1
00:00:00.000 --> 00:02:08.700
السلام عليكم الله يحييك عليه الصلاة والسلام اكرمك الله استغفر الله   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اسامة. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل القسم الثالث نجس

2
00:02:08.700 --> 00:02:38.700
وليس مزيلا عنه تطهيره ولا طهارته تغييره فيه فاشهد. ولا يرفع التنجي سماء نجس بظم ولا غير الطهور باجود. ولا فرق ما بين الكثير ونزرها. وما نجسته حكمه من مثلها عددي وان كان ماء قلتين فصاعدا فما نجس ما لم يتغير بمفسدي. سوى سم

3
00:02:38.700 --> 00:03:15.900
فما وان كان ماء قلتين فصاعدا فما نجس ما لم يتغير بمفسده فما النفس  لا ما فيها  اصل ما هو موجود فيها المنظر الجوال الجوال. سمع احسن الله اليك هذا اللي عندي انا. فما النجس؟ لا

4
00:03:16.400 --> 00:03:43.650
فمن نجس وكذا بال يا شيخ؟ ايه فمن نجس ما لم يتغير بمفسدي  وان كان ماء قلتين فصاعدا فمن نجس ما لم يتغير بمفسدي. سوى بول سم طبعا هذي اللي هذي التي صورت ووزعت. ايه. ايه. لان حتى المطبوعة عندنا فمن نكسو

5
00:03:43.700 --> 00:04:17.950
هذا التي صورت ووزعت عشان التعليق يكون عليها. عجيب والله. وانت مخطوط فما النفس وما لم يتغير بمفسده. نعم سوى بول انسان ومائع غوطه بقول ونستثني مشق التبدد. وقيل الى قليل ما هنا ست ذرع. اذا ضربت في مثل وقيل قليل ما هنا ست اذرع. لحظة يا شيخ

6
00:04:18.300 --> 00:04:44.800
قل فما نجس؟ سم. اللي عليها. اي نعم وان كان ماء قلتين فصاعدا فما نجس ما لم يتغير بمفسد. فما نجس هذا الذي عندنا؟ هذا اللي اللي المحقق اللي عليه الرسائل. هم

7
00:04:44.800 --> 00:05:30.050
هذا اللي عندنا فما نجس  ها؟ هو بالتعريف حتى المخطوطات كلها بالتعريف  كسر البيت نغير صغير بنفسه  الان عندنا ان نجس بال او بدون او ال اله مطبوعة بعد الطبعة المعتمدة التي عنها طبعت اللي معكم فيها اذ

8
00:05:30.050 --> 00:06:01.850
الطبعة الاولى طبعة المكتب الاسلامي بخطوة وهي مطبوعة على نسخة بخط القرناس نعم وفيها اغلاط مرة بنا اخطاء كثيرة جدا  بواضح المعنى لكن الكلام على المثبت. ما الذي نثبته في الاصول المخطوطة فما النجس

9
00:06:01.850 --> 00:07:04.350
شو   يغير يغير يتغير وهو ينكسر البيت. فما يغير بالمفسدين. نرجس الم يغير بمفسد ما لم يغير بمفسد وينكسر بالياء   النظم يتغير شو المخطوط    يتغير مخطوب عجيب ايه شو   الانترنت

10
00:07:04.450 --> 00:07:46.500
معناه تدغم الياء في التاء ما لم يتغير. اذا لم حتى لا ينكسر تدغم الياء في التاء  الان عندنا الاصول الاصل القديم الذي صور عن نسخة سمنا مانشستر بيتري جامعة الامام

11
00:07:46.600 --> 00:08:09.450
قالوا انه لا يقرأ في مسح وطمس ونسخ قديم وفي اثار رطوبة واشياء ما تعب على تحصيلها والظاهر اننا بنسعى لتحصيله. اللي نقراه نقراه واللي ما نقراه بكيفه. النسخ الثلاث كلهم متأخرة

12
00:08:11.100 --> 00:09:12.950
نسخة الشيخ قرناس التي طبع عنها نسخة المكتب الاسلامي. كتبها سنة الف وميتين     سنة ستة عشر ومئتين سنة ستة عشرة  نعم ومئتين ونسخة الشيخ ابن عايض سنة الف ومئتين واثنين وثمانين. اللي بعد هذه سنين

