1
00:00:00.000 --> 00:02:53.900
السلام عليكم يوفقكم. عليكم السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واحد السيد   اللهم صلي وسلم              اوضة الشارع. ابراهيم. عبدالشافي كده  اقرأها يا شيخ. ايه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

2
00:02:53.900 --> 00:03:14.200
على نبينا محمد هذه كلمات في الفرق بين الملح المائي والمعدني لبعض الاخوة جزاه الله خيرا قال وفقه الله التفرقة بين الملح المائي والمعدني او الجبل موجودة في كتب المذاهب الاربعة

3
00:03:14.200 --> 00:03:34.200
وغيرها وان اختلف حكمهم عليهما ويعللون الفرق بان الملح المائي اصله ماء او هو من جنس الماء ثم انعقد مثل الثلج والجمد. لكن ضعف هذا التشبيه الغزالي في الوسيط واوضحه الرافعي في الشرح الكبير

4
00:03:34.200 --> 00:03:54.200
فقال معللا لاحد الوجهين في مذهب الشافعي وليس الملح عين الماء بل المياه نزلت عذبة من السماء ثم تختلط بها الاجزاء السبخات فتنعقد ملحا ولهذا لا يذوب في الشمس. ولو كان منعقدا من الماء لذاب كالجمد وهذا الذي قاله موافق

5
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
لما عليه اصحاب العلوم الحديثة فان التركيب الكيميائي للملح عندهم مختلف تماما عن تركيب الماء. وانما الملح ذائب في كما يذوب السكر وغيره. ولا فرق عندهم بين الملح المستخرج من البحر والمستخرج من المعدن في اصل التركيب الكيميائي

6
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
الا انه قد تشوبهما شوائب من املاح اخرى. لذلك قد يوجد الملح المعدني بالوان مختلفة ثم انهم يقولون ان المن الجبلية او المعدني اصله من بحار مغلقة وبحيرات قديمة بحار مغلقة كذا

7
00:04:34.200 --> 00:05:00.500
كذا جاءت. ها بعضها يعود الى ملايين السنين بزعمهم ثم جفت وبقي مكانها هذا الملح. جاء في الموسوعة البريطانية ترجمة كل الترسبات الكبيرة للملح الصخري اصلها من تبخر ماء البحر في وقت ما من التاريخ الجيولوجي

8
00:05:01.150 --> 00:05:26.350
والخلاصة الخلاصة عنا لا. خلاصة انه ما في. لا فرق هذا الخلاصة. لكن يرد على هذا اشياء اذا قلنا يا شيخ الماء المقطر ذا ها الا ان الموجود المحلى المياه المعالجة

9
00:05:26.450 --> 00:05:49.500
والتي يستعملها الناس اليوم فيها نسبة املاح هل هي من هذا او من هذا لكن يشكل ايضا على هذا على التسوية انهم اذا ارادوا في كمثال في القصب هذا اللي يجي منها الملح ومما يسمى بالملح المائي انما اذا ارادوا استخراج الملح

10
00:05:49.500 --> 00:06:35.350
يجرون الماء على حفر محفورة فينعقد منها      ها  لا قد يضاف اليه امور ثانية امور ثانية وان كانت طاهرة وكنا لا نعلم حقيقتها لكن في اضافات بنسب لا تؤثر على حقيقة الماء ولا تسلبه اسمه ولا لونه ولا طعمه ولا رائحته

11
00:06:35.350 --> 00:07:03.950
اهو احيانا يضعون الكلور يغير اللون وفيه رائحة وفيه اشياء ولكنه لا يلبس. اذا نزل من من المواصير ابيظ في اول الامر ثم يطير  على كل حال هذه الامور شيء يشملها مسمى الماء

12
00:07:04.400 --> 00:07:35.500
وتصح بها الطهارة وتزول بها النجاسة. ولا اشكال في ذلك ان شاء الله تعالى بجوار بعض بجوار بعض هذه مالحة وهذه حلوة لانهم نزلوا في الحفر كذا متر او الى كل ما اه نزلوا في الحفر يكون الماء احلى

