1
00:00:00.100 --> 00:00:51.300
السلام عليكم نستغفر الله نستغفر الله الله يرضى عليك يا شيخ    هذا يطلب شرح البيت الاخير من الدرس السابق  يشرح في الدرس القادم ان شاء الله لانه بالقسم الثالث اليق به من القسم الثاني

2
00:00:51.900 --> 00:01:37.400
وضعوه وفي المخطوطات كذلك تابعة للقسم الثاني وهو الى القسم الثالث او بالقسم الثالث اليق. وسوف يشرح الدرس القادم ان شاء الله تعالى          الباب مقروء كله لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:01:37.400 --> 00:02:11.350
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في القسم الثالث من اقسام المياه قال رحمهم الله فصل والقسم الثالث الى ان قال والكثير ما بلغ قلتين واليسير ما دونهما

4
00:02:12.100 --> 00:02:44.300
على الاصطلاح الذي جروا عليه هو تقسيم المياه الى ثلاثة اقسام  واعتمدوا حديث القلتين في  حد القلة والكثرة حديس اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اختلف اهل العلم في تصحيحه وتضعيفه

5
00:02:45.800 --> 00:03:09.050
لكن الفقهاء جروا على القول بتصحيحه وهو مصحح من قبل جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ بن حجر وغيرهم كثير صححوه وكثير من من الائمة ضعفوه

6
00:03:09.650 --> 00:03:39.950
واشرنا الى شيء من علته وهي الاضطراب في السند والمتن ولكن نفي هذا الاضطراب من قبل جمع لان الاضطراب اذا امكن الترجيح بين الروايات ينتفي الاضطراب فالمضطرب ما يروى على اوجه مختلفة متساوية

7
00:03:40.650 --> 00:04:13.900
فان امكن الترجيح فلا اضطراب. من يصحح الحديث يقول يمكن الترجيح الاختلاف في مقدار القلة وفي عدد القلال وفي السند ايضا اضطراب اخر ولكن كما جنح جمع من اهل العلم الى الترجيح بين هذه الروايات المختلفة

8
00:04:14.300 --> 00:04:44.300
فانتبه عندهم الاضطراب ولذا اعتمدوا هذا الحديث في الحد الفاصل بين القليل والكثير. ومعول الحنابلة والشافعية في هذا على كل حال نمشي على اصطلاحهم واذا كان في الادلة ما يرجح غيره اذا فرغنا من ذلك بيناه ان شاء الله تعالى

9
00:04:45.850 --> 00:05:24.300
واليسير ما دونهما وهما خمسمئة رطل بالعراق وعنه اربعمئة  لانه معتمد في تحديد القلة عينوا نوعا من انواع القلال ولا كل بلد تصنع فيه القبال وهي ما يقوله الرجل المتوسط

10
00:05:25.250 --> 00:05:58.550
بيده كما قالوا او بيديه وفي بينهما بون شاسع تقول له اليد غير ما تقول له اليدين   واعتمدوا في حديس الاسراء والمعراج وانه رأى سدرة المنتهى وان نبقى مسل قلال هجر

11
00:05:59.600 --> 00:06:26.050
مثل قلال هجر وقلال هجر قالوا معلومة المقدار محدودة متقنة الصنعة محدودة المقدار مثل المكاييل والوزن والموازين لا تزيد ولا تنقص  ابن جريج قال رأيت قلع الهجر ورأيت القلة تسع

12
00:06:26.200 --> 00:06:55.600
قربتين وشيئا قربتين وشيئا لماذا لم يقل نصفا  لانه ما يمكن تشوف القلة ولا قربة ولا تحدد  تجزم بانها تسع شيء وسيأتي من من غرائب كلامهم هل هو تحديد ولا تقريب

13
00:06:55.700 --> 00:07:35.000
وهما خمس مئة رطل بالعراق قالوا الاحوط ان يجعل الشيء نصفا قال بعضهم ثلث ولكن هم جعلوه نصفا القلة تسع قربتين وشيئا والقربة تسعمائة رطل بالعراقي  القلتان خمس قرب والقربة مئة رطل

14
00:07:35.300 --> 00:08:16.450
اذا الخمس القرب خمس مئة رطل بالعراقي وعنه اربع مئة  وعنه اربع مئة  عن الامام احمد رواية اربعمئة   الفرق بين الخمس مئة والاربع مئة هل هذا الفرق يسير بحيث يقال ان هذا على جهة التحديد

15
00:08:17.150 --> 00:08:50.750
بحيث لو نقلت الخمس مئة رطل واحد انتقل من حكم الى حكم تقريب بحيث لو نقص رطل او رطلان او ثلاثة او خمسة صار لا يؤثر هذا النقص  ها المهم

16
00:08:51.300 --> 00:09:33.000
قيل كيل اه وزن وزن الركن ها  ارجعوه الى الوازن كالوس ثم وزنه مثل السطر لا لا الرطل مثل الكيلو  كان يتعامل به قبل توحيد المكاييل والموازين كان الرطل شيء شيء يسمونه الوزنة

17
00:09:33.100 --> 00:10:07.100
والوقية كلها يوزن بها ويتعامل بها ثم الغيت هذه الموازين ووحدت بالكيلو  كنا نقرأ في كتب المدارس الواردة الوافدة من الاقطار المجاورة يسمون وحدة الوزن صنجة تعرفون انتم اه صنجة

18
00:10:07.250 --> 00:10:39.150
طيب وش وش كبره هالصنجة هنا بالكيلو هناك لورين ومنها اربعمائة خمسة يعني ما هي بواحدة كذا او ما تدري انت ها ظالمك ترى اليوم اليوم وظع الناس يعني يمكن آآ يشب آآ الشاب يصل اربعين ما ما رأى حمار

19
00:10:39.200 --> 00:11:09.550
او خمسين لقى ظروف الناس واحوالهم ومدنيتهم الهتهم عن هذه الامور اليس كذلك؟ انت شايف انه شفتها بس لا لا موجودة جتنا بكتبهم المدرسية بكتبكم المدرسية وكنك دارسن به انت

20
00:11:10.950 --> 00:11:48.350
شكرا يتعاملون بالقفة القفة نوع مكيال نوع مكيال لانها وعاء وعاء القفة ها؟ حنا بالكافس لا الكفة كفة الميزان  ها   شيء قفة ايه قفة وهذا معروف عندنا. جميل. ايه  ها

21
00:11:48.750 --> 00:12:21.800
استعملونه انتم ها؟ الربطة ما زال موجود يا شيخ في مصر  انه كان يتعامل به على انه اه سلس الوزنة ابو عبد الله مدرك ان الوزنة كريه لا لا تجحد ايه ويقارب هو ثلث الوزن يقارب

22
00:12:21.800 --> 00:12:46.350
نصف الكيلو على كل حال انتهت لكن علينا ان نتعامل بما يوجد عندنا الان ولا ومع الاسف انه في بعض والبلدان حتى التي تنتمي وتنتسب للاسلام ما اكتفوا بالغاء المكاييل الشرعية

23
00:12:46.950 --> 00:13:19.950
بل رتبوا عليها عقوبات من توجد بحوزته يوجد بحوزته صاع يعاقب الشيخ علي الطنطاوي في مذكراته لما كان قاضيا قال جاء لي المدعي العام بشخص في حوزته صاع ادعى عليه بهذا. لا حول ولا قوة

24
00:13:20.050 --> 00:13:44.500
حوزته يسرى  فقال له الشيخ قال قلت له هل هذا الصاع الذي ظبط بحوزتك او زبطت متلبسا به هل ان تستعمله في البيع والشراء والمعاملات ولا استعملوه كوعاء من الاوعية

25
00:13:44.700 --> 00:14:23.100
يعني لقنه الحجة قال وعاء من الاوعية قال ما عليك شيء  ولو قال اثار بعد سنة غلاله بعد نسأل الله العافية  نسأل الله العافية نسأل الله العافية     والله عاد هذا اللي اذى اللي لما الغيت عندنا قالوا ان هذا

26
00:14:23.200 --> 00:14:46.100
سببه التوحيد توحيد الموكائيل والموازين الصاع ماء الغي يعمل به عندنا ويباع ويشترى ويكال فيه المكيلات وان كان كثير من المكيلات تباع جزاف او وزن على كل حال الله المستعان

27
00:14:46.200 --> 00:15:10.200
وهل ذلك تقريب او تحديد على وجهين احسن الله اليك. والاقرب انه تقريب. نعم. في الانصاف انها خمس مئة طفل عراقي. انها تقدر بذراع وربع في هذا انا تحديد القلتين طول مساحتها طولا وعرضا ذراع وربع مكعب

28
00:15:10.300 --> 00:15:46.600
وبالعمق كذلك. كذلك. واذا كان الوعاء مستدير تطلع مساحة الدائرة. اي نعم لابد تستخرج مساحة الدائرة مساحة الدائرة كيف نستخرجها ما اسأل بعينه انسان ما نسي. نصف القطر اي يسموها نصف القطر يكون النق. نصف القطر. في في النسبة التقريبية. اثنين وعشرين على سبعة

29
00:15:46.600 --> 00:16:24.900
ها وتطلع المساحة    وهل ذلك تقريب او تحديد على وجهين   يعني ما بين ايدينا من نصوص واثار هل تعطي مثل هذه الدقة بحيث لو نقص رطل واحد انتقل يعني لو لو

30
00:16:25.700 --> 00:16:51.250
خمس مئة رطل تقع فيه نجاسة ولا متغير من شيء طاح  ها؟ التقريب اقرب ثم بعد ذلك التقريب. اذا قلت كم المؤثر في ذكر الله اذا كان قلتين فيؤثر مجرد الملاقاة

31
00:16:51.400 --> 00:17:22.950
لا كم المؤثر اذا نقص اذا نقص كم المؤثر ها وتعيد الاعراف الناس وعامة الناس والله اني ما ادري والله. فيه ما فيه. نعم قطع الميزان ايوا الا لو قلت خمسة كيلو او عشرة كيلو الحدعش وين؟ وش وضعه هذا

32
00:17:24.600 --> 00:17:48.150
ما تنضبط هذه الامور بهذه الطريقة ولذلك لما الغزالي وكررنا قوله مرارا  انه قال انه تمنى ان لو كان مذهب الشافعي مثل مذهب مالك ما يلتفت الى هذه الامور وفي كتب الفروع لا سيما المطولة

33
00:17:48.800 --> 00:18:28.550
عند المذاهب فيها من المشقة والعناد في ظبط هذه الامور ما يصعب على كثير من طلاب العلم فظلا عن عامتهم   ها نقول    تابعا له  الله مسائل وفروع ذكرها النووي في المجموع

34
00:18:28.600 --> 00:19:04.500
انك تجزم ان الشريعة السمحة لا تأتي بمثل هذه الامور     فالمتجه انه تقريب حتى على سبيل التنزل والقول بما قاله الاصحاب رأوا ان ذلك تقريب وان خالف بعضهم قالوا انه تحديد

35
00:19:04.800 --> 00:19:35.550
على وجهين واذا شك في نجاسة الماء شك في نجاسة الماء يعني طاهر ثم شك بنجاسته او كان نجسا فشك في طهارته طاهر شك في نجاسته او كان نجسا فشك في طهارته بنى على اليقين

36
00:19:35.800 --> 00:20:05.200
بنى على اليقين الاصل المتيقن انه كان طاهرا ثم طرأ الشك  طاهر ثم لما جئت الصبح شككت هل هو باقي على طهارته او انتابه سبع ولا كلب ولا شرب منه

37
00:20:06.500 --> 00:20:35.350
وهو في شك ممكن في البر وانت داخل الخيمة نايم والاناء مكشوف خارج الخيمة والخيمة حولها كلاب تسمع نباحها فلما اصبحت انا ماني بواثق ان الماء باقي على طهارته مع وجود هذه الكلاب

38
00:20:35.650 --> 00:21:07.050
ماذا تصنع  ها؟ يلغى الشك. يلغى الشك لان راسه الطهارة واذا اورث كثرة الكلاب غلبة ظن لان هلأ غلب الظن انها ولغت فيها ولغى فيها بعضها غلبة الظن هل ينزل منزلة اليقين

39
00:21:07.250 --> 00:21:58.650
ها؟ نعم  فكانت النسبة عالية غالبة انها ان هذه الكلاب مرت به ولن تتركه بدون بلوغ ما لم يصل بالانسان الى حد الوسواس ها مستوى الطرفين هذا الاصل   اغلبية هذا مقررة عندهم

40
00:22:00.800 --> 00:22:40.975
هذا تعبد فتعبد مو بنجاسة  ها   في السابق لها حكم لانه لا يمكن  الخلاص من مرور النجاسة على هذه الارضية. والنجاة الارضية تشرب تشرب النجاسة اما الان