال يفعل؟ طبعا اولا نقول اه لماذا قدم هذا الباب على المضمون؟ لانه اكثر؟ اكثر

3
00:00:40.050 --> 00:00:55.450
والمضموم لا يكون الا من افعال السجايا وايضا فيه يعني لماذا قدمنا فعل على فعل؟ فعل افعال سجايا وهذا ليس فقط في افعال السجايا وهذا الباب اكثر من باب فعالة. وايضا في باب فعالة نحن نحتاج الى تحريك عضو واحد

4
00:00:55.900 --> 00:01:15.900
فعل يفعل اه وهو الحنك الاسفل. لاحظ قولوا فعل يفعل انت حركت الحنك فقط لاسفل. وفي فعل يفعل انت عضوين الشفتين. يعني فعندنا لماذا قدموا؟ فعل على فعل يفعل على فعل يفعل. لانه اكثر

5
00:01:15.900 --> 00:01:35.900
خاص بافعال السجايا ولاننا في فاعلة يفعل نحرك عضوا واحدا وفي فعل لا يفعل نحرك عضوين الفاعل يفعل نحرك الحنكة اسفل واما في فعله لا يفعل نحرك ايش؟ عضوين وهما الشفتان. نعم. تفضلوا. هل هذا ما رأيكم

6
00:01:35.900 --> 00:01:55.900
بقوله ويكون متعديا في الغالب الشيخ. تكلمنا في البناء عليه. قلنا الغالب اللزوم. غالب اللزوم. لماذا؟ من يعلل لماذا الغالب لان هذا الباب اين يكثر؟ فعل يفعل؟ لا اه اه في الاحزان في الاحزان والغضب والعلل

7
00:01:55.900 --> 00:02:15.900
والامراض نعم نعم. والالوان والحلى الظاهرة. نعم. ناخذ كل الالوان من هذا الباب حمرة يحمر خضر يخضر يصفر زرق يزرق وفي الاحزان مثل ايش؟ حزن يحزن زحزح وغضب يغضب يغضب غضب ايضا سخط يسخط

8
00:02:15.900 --> 00:02:51.500
وضد الاحزاب مثل ايش؟ فرح يفرح يفرح جذل يجذر وطرب وسعد يسعد. وفي الامراض وايضا جرب يشرب عطب يعطب يعور. نأخذ ضدها ايضا برئ ليبرأ ونشط في العيوب العيوب غير عورة بنجعلها في عيوبنا عور يعور حول يحول عرج يعرج

9
00:02:51.500 --> 00:03:11.500
وعمش يعني صلع يصلع خرس يخرس. في الالوان اخدناها الحلة الظاهرة ايش نعني بالحلة الظاهرة نعم الحلى الظاهرة ماذا نعني بها؟ الحلى جمع حلية صحيح؟ ويجوز ان تضم الحلى يعني

10
00:03:11.500 --> 00:03:38.750
هو آآ الشيخ سعد يقول عكس العيوب هذا طريقة المعاصرين طريقة معاصيهم عنوا بالحلى الزينة الظاهرة للعيون. ايش مثلوا لها؟ دعج يحاور يحور كحلة العين يكحل غيد يغي دهي في عندنا اتجاهان للعلماء في تفسير

11
00:03:38.750 --> 00:03:58.750
كذا الظاهرة. معاصرون خلونا نبدأ بالمعاصين يجعلونها في مقابل العيب. يقولون حلل ظاهرة والعيوب. يقول من يذكر الحيلة الظاهر في مقابل يقصد يعني بالحلى ما يتصل به الانسان من الجمال. فيقولون العيب العيب الظاهر كعرج وعور

12
00:03:58.750 --> 00:04:26.450
وعمي والحلية الظاهرة ككحل وحور وبخل شف تعبيره العيب الظاهر كعرجة وعورة والحلية الظاهرة كحلة وحور وبخلة. كما فعل مين؟ عباس حسن بالنحو الوافي والغلايين ايضا. طب ناخذ المتقدمين؟ قالوا لا. الحلة الظاهرة قالوا الصورة الظاهرة في الاعضاء

13
00:04:26.450 --> 00:04:46.450
للعيون. الصورة الظاهرة للعيون. الصورة الظاهرة للعيون. في الاعضاء. سواء كانت صفات جمال او لا. فعرج وعور وعمي هذي تدخل في الحلى الظاهر. امم. فقالوا الحلى الظاهرة الصورة الظاهرة للعيون سواء كانت اه صفات جمال ام لا. فيدخل العين

14
00:04:46.450 --> 00:05:14.500
من فعل هذا؟ شف الصبان؟ الرضي شف الكبار يعني الجبال هؤلاء. اه الصبان والرضي وابن هشام. قال ابن هشام في المغني ونقله الصبان حلية كدعجة وكحل وشنب وسمن وهزل حلية قال كداعجة وكحلال جمال. وشنب وسمن وهزل فادخل العيوب. وقال الرضي نعني بالحلى العلامات