13
00:07:35.550 --> 00:08:16.200
المزارع متجاورة هذه ماءها حلو وهذه ما اهم منها   كان الكلور له الماء له طعم ولون ورائحة لكنه لا يلبث ان يطير ها    سيأتي كلامهم في التغير تغير اللون والطعم والرائحة

14
00:08:16.450 --> 00:08:36.450
بقي ثلاثة ابيات واربعة من النظم يقول الناظم رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

15
00:08:37.200 --> 00:09:16.700
اللهم صل تقول واما اذا سخنته بنجاسة سخنت الماء بالنجاسة كروث ما روثه نجس كالكلب والحمار او بشيء متنجس خشب اصابه نجاسة من بول وغيره فسخنت الماء في فلا شك انه يختلف حكمه اذا

16
00:09:16.700 --> 00:09:36.600
الغطاء محكما بحيث لا يصل الى الماء بحال فهذا لا كراهة فيه  هذا لا كراهة فيه اذا اجزمنا بانه لم يصل دخان هذه النجاسة الى الماء. واما اذا لم يكن محكما

17
00:09:36.600 --> 00:10:06.900
ففي ظن وصول النجاسة اليه  احتمال ولذا قال ففي كرهه قولان هل يكره او لا يكره؟ والقول بالتغير تغير الحكم بالاستحالة وان هذا بدل ما هو نجاسة عينية صار دخانا ولا يوجد اثر للنجاة

18
00:10:07.350 --> 00:10:37.450
حتى الرائحة لا توجد ففي كرهي قولان فاطلق وقيدي وقلنا ان معنى هذا في الدرس الماضي شو؟ ها؟ الكراهة مطلقا او الكراهة. نعم مع قيد قلبة الظن بوصول لكن هل القولين ينصبان على جهة واحدة

19
00:10:37.950 --> 00:11:13.300
غير منفكة او يحمل هذا على شيء وذاك على شيء قول بالاطلاق محمول على شيء منفك عن القول بالتقييد  او ينصبان على جهة واحدة لا تنفك   ها؟ الظاهر من صنيعهم التسوية يا شيخ

20
00:11:13.600 --> 00:12:02.550
والمسألة مسألة فهم ولولا ان الشراح بينوا ما معنى الاطلاق والتقييد  قلنا ان الاطلاق اطلاق الكراهة هنا اذا وجد غيره والتقييد بالحاجة. فاذا وجدت الحاجة سالت الكراهة  وفي احتمال  ها

21
00:12:03.200 --> 00:12:36.950
لكن شو؟ قولان اطلاق وتقييد نقول هل القولان جهتهما منفكة بمعنى ان الاطلاق يطلق على شيء والتقييد يطلق على شيء كما قالوا نعم او الاطلاق والتقييد القول بالاطلاق قول والقول بالتقييد قول

22
00:12:37.450 --> 00:13:26.850
وهما ينصبان على شيء واحد هم   صارتا مسألتين لهما حكمان  وبالغصب او اثمانه الطهرا الغيه في الاولى وان سخن به اكره باوجد باجود بالغصب الى صار الوضوء بماء مغصوب. بماء مغصوب

23
00:13:27.100 --> 00:14:05.700
او ثمنه مغصوب اذا كان الماء مغصوبا الطهارة لا تصحي  واذا كان الثمن ثمن الماء مغصوبا  فما الحكم الطهارة صحيحة مع الاثم و مرد المسألة في مثل هذا ان الاحكام

24
00:14:06.400 --> 00:14:30.750
تطلق على غايات وعلى وسائل الغاية اذا اتجه اليها النهي حكم واذا اتجه النهي الى الوسيلة له حكم والوسائل تقرب من الغايات وتبعد. هناك وسائل قريبة جدا من الغايات. وهناك