13
00:09:13.000 --> 00:09:40.050
ها ونسخة شيخنا الشيخ علي المشيخة سنة الف ومئتين ثلاث مئة ستة وخمسين وستة واربعين بعدها  ها من سبعين سنة تقريبا ايه كله متأخرة  ولذلك لو وجد اصول قديمة مقروءة من قبل اهل العلم

14
00:09:40.700 --> 00:10:04.900
ومقابلة ما صار في هذا وسائل الاخطاء. لان اه الصعوبة التي نواجهها في القراءة وفي الشرح العلم ردها الى رداءة النسخ  النظم صعب انه يدرك بما قبله وما بعده بخلاف النثر

15
00:10:06.600 --> 00:10:51.950
تدرك المعنى بالسياق النظم ما يدرك بهذه الطريقة على كل حال ان آآ صعوبة القراءة والفهم مردها الى تأخر النسخ   هم لا ما اكتر   مسألة تحتاج الى ذوق شعري وخبرة ودربة

16
00:10:53.700 --> 00:11:35.700
ولذلك  الفقهاء من شيوخنا يعتنون بالنظر. ويحاولونه ويزاولونه. بعضهم لو لم يكن عنده ملكة شعرية الا انه مع الوقت والتمرين وتطبيق الموازين الشعرية ومحاولة يكون عنده شيء ولذلك يكثر آآ نظمهم للظوابط والقواعد والانواع والتقاسيم

17
00:11:36.150 --> 00:12:00.200
وبعضهم يحاول النظم وليس بناظر. قلت يا شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل اه فلان من شيوخنا يزاولنا نظم ونظم منظومة في العقيدة طويلة وقال لي الشيخ ابن عقيل شلون

18
00:12:00.400 --> 00:12:21.800
شيخكم جرؤ ونظم هذا النظم الذي ليس بنظم  قلت اه شيخنا هو نظم فقهاء ما هو بنظم شعراء كظلمت الفقهاء. والله انك ظلمت الفقهاء. الفقهاء على على الوزن المعروف عند في الشعر العربي لا

19
00:12:21.800 --> 00:12:41.000
لكن لا يجيدون المحسنات مثل ما يجيده الادباء ومثل ما يجيده على كل حال المحاولات موجودة والتوفيق بيد الله  انا ما حاولت اصلا لاني عرفت قدر نفسي من البداية وما حاولت

20
00:12:41.400 --> 00:13:11.200
وش رايكم   ها في النهاية لابد من النسخ اللي موجودة لا انا انا عندي الشيخ يعني هذا هذا فقيه ونظموا نظم فقهاء ردي. الشيخ. غير بغض النظر عن ما نسخ. وجيد في النسخ والتلقي والكتابة

21
00:13:11.350 --> 00:13:31.950
يتقن لكن الشيخ ابن سعدي له يد في النظم ونظم ونظمه جيد في الجملة فلعله صحح هذا البيت مع اننا لا نجزم ونحن ما رأينا النسخة التي بخطه النسخة التي بخطه موجودة

22
00:13:33.050 --> 00:13:59.150
ادارة الملك عبد العزيز الدار موجودة والشيخ ابن عقيل عنده نسخة منها ووعدوني ولا وفوا. فما نجس يبدو انه من تصحيح الشيخ. نعم يبدو انه من تصريح الشيخ  في اشكال في اول الباب والفصل

23
00:13:59.600 --> 00:14:25.500
البيت الاول. البيت الاول من من القسم النجس بالذي قبله. اي نعم. في المخطوطة اللي بايديه المطبوعة اللي بايدينا اللي هي مطبوعة المكتب الاسلامي. اول بيت من النجس وضعه في اخر الطاهر. هو اولى به

24
00:14:26.300 --> 00:14:55.700
مم هو اولى به ايهما اولى به هذا البيت ان يكون مع الطاهر في اخر الطائر  والمخطوطات والله عجيب والشيخ بن سعدي والشيخ بسام. نفس الشيء. الشيخ ابن سعدي نسخته هي نسخة الشيخ ابن عايض هو نسخ من نسخة

25
00:14:55.700 --> 00:15:33.600
الشيخ ابن عوف. ايه لكن ربما ان صحح او اقول لعله لا موجود هذا صوت الشيخ ابن سعدي موجود. اولا نجس بغير محل الطهر ينجس ها؟ ايه   كمل كمل وشوف. وقيل قليل الما هنا ست اذرع اذا ضربت في مثل

26
00:15:33.600 --> 00:16:03.600
فارمي واسندي وان تلقى دون القلتين نجاسة فنجس سوى الجاري بها في المؤكد خمس وعن احمد اربع نظم قدرها. وقدرهما عفوا يا شيخ الخطأ مني انا. وقدرهما خمس وعن احمد اربع مئين في المطبوع سم عندي في ابن سعدي وعند الشيخ

27
00:16:10.550 --> 00:17:45.200
وقدرها مخطوط. وقدرها. ايه. عندنا قدرهما    شو هذا مخطوط وهذا صححنا له  شو  سنتين           نعم سلام عليكم. البيت السابق    فما نجس اختصر بمعمر       نعم. وقدرهما خمس وعن احمد اربع مئين عراقيا وقرب او احددي. مقارب قنطار الدمشقي قدرها. وسبعة ارطال وسبع

28
00:17:45.200 --> 00:18:36.950
فقيدي وقيل ذراع ثم ربع بمستوى الارض في اقطاره ان تجهل حدودي. ثم ربع بمستوى الارض لعندي وعندك هما لأ         ثم ربعهما بمستوى سم؟ هما فيه بالمخطوط. عندكم هما يا شيخ؟ ايه بالمخطوط؟ هم

29
00:18:40.900 --> 00:19:28.250
زرع ثم ربع هما بمستوى ايه    احسنت وقيل ذراع ثم ربع هما بمستوى الارض في اقطارهم تجهل احدود. وطهرهما بالقلتين ان تشاء ولا طهورهما لا عندي وقت اخوهما  طهرهما وبنسأل طهرهما والمخطوط

30
00:19:28.400 --> 00:20:11.800
وطهرهم نعم. وطهرهما بالقلتين وان تشاء فتتركه حتى يطيب فتهتدي ان كان فوق القلتين فبالذي ذكرت ونزح للتغير منفدي. ويبقى الكثير واليسير فطهره ماء كثير نابع او مبدد. يبقى ويبقى كثير

31
00:20:11.850 --> 00:20:46.200
ها  ويبقى الكثير ويبقى كثير واليسيره طهره بدون قل عندكم. بدون قل. هم ويبقى كثير واليسير فطهره بماء كثير نابع او مبد ها؟ لا نابع ينبع من الارض يتجدد انه

32
00:20:46.800 --> 00:21:36.000
المطلوب تابع عندك متابع يا شيخ؟ المخطوط  كل نافع فقط  وحتى بنساعد يتابع. تابع؟ ايه. عجيب. مم. ازهر ها نعم. ويبقى كثير واليسير فطهره بماء كثير تابع او مبدد. وماء غير

33
00:21:36.000 --> 00:21:59.200
انه اليسير مطهر وقيل بلى كالمكث فاسمع وارشد ولا ينجس الجاري بغير تغير ولو قلت الجريات في المتجود في المتجود ومائع غير الماء ينجس مطلقا وعنه ما عنه بلاء فرعه قديم

34
00:21:59.250 --> 00:22:36.800
وعنه عندنا كما عنه كماء عنه مم سقطت هذه الهمزة وحكماء بالهمس. نعم. لا عندنا بدون همس. انا عارف اللي عندك مثل اللي عندي. هم. مصحح انا. هم    وماائع غير الماء ينجش مطلقا وعنه كماء عنه ابن سعدي بدون حمص كما

35
00:22:36.800 --> 00:23:20.500
كما لكن مخطوط كمائن وعنه كماء عنه بلى فرعه قد كذا يا شيخ؟ لا ما ادري   بل فرعه قديم بل ايه عندنا بلى    وماائع غير الماء ينجس مطلقا وعنه كماء عنه بل فرعه قدي. وكل

36
00:23:20.500 --> 00:23:50.500
جسم حي فحكمه كذا صغره حكم الملاقي لمقتدي. واخباره ثوق به نجاسة ولما يعاينها له لا تقلدي. وان عين اقبل قول عدل وعدلة. بصير كالرواية فاقتدي ومن كافر او من صبي وفاسق ومن ذي جنون للشهادة فارددي

37
00:23:50.500 --> 00:24:18.200
ان قال عدل لا فقط اثر بالغ وناقضه عدل فحظره مقصدي. لاحظ يا شيخ    لو واحد يصير معه حق ابن سعدي ويريحنا من هالتفتيش نبدأ نبقى على كتاب اللي هو مخطوط

38
00:24:18.800 --> 00:24:47.650
قال يا ابو ابراهيم. مم. خد ابو ابراهيم  ما معك نسخة ليش  المشكلة اخر بيت واخبار موثوق به عفوا وان قال عدل ذا فقط اثر واله. لا واخباره كيف يا شيخ؟ وين

39
00:24:48.750 --> 00:25:15.150
سعودي جوال ها وليتك كذاب وش تقول يا شيخ واخبار موثوقة وش عندكم انتم؟ نعم واخبار موثوق به بنجاسة ولما سم منت بذكرت اخبار؟ ايه نعم واخبار فيها نقل واخبار

40
00:25:15.400 --> 00:25:52.350
الامر يسير اخبار واخبار كلها واحد    نعم  واخبار موثوق او اخبار. اللي عندنا وابن سعدي كله اخبار. واخبار موثوق به بنجاسة ولما ايعينها له لا تقلدي. وان عين اقبل قول عدل وعدلة بصير واعمى كالرواية فاقتدي

41
00:25:52.350 --> 00:26:22.350
ومن كافر او من صبي وفاسق ومن ذي جنون للشهادة فرددي. وان قال عدل ذا فقط اثر وناقضه عدل فحظره مقصدي. وان عينا كلبا ووقتا تساقطا لذكرهما ما لا ايسوغ لذكرهما ما لا يسوغ لنقد. وعند طهور مبهم في منجس. تيمم ولا

42
00:26:22.350 --> 00:27:01.300
اقبل تحري تحري المنجدين كذا يا شيخ كذا رسمها عندي بس عاد هل هي صحيحة  عندنا الالف آآ ممدودة   تيمم ولا تقبل تحري المنجد لأ   الالف الممدودة تبعت حرف الراء

43
00:27:02.550 --> 00:27:31.200
ما ادري ايش لمنجدي   جميل تحري المنجدين ده حلو. عندي امونات تشذي. المنجد. هم. هي لام هي من المخطوطة الان. سم. في المخطوطة لا. لا ايه وقبلها الف تبع تحري ولا في يصير فيها ياء

44
00:27:32.950 --> 00:28:19.200
تحرن المنجدين وتجي تحريا تجي مش هتتحرى على الالف مقصورة     وليس بشرط ان يريقك اليهما ولا الخلط فيه او لا مقال لاحمد. فان يستبن بعد الصلاة الطهور لم يحتم عليه ان يعيد الذي ابتدي. وان يك هذا في الثياب فصل في الخلط

45
00:28:19.200 --> 00:28:55.600
في اولى مقالي. مقال لاحمد. لا هذا النوع سم  مقالا في اولى مقالين احمد مقال عندك بلية يا شيخ   ولا الخلط في الاولى الاولى مقالي احمدي. فالاولى مقالي احمد. عندنا بدون الف هي اولى مقال لاحمدي

46
00:28:56.200 --> 00:29:56.300
في الاولى مقالين  ولا الخلط في الاولى مكتوب مقال ايه       المقاولين وقال لي احمد مقالي لاحمدي هنا وهنا ها  ما في اولى مقال اولى او اولى في اولى اولى يحتاجون مقال واحد مقالين

47
00:29:56.650 --> 00:30:53.700
اذا كان في اولى بمقال يعني في اولى اقوال احمد رحمه الله في اولى اقواله            نعم. فان يستبن بعد الصلاة الطهور لم يحتم عليه ان يعيد الذي ابتلي هذا في الثياب فصلي في عداد المنجس ثم زد واحدا قد وقيل ان يزد المنجس وداد

48
00:30:54.250 --> 00:31:36.050
اي نعم في اعداد المنجس ايه ده عدد عندك في عدد لا لحظة في في عدد نجسها نجزيها ثم زد واحدا قدير عجيب   نسخة الشيخ مخطوط. لا انا اتكلم عن نسخة الشيخ نسخة

49
00:31:36.800 --> 00:32:12.650
عداد المنجسة  ثم زد واحدا قدره. اي نعم. هذا الذي عندنا. ايه اصل الشيخ واصل هذا واحد. كله ابن عايض. لعل الشيخ يمكن ها ايه  عدد نفسها  فصل في عدد نفسها

50
00:32:12.750 --> 00:33:06.150
ثم زد واحدا قديم       نقرأ اللي عندنا ولا اللي اللي في المخطوط يا شيخ وواصل مخطوط لكن الاشكال نسخة ابن عائض اللي هي ان صادتم منها نسخة صفحة       ساقط ورقة فيها ابيات

51
00:33:07.700 --> 00:33:41.000
بنراجع الاصل لازم نجيب هالورقة     التعامل مع المخطوبة الله من الاجر سيما مع لاعبنا للعلم براحة اقول لاعب من اهل العلم براحة الجسد. لا بلا شك ما عندنا اشكال لكن

52
00:33:41.100 --> 00:34:05.450
نعم واياك وهذا في الثياب فصلي في عدد نجسها ثم زد واحدا قد وقيل ان يزد المنجس كثرة تحرى وقيل ان ابهمت تزيد كيف لا ما عندي هذا وقيل ان يزد

53
00:34:05.700 --> 00:34:33.950
المنجس كثرة تحرى وقيل ان ابهمت الواحدة عد المنجس وقيل ان يزد عد المنجس كثرة. عندكم عدد يا شيخ؟ عد. هم. وانت وش عندك؟ بدون عدد    المخطوطات  والمطبوع عدد بس خلي بالك بدون عدد

54
00:34:37.150 --> 00:35:00.850
ما عدتش نعم. وقيل ان يزد عد من عدد عدوا. ايه. المخطوط عدوا يا شيخ. ايه نعم. وقيل ان يزد عد المنجس كثرة تحرى وقيل ان ابهمت تزيد. وان تشتبه مطعومة بمنجس

55
00:35:00.850 --> 00:35:25.700
وحل بمغصوب تحرى وان تشتبه مطعوما تحرى وقيل ان ابهمت تزيدي هذا الذي ما ما تزيد. سم سم وقيل ان ابهمت هم فيه ما مع تزيدي وشيء ما تزيد وفي عندك

56
00:35:26.500 --> 00:36:10.300
نعم. وقيل ان يزد عد المنجس اذ كثرة تحرى وقيل ان ابهمت مع تزيدي. وان تشتبه مطعوما بمنجس وحل بمغصوب تحرى باوكد. وان يشتبه ماء طهور بطاهر. توضأ من كل

57
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
وصلي فافردي. وقد قيل من كل توضأ بغرفة ليسلم تطهير الفتى من ترددي. وعند الشك في ابني على الذي تيقنت في كل ولا تترددي. وان صلح التغيير في الماء من اذى. وعندها طروش

58
00:36:30.300 --> 00:36:51.300
فابني على الذي تيقنت في كل ولا تترددي. نعم. وان صلح التغيير في الماء اي من اداء لصيق وخلط ما درى غير غير الدود. كذا عندي يا شيخ. كذا ترى غيره

59
00:36:51.300 --> 00:37:23.250
وعندك لصيق وخلط ما درى غير ابدو ديك. غيره ابتدي. نعم. غيره. ايه اي غيره احسنت. وان صلح التغيير في الماء من اذى لصيق وخلط ما درى غيره دودي ومن ير بعد الطهر في الماء نجاسة طرت قبل شك في الكثارة يفسدي

60
00:37:23.300 --> 00:37:55.200
جلسات بين قبل سكب. ايه وين محلها يا شيخ؟ قبل شك بدل شك شك. مم. هكذا بالمخطوط. وعند ابن سعدي كذلك ساك. سقف. هم مم ومن يرى بعد الطهر فيما نجاسة طرت قبل سكب في الكثارة يفسد

61
00:37:55.200 --> 00:38:35.200
الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان

62
00:38:35.200 --> 00:39:45.200
ان محمدا رسول الله الصلاة لاحظ حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا  اشهد ان لا اله الا الله واشهد الله

63
00:39:45.200 --> 00:41:51.000
لا اله الا الله                                 شيخ محمد. سم. لو صورنا لكم نسخة من المخطوطات   واعتنيتم بالكتاب قبل الحضور مع الاخوان ما يسر علينا الوقت؟ بلى  الاربعة كلهم سم شفتهم فقهاء ما شاء الله

64
00:41:51.550 --> 00:42:18.400
الله المستعان كلهم الاربعة اساتذة في الفقه ولهم عناية بالمذهب وعلى الجادة نستفيد منهم لانه بهذه الطريقة بخرق ثلاطعشر سنة. ذا شي بالنسبة له. للمقنع فظلا عن النظم  يعني لو نسلك مسلك الطيبي

65
00:42:19.000 --> 00:42:46.700
في التدريس  ماذا يصنع الطيبين؟ صلي الفجر يجلس في التفسير. الى اذان الظهر جلسة واحدة  ثم البخاري من يصلي الظهر الين يأذن العصر الله اكبر وهكذا العصر والمغرب. العشاء يرتاح

66
00:42:46.950 --> 00:43:23.650
كتر خيره. الله المستعان. توفي رحمة الله عليه بعد درس التفسير وهو ينتظر صلاة الظهر    ها من المغرب ملينا الله المستعان  نشوف بعظ المشايخ  يبدأ بالدرس في الحرم ثم يقول المؤذن الصلاة على الاموات

67
00:43:23.700 --> 00:43:55.300
الصلاة على الجنائز  هم شو بسرعة وبعض المشايخ ساعة بعد المغرب  لقوا فيه مشاخين ياخدوا نكسر ترى يقول نصلي ببريدة اؤدي الاذكار وروح في البلد المجاور واحضر الدرس ما بدأ

68
00:43:56.200 --> 00:44:36.600
يوميا التجربة المغرب في الفجر  الشكوى لله الناس مواهب قدرات وهمم الله المستعان. ومع ذلك هذا اللي يتأخر ملأ الدنيا علما. ايه. الكلام على البركة. اي والله البركة ها  بدون مقاومة

69
00:44:37.400 --> 00:45:18.700
بدون مقاطعة وشأن ها؟ والله ما تدري شنو الخير فيه. والله ما تدري يفتح واحد كلمة ينفع الله به   اللهم صل على الحبيب    وتتوقعون ننتهي يبارك الله ان شاء الله في الوقت وننتهي قبل ننتهي. ايه اللي تبينه

70
00:45:18.700 --> 00:45:48.700
نبي ننتهي قبل ننتهي. في يحتمل معنيين يبارك ان شاء الله. ها؟ حنا فهمنا معنا. يحتفلون على ثاني. نبي نخلص قبل ما نموت. ها؟ هو عند ابو عبد الله العكس انا اعرفه هو. اعرفه هو

71
00:45:48.700 --> 00:46:09.500
لن يأتي بشيء اه يقول الشاعر قبورنا تبنى ونحن ما تبنى. فليتنا تبنى من قبل ان تبنى. من قبل ان تبنى الله اكبر الله يا موسى  الله اكبر لا اله الا الله

72
00:46:10.400 --> 00:46:44.550
اليوم بس قراءة جزاكم الله خير. فيها مداولة وجزاك الله خير. ايش يقول؟ سألت القيم ايه نعم يقول سألت القيم قال سألت بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء الى الان. قلت فاذا نقصت

73
00:46:44.750 --> 00:47:02.000
ما قصر ايه طيب. قال ابو داوود وقدرت انا بئر البضاعة في رداء برداء مددته عليها. ثم ذررتهم فاذا عرضها ستة اذرع ستة اذرع طيب شف ليش مرت ستة اذرع هنا

74
00:47:02.650 --> 00:47:24.900
ممر ستة وقيل قليل ما هنا ست اذرع اذا ضربت في مثلها طيب وش جاب لنا ستة بئر بضاعة هذا ولو لم نستحضر بئر بضاعة ما ما ادرك هالستة يعني ما تذكر هنا ابدا

75
00:47:24.900 --> 00:47:59.900
لا سيما وان ابا داود اللي اللي قدره بستة اذرع من آآ كبار الاخرين عن الامام احمد. نعم    هاك لو يجربنا ما نفع الله به  ها وراهم تشطر والله ما ادري

76
00:48:00.100 --> 00:48:38.150
الله يهديه  ولا ادري وش نقول. الشيخ محمد اليك يساق الحديث  اقول للشيخ لو تجرب شوي انتفعنا ساعدنا جزاك الله خير. ها؟ ان شاء الله وعد. حط كرسيه الشيخ هنا الكرسي

77
00:48:38.300 --> 00:49:29.550
لا لا يقول كرسي هنا         ايه الله المستعان  من هم اللي خلصوا المسند بستعشر يوم  ايه ما شاء الله. انت عارفه انت ما شاء الله. ها؟ حاضر عبد الله. سم. حاضر

78
00:49:29.550 --> 00:49:49.550
عبد الله الاخ عبد الله ما شا الله وياهم ما شا الله لا اله الا الله هنا القراءة الجاد والسرد. يذكر ابن حجر انه قرأ البخاري في اربعة مجالس. والله قراءة الحديث سهلة

79
00:49:49.550 --> 00:50:19.550
ايه يا شيخة! قراءة الحديث ليست كقراءة غيره سهلة جدا. لا وقراءة النسخ الصحيحة سهلة العبارة السهلة في الحديث. ليست معقولة. واللي ما هو معلق ولا مسوي شي ابد ولا المسند يقرأ بسطعشر جلسة انتم

80
00:50:19.550 --> 00:50:49.550
لا والله لا اللي اقوله لا انا استطلع اراء لا والله بالعكس ما فرحت الا اني نزيد هذا الدرس ان شاء الله الله يوفقك ايه ويريد ان يرممها ويريد ان يأخذ عائد هذا الترويج ويتاجر به حتى ينمو ثم ويأخذ هذا النماء ويجعله

81
00:50:49.550 --> 00:51:19.550
يعرض على اللجنة لا الكيس ما شاء الله وهذولي الداخل. والسلام. الشيخ عند حفظ الاحاديث. ترهقني مثلا مسألة اه قال النبي صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله هل بينها فاروق؟ ما بينهما تغيير لفظ النبي والعكس؟ ايوة. في غير الاذكار

82
00:51:19.550 --> 00:51:39.550
في غير الاذكار. اذكار الاذكار قال في حديث نبيك الذي رسولك الذي قال لا. نبيك الذي ارسلت طيب لاحظ في النسخ احيانا تعليق مثلا في اليونانية وغيرها من كتب الحديث يقول لك في نسخة كذا رسول الله بدل نبي الله

83
00:51:39.550 --> 00:51:59.550
ما يظر ما يظر. ابدال الرسول بالنبي والعكس ما ما يظر. يعني لا لان المقصود ذات واحدة الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني طلب العلم لا يهتم بهذه المسألة يحفظ الحديث فقط اي نعم. الله يسلمك. شيخ ذكرته الله يحفظك الطيب ان شاء الله

84
00:51:59.550 --> 00:52:20.730
طيبي. الطيبي. شرف الدين الطيبة. مشكاة. من افضل الشروح. ولا هو حاشي على الكشاف خمسطعشر مجلد. يا شيخ. بس عشان اقيدها عندي. سنة سبع مئة. وشوي هو شيخ