15
00:05:14.500 --> 00:05:34.500
الظاهرة للعيون في اعضاء الحيوان كشترة وصلع ورسح وهضم. فادخل ما يتجمل به ولاه. يعني شتر انشقت فتاح وصلع مفهوم. رسخ يعني خفت لحم عجيزته وهضم انضم كشحاحه يعني جانبا وضمرت بطنه

16
00:05:34.500 --> 00:05:58.050
فاذا ايش هذا الباب يكثر اين؟ في الالوان يعني هو في جميع الالوان في كل الالوان نعم والعيوب ويكثر في الاحزان الظاهرة والافراح الان طب هذا هذا الذي يكثر فيه هل الافعال متعدية ولازمة؟ لازمة هذه لازمة. فاذا قول المصنف هنا يكون متعديا في

17
00:05:58.050 --> 00:06:24.250
هذا ضعيف. ايش الاصح؟ لازم في الغالب. نعم مثال المتعدي علي م زيدون ومثال لازم فرح زيد علم زيد او سمع زيد تفضل المزيد نعم قال اه فيكون متعديا في الغالب نحو عالم يعلم ولازما قليلا نحو فرح يفرح. الباب الخامس يطلق عليه باب حسن ولا

18
00:06:24.250 --> 00:06:45.200
الا لازما نحو حسن لماذا لا يكون الا لازما؟ لانه يفعل السجائر. افعال السجايا والغرائز يعني. طب هل فقط لافعال السجاير  لو ممكن اي فعل ممكن تجعله اي باب من الابواب الخمسة لك ان تنقله الى باب فعل يفعل

19
00:06:45.200 --> 00:07:05.200
اذا صارت الصفة راسخة فيه يعني فقه يفقه اذا اردت ان الفقه صار فيه سجية تقول فقهها يفقه نعم. نعم. الباب السادس. ما زلنا في الباب اه الخامس نأخذ امثلة اه منه. عندما حسن

20
00:07:05.200 --> 00:07:25.200
يحصل قبح قبح وسم يوسم ومنه طال يطوله وقصر يقصر وكبر يكبر وغلظ يغلظ فرت يفرت قالوا وقد يجري غير الغريزي مجرى الغريزي. اذا كان له لبس مثل حلم يحلم وكرم

21
00:07:25.200 --> 00:07:55.800
يكرم وخطب الفقيه يخطب. ولنا ان ننقل الابواب الاخرى اليه فنقول في فقهها يفقه فقه يفقهه. واذا شعر يشعر لكان الشعر صار له سجية ايش؟ شعر يشعر. خطب يخطب  خطب الخطبة يخطب اذا اردنا ان الخطابة صارت سجية في ماذا نقول؟ خطب. خطب يخطب. طب علم يعلم اذا صار العلم سجين

22
00:07:55.800 --> 00:08:15.800
في ماذا نقول؟ علم يعلم. طب الجهل يجهل اذا صار الجهل سجية في ماذا نقول؟ جهل يجهل يبرع نقول برع يبرع وفهم يفهم اذا صار الفهم سجية فيه فهما يفهم وعقل

23
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
يعقل يعقل نقول فيها عقل يعقل. واضح هذا؟ لذلك ماذا قال حسن بن ولد آآ بن زين ولد زين وهو لمعنى عليه من يقوم به اه مجهول نوم عليه كالذي او كالذي عليه قد جبل

24
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
بالضبط نعيدها وهو بمعنى عليه من يقوم به مجبور او كالذي عليه قد جبل. اذا اما مجهول او كالذي عليه كالذي عليه قد جبل وهو لمعنى عليه من يقوم به مجبول او كالذي عليه قد جبل. فهمنا الفكرة هذه؟ نعم. نعم سيدي

25
00:08:55.800 --> 00:09:22.050
لم يأتي في العربية على مثال فعل يائي العين ياء الا قولهم هيؤ يهيؤ قال لم يأتي في العربية فعل على مثال فعل يائي العين يائي العين الا هيؤ يهيؤ. يعني حسنت هيئته. ولم يأتي واويا لها من هذا الباب الا نهوا الرجل

26
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
النصارى ده صار عاقلا لا نهية. تعيدها الشيخ محمود لم يأتي من هذا الباب فعل يائي العين يهيؤ اهي اي هيء ولم يأتي اه من هذا الباب لم يأتي واويا لا من هذا الباب الا نهو الرجل. نهو الرجل. ما معنى نهو الرجل؟ صار ذلك

27
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
صار عقلا ذا نهية يعني النهية هي العقل لانها تنهى صاحبها عن القبائح. تفضل استاذ. نعم. قال السادس ويطلق عليه باب حسب ويكون متعديا غالبا نحو حسب يحسب ولازما قليل نحو وثق

28
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
ايش رأيك شيخ سعد في هذا الكلام؟ اه في في نقرأ العبارة مرة ثانية اسأل السادس. نعم. الباب السادس يطلق عليه باب حسب. ويكون متعديا غالبا نحو حسب يحسب ولازما

29
00:10:22.050 --> 00:10:52.050
قليلة نحو وثق يثق. ايش رأيكم؟ من عنده تعليق؟ بالضبط. ولازم غالبا اذا صار عندنا الغاء عندنا الباب فعل يفعل لازم. وفعل يفعل ايضا الغالب عليه اللزوم اكمل واصير نعم قال ملاحظة لا يعرف باب الفعل الثلاثي بالمقايسة بل بالتتبع والاستقراء لكلام العرب والقرآن