25
00:14:30.750 --> 00:15:12.550
وسائل بعيدة عن الغايات. مثال ذلك  انت الماء الوضوء غاية  غاية واناؤه وسيلة وتسخين هذا الماء ايضا وسيلة لكنه ابعد من يعني فرق بين ان يغصب الاناء وبين ان يصب الماء وبين ان يصب ما يسخن به الماء

26
00:15:16.300 --> 00:15:50.400
والاصل هو الوضوء المشترط بصحة الصلاة. فكلما قربت الغاية من الوسيلة قرب حكمه حكمها من حكمها  الان انت محتاج الى الماء للوضوء. والماء لابد منه اذا غصبت الماء   قربت من حكم الغاية

27
00:15:50.450 --> 00:16:31.500
واذا توضأت بماء موقوف على غير الوضوء الوقوف للشرب وجئت توضأت منه   الحكم اخف الحكم اخف من لو اصبت الماء الناس يوقفون كراسي توضع عليها المصاحف للقراءة فجاء واحد واخذ هذا الكرسي

28
00:16:31.600 --> 00:17:06.100
المصحف بدل ما بدلا من ان يفرده ويضع المصحف عليه  يظن بعضه الى بعض ويضعه على الجدار ويتكئ عليه هو ما اوقف لهذا فما الحكم  ما موضوع للشرب؟ وتوضأت منه؟ وهذا موضوع موقوف لوضع المصحف عليه

29
00:17:06.100 --> 00:17:34.550
ايه لكن اللي اوقفه ما ما حطوا لك تتركى عليه وقد يكون في واحد ينظر اليك يبي ياخذه يقرا عليه ها نستعين على القراءة قد يقال ان هذا الذي اتكأ عليه لولا هذا المتكأ يمكن آآ ما يستمر في القراءة يتعب

30
00:17:35.550 --> 00:18:04.450
فيكون الغاية واحدة. ها  غير البلاط هو هو كثير من الناس لا يستطيع ان يجلس غير متكئ لاسيما في وقتنا الحالي حينما اتلف الناس وصاروا ينظرون الى الى ان اي شيء يتعبهم

31
00:18:04.550 --> 00:18:32.400
اول اول الامر كان الناس يجلسون على الحصى ويجلسون على الارض غير مستوية. ويجلسون على النباتات الخشنة. ولا يتأثرون الان انا حضرت مجلس فيه كبار سن فوق الثمانين وفوق السبعين وبينهم واحد عمره خمسين

32
00:18:32.450 --> 00:18:58.900
والاسفنج ضغطه ستين. يعني قوة ولكبار السن والله كأنهم في فرشهم وهذا يقول جيبوا لي فراش لين ولا طلعت انسان على ما تعود الناس تعودوا على امور ولا في اكثر من من من قصة اناس حجوا

33
00:18:58.900 --> 00:19:22.750
على عوارض السيارات اللي اللي فوق. الله المستعان يروح يحج لمكة ويرجع على العواصم. تستطيع ان ما تستطيع ان تصنع شيء وناس حجهم متعلقين على السلالم حقت ورجع الاف الكيلوات

34
00:19:23.100 --> 00:19:51.700
لكن دعونا من الماضي ففي واقعنا مع هذا الترف ما نقول ان الانسان ابن بيئته لابد ان يتكيف معه. فاذا كان لا يستطيع الشكوى لله اذا كان يبي يقرأ القرآن ولا يستطيع ان يقرأ غير متكئ. فالغاية واحدة بين ان يضع عليه المصحف او يضع عليه ظهره

35
00:19:51.700 --> 00:20:30.900
هذا اولى لما وقف له لان هذا اقرب الى مراد الواقف ها؟ بعضهم ينام وبعضهم خليها على الله. ها تكفي المصاحف يعني عند عدم الحاجة لو ما فيه الا واحد ولا دخل الا شخص واحد

36
00:20:31.000 --> 00:21:00.450
الامر سهل يعني لانه كله يستعان به على القراءة لكن اذا وجد ما هو اقرب الى مراد الواقف مثل ما قلنا في الوسائل هم فهو احق   شيء غصب الماء نفسه وغصب الثمن

37
00:21:00.550 --> 00:21:36.600
مرتبة ثانية   بالغصب او اثمانه الطهر الغيه في ايش؟ في الاولى. في الاولى ولا في الاولى لا لا فيها خلاف بلا شك من يرى ان الجهة مفكة الصلاة والخلاف في الدار صحة الصلاة دار المقصودة مشهور عند اهل العلم

38
00:21:37.100 --> 00:22:14.400
ها بس الماء مقصد اقرب الى الغاية من الثمن. هو اقرب من الغاء من الثمن ربي درجة وان سخن به اكره باجوده وان خالط الماء الماء المطهر طاهرا. المخطوط طاهرا. والمعنى يستقيم

39
00:22:14.400 --> 00:22:43.950
بظده وان خالط الماء المطهر طاهر فالمخالط والمخالط حكمهما واحد يعني سواء كان خالطه الماء او هو خالط الماء  ولم يتغير اذا الماء الطهور خالطه طاهر ولم يتغير يا رب

40
00:22:44.050 --> 00:23:22.600
للوضوء به اقصد. اقصدي يعني واطهور لا يسلبه الطهورية  ولم يتغير مطلقا لكن لو كان هذا المخالط الطاهر اكثر من الطهور او كان الطهور الطهور بمفرده لا يكفي لطهارته. الا بعد خلطه بطاهر. فما

41
00:23:22.600 --> 00:23:55.850
ها  وشو الثانية  اذا ما كفاك هذه المسألة عنه اذا ما كفاك الماء قبل قبل امتزاجه  وفيه اذا لم يكفي قولان اوردي او قولين كما هو المخطوط اذا ما كفاك الماء قبل اذا كان الطهور يكفي

42
00:23:55.850 --> 00:24:24.450
للطهارة قبل الامتزاج وذا قدر زائد على ما يكفي. ها؟ الطهارة صحيحة. الطهارة بلا شك صحيح وفيه اذا لم يكفي قولان او قولين وهذا من نوع والتنازع فيه قولان او اورد قولين

43
00:24:24.650 --> 00:25:02.800
هذا يسمى عندهم تنازل. الان عندك انت يكفيك للوضوء مد فعندك مد ينقص قليلا وكملته من ماء طاهر   هذه مختلف فيها وفيها القولين فيها قولان لاهل العلم لان لانك توضأت بجزء لا يصح التطهر به

44
00:25:03.000 --> 00:25:32.850
وهو الطاهر. واما اذا كان الطهور قدر كافي للطهارة فذاك قدر زائد لا يظر. كما لون لو اه انصب على يدك او وثوبك منه لا يؤثر   ولم يسلبه ولم يغيره ها

45
00:25:32.950 --> 00:25:59.300
المضاف جزء يسيل من اللبن او من الشاي ومن الحبر وما غير لون ولا طعم ولا رائحة ما يأثر ويسلبه التطهير تغييره بما ويسلبه التطهير تغييره بما رفع انه تخفيفا بالقاء قصتي

46
00:25:59.900 --> 00:26:28.950
هم قالوا انه اذا لم يقصد الالقاء. ووقع فيه الطاهر من غير قصد يعني انت جيت لهذا الماء الطهور انت جئت الى هذا الماء الطهور والقيت فيه الطاهر قصدا. فرق بين ان ان يكون مما لا يشق صون الماء

47
00:26:28.950 --> 00:27:04.150
عنه كما تقدم هذا يعفى عنه. واما اذا كان يمكن  انت جئت بشيء طاهر ووضعته في هذا الماء ويشق صون الماء عنه في الاصل لكن انت ما باليت  ويسلكه التطهير تطهير تغييره بما عفي عنه في السابق

48
00:27:04.250 --> 00:27:26.550
مما يشق صون الماء عنه تخفيفا بالقاء قصادي. اوراق الشجر مثلا. نعم. جبت اوراق شجر ووضعتهن بالماء  ما يذوب ويتحلل اما ما لا يمكن صون الماء عنه فهذا معفونا كما تقدم

49
00:27:26.800 --> 00:27:59.650
ها؟ هناك عفي عنه للمشقة  والا فالاصل انه ما يعفى  ثم لابد ان يغير الا اذا كان غير ممازج مكان غير ممازج لا يغير واما اذا كان مازج ولو كان يسير

50
00:27:59.750 --> 00:28:27.700
فلابد ان يتغير بهم   وهم يفرقون بين القصد وغير القصد. غير القصد مما يشق صون الماء عنه هذا ها؟ ورد والطاهر. ها؟ يقول ماء الورد. ماء الورد يأتي من النوع الطاهر الثاني. القسم الثاني

51
00:28:29.200 --> 00:29:07.350
ماشي   هذه النسخة بخط الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب  الجديدة. مم؟ لا صورت   في ادارة الملك عبد العزيز من الدائرة من الدار وبيعت في المعرض احسن الله اليك

52
00:29:08.000 --> 00:29:57.950
رخيصة بعشرين ريال. الماضي بعد      الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى فصل القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر وهو ما

53
00:29:57.950 --> 00:30:28.000
خالطه طاهر فغير اسمه وان غلب على اجزائه. او طبخ فيه فغيره. فان غير اوصافه الخفي او طبخ فيه فغيره. ما فيه. سم. مخطوط ما فيه فقير ها المقصود ما في فائدة. فغيره

54
00:30:28.500 --> 00:30:51.950
بعض النسخ حتى ولم يشرهنا الى انها غير موجودة في النسخ الاخرى. ما شاء  فغيره موجود في النسخة هذه ورقم اربعة اللفظة ليست في ميم استدركت من شين وطاء احسنت

55
00:30:52.300 --> 00:31:22.300
فغيره. نعم. فان غير احد اوصافه لونه او طعمه او ريحه اه او استعمل في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد او غسل او غسل الجمعة او غمس فيه يد قائم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب

56
00:31:22.300 --> 00:31:51.700
طهورية على رواية فيها نقص كبير. احسنت   نقص كبير هنا مخطوط؟ عندك ولا عندنا يا شيخ؟ عندنا حنا  ها يقول اه فان غير احد اوصافه لونه او طعمه او ريحه

57
00:31:52.000 --> 00:32:21.850
صلى في كل ثوب صلاة بعدد الى كبير. مع ان الترقيم ثلاثة اربعة على طول. ثم الانية  زعما فيه فيه سقط كبير فيه ورقة كاملة يمكن ما صوروها   من التصوير. ها

58
00:32:22.000 --> 00:33:04.500
مشاو انه موجود على كل حال المطبوات موجودة  مباشر. النسخة التي احضرتها في اول درس. نقصت الورقتين من الاسف على روايتين نعم او او غمس او غمس يده في فيه قائم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا او غمس يده فيه قائم من نوم الليل قبل

59
00:33:04.500 --> 00:33:58.450
يا ثلاثا فهل يسلب طهوريته على روايتين؟ يسلب ولا تسلب؟ عندنا   هي المصورة عنها ذي عندنا يوسف       هذا الفعل هل يسلب الماء طهوريته ما ذكر هل يسبه طهورية يسلب يسلبه معروف السالب والمسلوب. نعم. وان ازيلت به النجاسة

60
00:33:58.450 --> 00:34:28.450
فصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس. وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو ان كان المحل ارضى وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين. وهل يكون نورا على وجهين وان خلت بالطهارة منه امرأة فهو طهور. ولا يجوز للرجل الطهارة

61
00:34:28.450 --> 00:35:18.450
به في ظاهر المذهب والله اعلم. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

62
00:35:18.450 --> 00:36:38.450
اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول لا حول ولا قوة اكبر لا اله الا الله

63
00:36:38.450 --> 00:37:17.800
شريك له. الحي الميت. استقام الصلاة القائمة والفضيلة الذي وعدته الله ورسوله ورسوله رضيت بالله ربا نصلي ونسلم ده هنا وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

64
00:37:17.800 --> 00:37:58.950
اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل    الفصل فرع عن الباب والباب فرع من اهل الكتاب   وهذا من اصطلاح اهل العلم في تقسيم الكتب  وتفريعها الى

65
00:38:00.000 --> 00:38:36.850
اجزاء تنشط الطالب وتيسر عليه كما هو الشأن في كتاب الله جل وعلا المشتمل على سور لا شك ان هذا انشط لطالب العلم اما اذا لم قسم ولم يفصل فان الطالب يمل ويسأم

66
00:38:37.500 --> 00:39:06.800
كما لو كان في طريق طويل جدا ليس عليه فواصل من مدن وقرى وغيرها اما اذا كان بالطريق ما يفصل اجزاءه بمدن وقرى فان السالك ينشط اذا خرج من مدينة الى مدينة وهكذا

67
00:39:07.150 --> 00:39:42.400
بخلاف ما لو كان اسنة واحدة لا فواصل بينها والاصل في الفصل ما يحجز ويفصل بين شيئين وهذا هو الواقع في الوصول العلمية في الكتب لانها تفصل الطهارة عن الصلاة

68
00:39:42.550 --> 00:40:10.400
وتفصل اجناس الصلاة انا الطهارة عن بعضها وفي الصلاة ابواب وفصول لانه كتاب وكتاب المياه فيه باب او ابواب سيأتي باب الانية و ما بعده بعد باب المياه والباب فيه فصول

69
00:40:10.900 --> 00:40:38.850
على ما سيأتي ان شاء الله تعالى   قد يقول قائل في صحيح البخاري الوف مؤلفة من الابواب وفيه سبعة وتسعون كتابا وليس فيه فصول ومسلم مجرد عن التراجم ما في شيء ابد

70
00:40:39.000 --> 00:41:07.800
ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث السرد. الى نهايته لكنه مرتب الابواب واظحة. لكنها لم تذكر   والسلام عليكم ليست الكتب لمسلم بعضهم يقول وانا بكتب ما لسه فيه الا حل الشرط. والقاضي عياض يقول وقفت على نسخة عتيقة فيها تراجم

71
00:41:09.200 --> 00:41:34.000
في شرحه. على كل حال هذا الشيء واضح يعني اذا طال باب وصار بين درسين او ثلاثة او اكثر ملأ الطلاب الخلعة ما اذا كان آآ مفصلا الى فصول ينتقل الطالب بينها

72
00:41:34.350 --> 00:42:07.850
وسمعنا في دروس بعض المشايخ الكبار من يترك من اه من اه الطلبة كبار منهم يترك كلمة فصل فهل يكره استعماله على قولين القسم الثاني؟ لا حتى بعد القسم الثاني مثل فصل لماذا

73
00:42:08.100 --> 00:42:28.100
يخاف يوقفه الشيخ ها؟ يتحير على الشيخ. هذا نسم بكثرة هذا موجود هذا من الحيل المشروعة احسن الله اي لا بس ما الغرض الذي من اجله وضعت كلمة فصل تذهب يذهب

74
00:42:28.100 --> 00:43:07.350
ها شنو قال على روايتين فصل قال الشيخ بركة لان في واحد يبي يقرا بعده واذا ما في فصل خلاه يقرا شوي بعد. ها يترك   من محطة المحقق يضع الفصل في صلب من من وضعه في صلب الكتاب

75
00:43:07.350 --> 00:43:27.350
وهذا تصرف اما ان يضعه في الحاشية ويضعه بين معقوفين ويقول ويقول في المقدمة انا الفصول التي في العاشية. واذا وظعها في الصلب ولو وظعها بين معقوفتين ونبه عليها في المقدمة

76
00:43:27.350 --> 00:43:57.100
اكثر منهم ما يدري ولا ينتبه لذلك الخاصة الموجودة في المنطقة دي. ها؟ الخاصة الموجودة في لوين الولد اللي قاله. لا ما في ما في ما ابويا ها؟ اللي بخط الشيخ الا موجود الفصل. الا موجودة يا شيخ حسن

77
00:43:57.150 --> 00:44:33.150
موجود الفصل. موجود الفصول في خط الشيخ     فاصلون القسم الثاني. موجود النسخة اللي معك لا اللي معي موجودة. فيها فصل؟ ايه ها في هذا الموضوع ايه ما يؤكد انها موجودة مما يؤكد انها موجودة

78
00:44:33.300 --> 00:45:03.950
القسم الثاني من اقسام المياه الثلاثة التي سبقت الاشارة اليها الاول الطهور والثاني الطاهر والثالث النجس القوة قيل فيما تقدم للطهور والطاهر في نفسه المطهر لغيره والقسم الثاني الطاهر هو الطاهر في نفسه من غير تطهير لغيره فقط طاهر في نفسه

79
00:45:04.150 --> 00:45:29.550
يجوز شربه ولا يجوز الوضوء به. ويطبخ به الطعام ولكن الوضوء والغسل لا يصح منه وهذا على التقسيم المشهور ان جمهور اهل العلم وان الماء ثلاثة اقسام  ماء طاهر غير مطهر. يعني طاهر في نفسه

80
00:45:30.100 --> 00:46:12.400
غير مطهر لغيره غير مطهر يعني لا يرفع الحدث هل يزيل النجاسة   ها؟ شو؟ محل خلاف لكن على ما جروا عليه قوله غير مطهر يشمل الامرين تشمل رفع الحدث وازالة النجس. ولذلك قالوا في الطهور لا يرفع الحدث ولا

81
00:46:12.400 --> 00:47:01.450
ويزيل الخبث غيره عبارة الزاد   ماء طاهر وغير مطهر وقعت نجاسة على ثوب وما عندك الا ماء طاهر كأس من الماء  وقع فيه شاي وغير اللون يعني تأثر اللون نقول هذا الماء طاهر. طاهر. هل نغسل هذه النجاسة بهذا الماء

82
00:47:01.650 --> 00:47:48.550
بناء على كلامهم لا. ها؟ بناء على كلامهم لا يشاء لا يرفع الخبس ولا يزيل اللبس غيره يعني الطاهر  شو فان قلق فان يعني انت تريدها مثل الطهور ها يسوغ لك ان تشربه. ولك ان تضعه في قدر الطعام. وتطبخ فيه. لكن

83
00:47:48.550 --> 00:48:25.400
يرفع خبث ويزيل نجس عندهم لا. عند الشيخ شيخ محمد وش تقول انت؟ مثل ما تفضلت من علمك ماء طاهر غير مطهر. ولا شك ان استعماله في ازالة النجس خير من بقاء النجاسة

84
00:48:26.900 --> 00:48:54.150
اليس كذلك؟ بلى. خير من بقاء النجاسة فلو لم يزلها خففها والتخفيف مطلوب  ما لم يكن في استعماله مستعملا للنعمة. بان يكون لبن مسلا او شيء مما يحترم من الطعام. انكب على

85
00:48:54.150 --> 00:49:27.100
هذا الماء نزيل كما قالوا في ماء زمزم والماء الذي نبع من اصابعه عليه الصلاة والسلام ماء زمزم تزال به النجاسة. انت ما عندك غيره. ومحل خلاف محل خلاف بين اهل العلم. الوضوء بلا اشكال. انه يتوضأ به وتوضأ به النبي عليه الصلاة والسلام في

86
00:49:27.100 --> 00:49:50.000
انصرافه من عرفة. ولكن هل استنجى به او يغتسل به ليصل الى العورة هذا محل خلاف بين اهل العلم منهم من اطلق الكراهة ومنهم من اطلق التحريم لانه محترم. ومثل هذا الماء الذي

87
00:49:50.000 --> 00:50:13.800
وقع فيه اللبن وصار اللبن وجوده ظاهر لا يقال انه لبن لا لكن تحس ان فيه لبن شوف وتطعم اللبن هل تغسل به النجاسة نتمنى ان يكون خرج مسمى الماء

88
00:50:13.950 --> 00:50:38.400
ها؟ لو وجدنا طوام اللبن خرج المسلمين. لكن اللون موجود. لون الماء. وش طير لون اللبن اذا شيب بماء مم؟ شو؟ هل رأيت الذئب قط؟ يصير ازرق؟ حتى اذا جن الظلام واختلط

89
00:50:38.400 --> 00:51:15.850
بمزق هل رأيت الذئب قط يصير لونه ازرق. على كل حال الاحترام للنعمة واجب وامتهانها وابتذالها لا يجوز. لكن انت امام امر فيه نوع تضاد اما ان تبقي النجاسة في الاصل مبطلة للصلاة او تزيلها بما فيه

90
00:51:15.850 --> 00:51:41.800
امتهان للنعمة وكثير من المسائل التي يحصل فيها نوع اختلاف يختلف فيها اهل العلم. الماء الذي نبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام توضؤوا به. وبعضهم استعمله في الاغتسال. ازالة النجاسة

91
00:51:42.100 --> 00:52:01.550
وقالوا ان الماء ماء زمزم آآ لا يكون آآ اكثر احتراما من هذا الماء الذي نبع من بين اصابعه الشريفة وعلى كل حال الاختلاف في المسائل التي ينتابها اكثر من وجه

92
00:52:01.800 --> 00:52:34.900
قالوا اذا دخل احدكم الخلاء  والخلاء هو محل فيه محل الوضوء لا يذكر فيه اسم الله. هذا امر معروف ولكن يحتاج في الوضوء الى التسمية عند من يوجبها  فاذا قيل بان ذكر الله في هذه المواضع محرم والتسمية واجبة تعارض عندنا

93
00:52:34.900 --> 00:52:57.950
واجب مع محرم. واذا قيل ان ذكر الله في هذه المواطن مكروه والتسمية واجبة. رجحنا رسمية. واذا قيل بالعكس ان ذكر الله محرم والتسوية والتسمية مندوبة لوجود الخلاف فيها ولعدم قوة

94
00:52:57.950 --> 00:53:33.500
التي عليها في مثل هذه الامور التي ينتابها الامران هي محل نظر لاهل العلم ولذا يختلفون فيها  كانوا يستخدمون لا عندهم غيره كلامهم ما عندهم الا هو ليه مكة؟ ها؟ لا فيها اسماعيل عليه السلام

95
00:53:33.650 --> 00:54:06.250
اسماعيل تمام يعني ما في ما في مكة الا ماء زمزم لا لا قبل يعني لو كانت هذه حقيقة ما تطرق العلماء للتحريم لتحريم الاستنجاء به ها؟ ممكن نتطرق الى القول بالتحريم وهم عندهم غيره

96
00:54:07.400 --> 00:55:07.450
يجيبون ويتوب علينا جهة الاقامة. ها اللهم صل وسلم اللهم صب بسم الله حط هذا ها؟ هذولي بطلع بهن حطهم بالكيس وده لأ. حطه هنا. حياك الله. كيف حالك؟ ابشرك

97
00:55:07.450 --> 00:55:14.688
عساك بخير حياك الله الله يحييك الله يسعدك الله يتوب علينا اهلا وسهلا الله يهدينا