30
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
الكريم والحديث النبوي لان الثلاثي سماعي. اذا ثلاثي سماعي بخلاف المزيد. المزيد نقيس افعى لا يفعل افعالا فاعلى يفاعل مفاعلة لكن اه في اللامية مع زيادات مع زياداتها تستطيع ان تحفظ جميع الافعال. لماذا؟ لان

31
00:11:12.050 --> 00:11:37.850
الشواذ ضبطوها جميعا. لانه بحرق المكون ذكر الفي فعل جردها من قاموس والصحاح. ونظمت في الاهمية الافعال مع زوائدها. فاذا حفظتها تستطيع ان تضبط جميع الافعال فهي في عند غير الشناقطة هذه يرجع بها القواميس. اما عند الشناقطة هاي مضبوطة عندهم في لامية الافعال مع زوائدها

32
00:11:37.850 --> 00:11:57.850
ورد من باب فعل يفعل ثلاثة عشر فعلة من فعل يفعل. وورد اثنا عشر فعلا على البابين من فعل يفعل وعلى القياس من فعل يفعل. نعيد هذا ما قلت شيخ ايمن. من الشيخ مثنى

33
00:11:57.850 --> 00:12:17.850
ورد ثلاثة عشر فعلا من فعل يفعل فقط. هذا شذوذ. نعم. وورد اثنا عشر فعلا من فعل يفعل على القياس ومن فعل يفعل. وايش كانت معظم هذه الافعال شيخ محمود؟ اه مثال مثال. معظم هذه الافعال او كلها تقريبا كلها مثال وافي

34
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
الثلاث عشر فعل. وهي اكثرها لازم. اللي هي بناخذها ورثة يرثه. ولي يلي. وليا فلانا يليه دنا وقربا ولم يرم ورما العضو دخله الورم ورع يرع يعني اذا كف عن المعاصي ومقايمه

35
00:12:37.850 --> 00:12:57.850
بمعنى ايش؟ احبه وثق يثق بمعنى صادف الامر موافقا. وثق يثق قوي اعتماده واؤتمن يعني وري يري المخ اكتنز واشتد وجد به يجد من الوجد يعني او وقها يقيه وعندنا

36
00:12:57.850 --> 00:13:17.850
يرك ووكم يكم وعق يعق. جمعها ابن مالك رحمه الله تعالى مع زيادات الحسن ابن زين. في وافرد الكسرة فيما من ورث ورم ورعت ومقت مع وفقت حلا. وخمسة كارث بالكسر وهي وجد وقه له وو كيم ورد

37
00:13:17.850 --> 00:13:36.600
وعق عجلا وثقت مع ولي وادم كسرا لعين مضارع يلي فعل محمود على وافرد الكسرة فيما من ورث وولي ورم ورعت ومقت مع وفقت حلا وخمسة كارث بالكسر وهي واجب وقه له وواكيم ورك واقعد

38
00:13:36.600 --> 00:13:56.600
وثقت معوري المخ احويها وادم وكسرا لعين مضارع يلي فعلها. واما التي جاءت بالوجهين حسب يحسب ويحسب وغراء يغر ويوغر وقر عليه صدره امتلأ حقدا. وحر يحر ويوحر. اشتد غضبه. نعم ينعم وينعم من النعمة

39
00:13:56.600 --> 00:14:18.900
وبئس يبئس ويبأس ويئس ييأس ييأس ووليه يله ويوله بمعنى من الوله يعني حزن حزنا شديدا اه وعندنا ايضا يبس ييبس وييبس ووهل يهل ويوهل بمعنى فزع وولغ الكلب يلغ

40
00:14:18.900 --> 00:14:38.900
ويولغ ووحمت الحبلى تحم وتوحم ووبق يبق ويوبق. ارتبطها ابن مالك وجهان فيهم نحسب مع غرت وحرتا وحرتا عن بائست يئست له يبس وهلة ومثله يحسب ذي الوجهين من فعل يلغ يبي يقتحم الانثى اشتهت اوكالا

41
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
اقرأ يا شيخ محمود ومثله يحسب للوجهين من فوق وجهان فيه من احسن وجهان فيهما نحسب مع وغرت وحرتا عن بئست يئست ولا هي بس وهلا ومثله يحسب ذي الوجهين من فعل يلغي اقتحموا الحب لاجتهد. نحن في هذا المستوى لا نطلب منكم ان تحفظوه بس تسمع الكلمات هذه. فانا لماذا

42
00:14:58.900 --> 00:15:21.650
هذه معظمها لازم معظمها لازم. نعم. هنا في خطأ طباعي في الاسفل من هذا الباب نفتح الشخصات التعليق الثاني من هذا الباب ايش قد الاوصاف؟ الخلقية والسجاية ايش الخطأ هنا؟ الاوصاف الخلقية

43
00:15:21.650 --> 00:15:31.457
الخلقية مش خلقية هذا خطأ طباعي الاوصاف الخلقية. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك